بعد، ويجعلون البلاغة اسما لما طابق مقتضى الحال مع الفصاحة، - علوم البلاغة

بعد، ويجعلون البلاغة اسما لما طابق مقتضى الحال مع الفصاحة، وعلى هذا الرأي فالبلاغة كل والفصاحة جزؤه، وعليه أيضا فالفصاحة من صفات المفرد كما هي من صفات المركب بحسب الاعتبارات الآتية:

وإلى هذا أشار صاحب الصناعتين حيث قال: وقيل: الفصاحة تمام آلة البيان فهي مقصورة على اللفظ؛ لأن الآلة تتعلق باللفظ، والبلاغة إنما هي إنهاء المعنى إلى القلب، فكأنها مقصورة على المعنى. ا. هـ.

وها نحن أولاء نشرحهما لك على الرأي الأخير فقد استقر عليه البحث، وبالله التوفيق، ومنه الهداية لأقوم طريق.

‌

‌الفصاحة

‌

‌مدخل

…

الفصاحة:

تقع الفصاحة وصفا للمفرد والكلام والمتكلم.

فصاحة المفرد:

فصاحة المفرد تتحقق بسلامته من أربعة عيوب1:

1-

تنافر الحروف.

2-

غرابة اللفظ.

3-

مخالفة القياس.

4-

الكراهة في السمع.

تنافر الحروف:

صفة في الكلمة ينجم عنها ثقلها على اللسان وصعوبة النطق بها، ولا ضابط لذلك غير الذوق السليم والشعور الذي ينشأ من مزاولة أساليب البلغاء، وليس منشؤه قرب مخارج الحروف كما قيل ألا ترى أنك تجد الحسن في لفظ الجيش مع تقارب مخارج حروفه، ونحوه، الفم والشجر، وتجد لفظ ملع بمعنى أسرع متباعد المخارج وهو متنافر، ولا طول الكلمات؛ لأنه إن صح ذلك في نحو

صَهْصَلق1، وخنشليل2 وما جرى مجراهما، فليس يصح في نحو: ليستخلفنهم في الأرض فسيكفيكهم الله.

ولكن يمكن وضع ضابط إجمالي أساسه المشاهدة، وهو أن أصول الأبنية لا تحسن إلا في الثلاثي وفي بعض الرباعي نحو: عذب وعسجد. أما الخماسي الأصول نحو: صهصلق وجحمرش، وما جرى مجراهما، فإنه قبيح، ومن ثمة لم يوجد شيء من هذا الضرب في القرآن الكريم إلا ما كان معربا من أسماء الأنبياء كإبراهيم وإسماعيل.

والتنافر ضربان:

1-

شديد متناه في الثقل كالصمعمع3 والطساسيج4 والظش5.

2-

خفيف كالنقاخ6 والنقنقة7 والمثغنجر8 ومستشزرات في قول امرئ القيس:

غدائره مستئزرات إلى العلا

…

تضل المداري في مثني ومرسل9

والضمير في غدائره يرجع إلى فرع في قوله قبله:

وفرع يزين المتن أسود فاحم

…

أثيث كقنو النخلة المتعثكل10

الغرابة:

هي كون الكلمة غير ظاهرة المعنى، ولا مألوفة الاستعمال عند خُلّص العرب "لا عند المولدين؛ لأن كثيرا مما في المعاجم غريب عندهم".

ولذلك سببان1:

1-

احتياجها إلى بحث وتفتيش في كتب اللغة، ثم يعثر على معناها بعد كمسحنفرة2 وبعاق3 وجردحل4 وجحيش بمعنى فريد مستبد برأيه في قول تأبط شرا يصف ابن عم له بكثرة الترحال:

يظل بموماة ويمسي بغيرها

…

جحيشا ويعروري ظهور المسالك5

وهمرجلة وزيزم في قول ابن جحدر:

حلفت بما أرقلت حوله

…

همرجلة خلقها شيظم

وما شبرقت من تنوفية

…

بها من وحي الجن زيزم6

وربما لا يعثر على معناها كجحلنجع، قال في اللسان: قال أبو تراب: كنت سمعت من أبي الهيسع حرفا وهو جحلنجع فذكرته لشمر بن حمدويه وتبرأت إليه من معرفته، وكان أبو الهميسع من أعراب مدين لا نفهم كلامه، وأنشدته ما كان أنشدني:

إن تمنعي صوبك صوب المدمع

…

يجري على الخد كضئب الثعثع

وطمحة صيرها جحلنجع

…

لم يحضها الجدول بالتنوع1

قال في المثل السائر: ومن الغريب من يعاب استعماله في النثر دون النظم كلفظ مشمخر في أبيات بشر في وصف الأسد:

وأطلقت المهند من يميني

…

فقد له من الأضلاع عشرا

فخر مضرحا بدم كأني

…

هدمت به بناء مشمخرا2

ولفظ الشدنية، وهي ضرب من النوق في قول أبي تمام:

يا موضع الشدنية الوجناء

…

ومصارع الأدلاج والإسراء3

ثم قال: واعلم أن كل يسوغ استعماله في الكلام المنثور يسوغ استعماله في المنظوم دون العكس، وذلك شيء استنبطته ودلني عليه الذوق.

