‌(قراءة الإمام نافع) - فريدة الدهر في تأصيل وجمع القراءات - جـ ١

‌

‌(الباب الثالث: متون الكتب التى جرى عليها التحرير)

وهنا أضيف كتبا هامة فى التحريرات التى أسست كتابى كله عليها فمنها:

‌

‌(الفصل الأول: كتاب إتحاف البررة وهو المسمى بتحرير النشر)

للشيخ مصطفى الإزميري ملحوظة: أدخلت على متن الكتاب تعليقات حققتها من البدائع ووضعتها بين الأقواس.

بسم الله الرحمن الرحيم حمدا لمن وصل من انقطع لخدمته وصلاة وسلاما على مختاره من خليقته عنوان الشرف ومصباح الإرشاد سيدنا ومولانا محمد غاية الآمال فى يوم التناد وعلى آله وأصحابه الكرام والتابعين وتابعيهم بإحسان على الدوام وبعد .. ،

فيقول العبد الفقير مصطفى الشهير بالإزميري طهره الله من التقصير هذا بيان ما طغى به القلم وما أهمله فى كتابه المسمى بالنشر وما أجمله خاتمة القراء والمحدثين محرر الروايات والطرق على الوجه المبين الإمام ابن الجزرى نفعنا الله ببركاته وأعاد علينا والمسلمين من طيب نفحاته سميا له «بإتحاف البررة بما سكت عنه نشر العشرة» .

‌

‌(قراءة الإمام نافع)

وفى الوجيز قراءة نافع ولكن ليست من طريق الطيبة وليس فى الغاية لابن مهران ولا فى المبهج ولا فى غاية الاختصار لأبى العلا طريق الأزرق عن ورش وليس فى الإرشاد لأبى العز رواية ورش وطريق أبى نشيط عن قالون وليس فى المصباح طريق القزاز عن أبى نشيط عن قالون وفيه طريق الأزرق عن ورش وليست من طريق الطيبة وليس فى العنوان طريق الأصبهانى عن ورش وفيه رواية قالون وليست من طريق الطيبة وليس فى التذكرة طريق الأصبهانى عن ورش وليس فى التلخيص لأبى معشر طريق أبى نشيط عن قالون وطريق الأزرق عن ورش وليس فى التبصرة طريق الحلوانى عن قالون وطريق الأصبهانى عن ورش وليس فى الكافى طريق الحلوانى عن قالون وطريق القزاز

عن أبى نشيط عن قالون وطريق الأصبهانى عن ورش وفى المستنير طريق الأزرق عن ورش وليست من طريق الطيبة.

قال أبو العلاء: الاستعاذة: الاختيار عند أهل الأداء أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وجاء عن أهل المدينة والشام وعلى وخلف أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم. وعن ابن كثير أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم وعن حمزة نستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. روى ابن الفحام فى رواية الفارسى عن الأزرق البسملة بين السورتين وافقه عبد الباقى عن أصحاب بن هلال عنه وروى عبد الباقى الوصل أيضا وافقه على الوصل أبو العباس إلا من طريق أبى الطيب فإنه قال نصل بالتسمية بين الأربع الزهر وطريق الفارسى عن الأزرق ليست من طريق الطيبة. روى قالون ميم الجمع بالإسكان من الإرشاد وبالوجهين من التذكرة وبالتخيير من غاية أبى العلا وابن مهران والتلخيص وبالإسكان من طريق أبى نشيط من المصباح وبالإسكان لأبى نشيط والوجهين للحلوانى من المبهج (فالصلة فى المصباح طريق الحلوانى كذا فى البدائع). روى قالون يأته بالصلة من التلخيص والمصباح وبالاختلاس من الغايتين وبالوجهين من الكافى والتبصرة وبالاختلاس إلا ابن أبى مهران عن الحلوانى عنه من