وقال الجاحظ في البيان والتبيين: ورأيت الناس يديرون في كتبهم، أن امرأة خاصمت زوجها إلى يحيى بن يعمر، فانتهرها مرارا فقال له يحيى: أن سألتك ثمن شكرها وشبرك أنشأت تطلبها وتضهلها4 فإن كانوا قد رووا هذا الكلام لكي يدل على فصاحة وبلاغة فقد باعده الله من صفة البلاغة، وإن كانوا فعلوا ذلك؛ لأنه غريب فأبيات من الشعر العجاج والطرماح تأتي لهم مع الوصف الحسن على أكثر من ذلك.

2-

احتياجها إلى التخريج على وجه بعيد حتى يفهم منها المعنى المقصود نحو مسرجا وصفا للأنف في قول رؤبة بن الحجاج "شاعر إسلامي":

أيام أبدت واضحا مفلجا

…

أغر براقا وطرقا أبرجا

ومقلة وحاجبا مرجحا

…

وفاحما ومرسنا مسرجا1

فالمرسن الأنف ولا يدري ماذ أراد بوصفه بمسرج، ومن ثم اختلف أئمة اللغة في تفسيره، فابن دريد قال: هو من قولهم للسيوف سريجية أي: منسوبة إلى حداد يسمى سريجا، فهو يريد تشبيهه بالسيف السريجي في الدقة والاستواء، وابن سيده صاحب "المحكم" قال: هو من السراج فهو يقصد أنه شبيه به في البريق واللمعان، وهذا قريب من قولهم: سرج وجهه بالكسر، أي: حسن، وسرج الله وجهه، بهجه وحسنه.

وعلى كلا الحالين فهوغير ظاهر الدلالة على ذلك المعنى؛ لأن مادة فعل بالتشديد إنما تدل على مجرد نسبة شيء إلى آخره لا على التشبيه، فدلالتها عليه بعيدة، وقريب من هذا امتناع استعمال اللفظ المشترك بين معنيين فأكثر بدون قرينة لما فيه من دخول الحيرة على السامع كاستعمال اللفظ المشترك بين المعنى وضده، إلا إذا وجدت قرينة تخصصه بالمراد، نحو: عزر، فإنه لفظ مشترك بين التعظيم والإهانة فلا تقول لقيت فلانا فعزرته إلا بقرينة، ومن ثم لم يستعمله القرآن الكريم إلا مع القرينة فقال:{فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ} 2.

فذكر النصر قرينة على إرادة التعظيم.

مخالفة القياس:

كون الكلمة غير جارية على القانون الصرفي المستنبط من كلام العرب جمع ناكس على نواكس، بمعنى مطأطئي الرءوس في قول الفرزدق:

وإذا الرجل رأوا يزيد رأيتهم

…

خضع الرقاب نواكس الأبصار

"مع أن فواعل إنما تنقاس في وصف لمؤنث عاقل، لا لمذكر كما هنا"، وكفك الإدغام في أجلل من قول أبي النجم بن قدامة من رجاز الإسلام:

الحمد لله العلي الأجلل

…

أنت مليك الناس ربا فأقبل

واستعمال همزة القطع بدل همزة الوصل في قول جميل:

ألا لا أرى اثنين أحسن شيمة

…

على حدثان الدهر مني ومن جمل1

وعكسه في قوله: إن لم أقاتل فألبسوني برقعا.

فهذا وأمثاله قبيح يشين الكلام ويذهب بمائه2.

قال في الصناعتين: وإنما استعمل ذلك القدماء؛ لأنهم كانوا أصحاب بداية، والبداية مزلة، مع أن أشعارهم لم تكن تنقد عليهم، ولو نقدت كما تنقد على شعراء هذه الأزمنة ويبهرج3 من كلامهم ما كان فيه أدنى عيب لتجنبوه.

وقال القاضي عبد العزيز الجرجاني صاحب الوساطة بين المتنبي وخصومه: ولولا أن أهل الجاهلية جدوا بالتقدم، واعتقد الناس فيهم أنهم القدوة والأعلام الحجة لوجدت كثيرا من أشعارهم معيبا مترذلا ومردودا منفيا، لكن هذا الظن الجليل ستر عليهم ونفي الظنة عنهم فذهبت الخواطر في الذب عنهم كل مذهب وقامت في الاحتجاج لهم كل مقام. ا. هـ.

ويستثنى من ذلك ما ثبت عن العرب من الشواذ نحو: أبي، يأبى4، وعور5، واستحوذ6، وقطط7 شعره.