المبهج وإلا من طريق هبة الله ابن جعفر من الإرشاد وبالاختلاس من طريق الطبرى عن أبى نشيط من المستنير. وروى ترزقانه بالصلة من التلخيص وبالاختلاس من التجريد عن الفارسى عن قالون ومن غاية أبى العلا من طريق أبى نشيط ومن المستنير من طريق الفرضى عن أبى نشيط والطبرى عن الحلوانى. وروى القصر فى نحو بما أنزل من التلخيص وكذا قرأ نافع سوى الأزرق من المصباح وليس لنافع المد للتعظيم فى قوله تعالى (لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ) من غاية ابن مهران وإنما هو لابن كثير فقط ولا من تلخيص أبى معشر وإنما هو لابن كثير ويعقوب فقط. روى ورش آمن وكهيئة ونحوها بالمد فقط من التجريد وكل القراء يمدون مدا قليلا فى عين فى السورتين من المصباح. وروى قالون أؤنبئكم وأختيها

بالفصل وأ ؤشهدوا بالقصر من غاية أبى العلا وتلخيص أبى معشر وبالفصل فى كلها من المصباح وكذا من الإرشاد سوى الحمامى فى أؤشهدوا وكذا من المستنير إلا أبا نشيط عن قالون والحمامى عن النقاش عن الحلوانى فى أؤشهدوا. روى ورش أأنتم ونحوها بالوجهين من التبصرة لكن قال مكى فيها وبالإشباع قرأت وروى أيضا من التبصرة جاء أمرنا ونحوها بالوجهين وقال فيها ولكنى لم أقرأ إلا بالإشباع وقرأ بالوجهين فى جاء آل فقط وكل القراء قرأ آلذكرين وآلآن فى يونس وآلله فى يونس والنمل بالتسهيل من التذكرة.

روى أصحاب التحقيق أئمة بالتسهيل من غاية أبى العلا وابن مهران وبالإبدال من الإرشاد. ويشاء إلى ونحوها بالتسهيل من غاية أبى العلا والتلخيص والمستنير والمصباح وبالإبدال واوا من الإرشاد وبالوجهين من التذكرة. وروى المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز من الإرشاد وبالإبدال من غاية ابن مهران والتلخيص ومن طريق أبى نشيط من المصباح ومن طريق أبى نشيط والطبرى عن الحلوانى من المستنير. روى ورش ها أنتم بالفصل من المبهج والتلخيص وبالقصر من المصباح وغاية ابن مهران وبالقصر من طريق النهروانى من المستنير. روى الأصبهانى تأذن فى إبراهيم بالتحقيق من المصباح.

قرأ كل القراء إلا أبا جعفر لا تأمنا بالإشمام من الكافى والتبصرة والمبهج ومن غاية ابن مهران سوى الحلوانى عن قالون وبالإشارة من المصباح. روى قالون عادا الأولى بالهمز من الإرشاد وبالوجهين من التلخيص وبالهمز من طريق الحلوانى من غاية ابن مهران وله فى الابتداء من الإرشاد الوجهان الؤلى ولؤلى بالنقل مع إثبات همز الوصل وحذفها. روى ورش كتابيه إنى بسكون الها من العنوان والتلخيص وبالنقل من المستنير وبالوجهين من الكافى. روى الأصبهانى ملء بالنقل من المبهج والمصباح وبعدم النقل من التجريد والتلخيص. روى ورش يلهث ذلك بالإظهار من العنوان والتذكرة والتبصرة والكافى والتجريد وبالوجهين من التلخيص وقرأه نافع سوى أبى نشيط بالإظهار من المستنير والمصباح ورواه قالون بالإدغام من التذكرة وبالإظهار