الكراهة في السمع:

هي أن تمج الكلمة الأسماع وتأنف منها الطباع لوحشيتها وغلظتها كالجرشي، بمعنى النفس في قول أبي الطيب يمدح سيف الدولة:

مبارك الاسم أغر اللقب

…

كريم الحرشي شريف النسب1

وكالنقاخ فيما أنشده شمر:

وأحمق ممن يلعق الماء قال لي

…

دع الخمر واشرب من نقاخ مبرد2

لكن البصير بصنعة الكلام يعلم أن استثقال الطبع لما يسمع، إنما يتصور من جهة غرابة الكلمة ووحشيتها، ففي ذكر الغرابة غنية عن ذكرها.

تدريب أول:

بين ما أخل بفصاحة الكلمات التي وضعت بين قوسين:

قال المتنبي يمدح سيف الدولة:

1-

وما أرضى لمقلته بحلم

…

إذا انتبهت توهمه "ابتشاكا"3

2-

لم يلقها إلا بشكة باسل

…

يخشى الحوادث حازم "مستعدد"4

3-

يا نفس صبرا كل حي لاق

…

وكل "اثنين" إلى افتراق

4-

فلا يبرم الأمر الذي هو "حالل"

…

ولا "يحلل" الأمر الذي هو يبرم

5-

أن بني للئام زهده

…

ما لي في صدورهم من "مودده"

6-

كتب بعض أمراء بغداد رقعة طرحها في المسجد الجامع حين مرضت أمه فقال: صين امرؤ ورعى دعا لامرأة "إنقحلة"، "مقسئنة" فقد منيت بأكل الطرموق فأصابها من أجله "الاستمصال" أن يمن الله عليها "بالإطرغشاش"، و"الإبرغشاش"5.

تدريب ثان:

بين ما أخل بفصاحة الكلمات التي وضعت بين قوسين:

1-

قال ابن نباتة في خطبة له يذكر أهوال يوم القيامة:

"أقمرط" وبالها، و"اشمخر" نكالها، فما ساغت ولا طابت1.

2-

يوم "عصبصب" و"هلوف" ملا السجسج طلا2.

3-

قد قلت لما "اطلخم" الأمر وانبعثت

…

عشواء تالية غبسا "دهاريسا"3

4-

نعم متاع الدنيا حباك به

…

أروع لا "جيدر" ولا جبس4

5-

تقي نقي لم يكثر غنيمة

…

بنهكة ذي قربى ولا "بحقلد"1

6-

قال امرؤ القيس حين أدركته المنية وكان قد ذهب إلى ملك الروم يستنجده على قتلة أبيه: رب جفنة "مثعنجره" وطعنة "مسحنفره"، وخطبة مستحضره، وقصيدة محبره، تبقى غدا بأنقره2.

تمرين 1:

بين ما أخل بفصاحة الكلمات التي وضعت بين قوسين:

1-

تشكو الوجى من "أظلل وأظلل"

…

من طول إملال وظهر مملل3

2-

فأرحام شعر تتصلن "لدنه"

…

وأرحام مال ما تني تقطع4

3-

رواق العز حولك "مسبطر"

…

وملك علي ابنك في كمال5

4-

لا نسب اليوم ولا خلة

…

"إتسع" الفتق على الراقع1

5-

فأيقنت أني عند ذلك ثائر

…

غداتئذ أو هالك في "الهوالك"2

6-

قال أبو علقمة يوما لحاجمه: أرهف، ظبات المشارط، وأمر المسح، واستنجل الرشح، وخفف الوطء، وعجل النزع، ولا تكرهن أبيا، ولا تردن أتيا، فقال له الحجام: ليس لي علم بالحروف3.

تمرين2:

بين ما أخل بفصاحة الكلمات التي وضعت بين قوسين:

1-

جرت سحا فقلت له "أخبريني"

…

نوى مشمولة فمتى اللقاء4

2-

أعاذل قد جربت من خلقي

…

أني أجود لأقوام وإن "ضننوا"

3-

من كلام أم الهيثم الأعرابية لأبي عبيدة الراوية، وقد عادها في علة أصابتها، كنت وحمى "سدكة"، وشهدت مآدبة، فأكلت "جبجبة"، من صفيف "هلعة" فاعترتني "زلخة" فقيل لها أي شيء تقولين، فقالت أو للناس كلامان، والله ما كلمتكم إلا بالعربي الفصيح5.

4-

يا نرجس الدنيا أقم أبدا

…

"للاقتراح" ودائم النخب6

5-

قال بعض الأدباء لكاتبه يوصيه بحسن الجلسة للكتابة والاستماع لما يملي عليه، ألصق روانفك "بالجبوب"، وخذ المسطر "بشناترك"، وأجل "حندورتيك" إلى "قيهلى" حتى لا أنغي نفية، إلا أودعتها "حماطة جلجلانك"7.