من التلخيص وبالإظهار إلا من طريق هبة الله من الإرشاد. وروى ورش يس والقرآن بالإظهار من غاية ابن مهران وبالإدغام من العنوان والتذكرة والكافى والتلخيص ورواها قالون بالإدغام من الكافى (ليس بالكافى إلا الإظهار وتحققت ذلك من الكافى نفسه) والتلخيص والمصباح وكذا من الإرشاد سوى طريق هبة الله. روى ورش ن والقلم بالإدغام من الكافى وبالإظهار من غاية ابن مهران والتلخيص ورواها قالون بالإظهار من التلخيص وغاية ابن مهران والإرشاد. روى قالون يعذب من بالإدغام من الكافى وغاية ابن مهران وبالإظهار من التلخيص ومن طريق الحلوانى من المصباح. وروى قالون اركب معنا بالإدغام من طريق أبى نشيط من المستنير والمصباح وغاية ابن مهران والوجهان عن قالون فى التلخيص. روى قالون من طريق النقاش ألم نخلقكم مظهرا من غاية ابن مهران. قرأ نافع بإظهار الغنة (وليس للأزرق عن ورش غنة هكذا فى التحريرات) فى نحو إن لم ومن رسول من غاية ابن مهران (الغنة من غاية ابن مهران بالوجهين هكذا فى النشر والبدائع وعملت عليه) والتلخيص وبالوجهين فى رواية قالون من المبهج. روى قالون هار بالإمالة من التبصرة والمصباح وبالوجهين من التلخيص وروى التوراة بالفتح من المصباح.

روى ورش والجار بالفتح من العنوان. قرأ نافع كهيعص بالتقليل فى الهاء والياء من العنوان والتلخيص وبالفتح من المصباح وقرأ يس بالتقليل من المصباح والتلخيص وقرأ الطاء من طه وطس وطسم والهاء من طه والحاء من حم بالتقليل من التلخيص. روى الأزرق سراعا وذراعا وذراعيه وافتراء ومراء وساحران وتنتصران وطهّرا بالوجهين والفتح أجود من التذكرة (أى التفخيم) وروى حصرت صدورهم بالتفخيم وصلا وبشرر بالترقيق فى الحالين من التبصرة وروى كبر وعشرون بالوجهين من الكافى وفخم الأزرق الراء المفتوحة بعد الكسرة إذا فصل بين الكسرة والراء ساكن وذلك الساكن من أحد عشر حرفا وتجمع تلك الحروف (زد سوف تذنب ثم) نحو إسرائيل وعمران وحذركم وعبرة وإبراهيم ووزر أخرى وغير هذا من التجريد وروى

الأزرق اللام المفتوحة بعد الظاء الساكنة المعجمة بالتفخيم فقط من التجريد والكافى وفخم اللام من صلصال بلا خلاف من التجريد. وروى عبد الباقى من طريق أصحاب بن هلال الطلاق وطلقتم بالترقيق والاختيار التفخيم وروى عبد الباقى أيضا ظلموا بالتفخيم والاختيار الترقيق. روى قالون إلى ربى إن بالفتح من التلخيص. روى ورش محياى بفتح الياء وإسكانها من العنوان.

روى قالون فما آتانى الله بحذف الياء وقفا من المبهج وقال فى المصباح ويقف أهل المدينة وأبو عمرو وحفص على فما آتانى الله بحذف الياء. روى قالون الداعى إذا دعان بحذف الياء فيهما من التذكرة والمصباح وغاية ابن مهران وبالوجهين فيهما من التلخيص. روى قالون ثم هو بسكون الهاء من الكافى والتبصرة والتذكرة والتلخيص والتجريد ومن طريق أبى نشيط فقط من غاية أبى العلا وبضم الهاء فى يمل هو (أورد فى الروض والبدائع الوجهان فى يمل هو من غاية أبى العلا) من هذه الكتب وبالإسكان فيهما من المبهج (بالروض والبدائع فى يمل هو الضم للحلوانى والإسكان لأبى نشيط) وبالضم فيهما من الإرشاد وكذا من غاية ابن مهران من طريق أبى

نشيط وروى قالون بالضم فيهما سوى أبى نشيط فى يمل هو من المصباح وروى قالون يمل هو بسكون الهاء من طريق الفرضى عن أبى نشيط والطبرى عن الحلوانى وثم هو بسكون الهاء من طريق الحلوانى سوى الطبرى عن النقاش عن ابن أبى مهران عنه من المستنير. روى قالون أنا إلا فى مواضعها بالقصر (أى عدم المد مطلقا) من التبصرة والإرشاد ورواها أبو نشيط بالمد فتصير فى حكم المنفصل من غاية ابن مهران والمبهج والمصباح وفى الأعراف فقط من غاية أبى العلا والمستنير (بالنشر تفصيل وعملت به) روى قالون لأهب بالهمز من الكافى والتبصرة والمبهج وبالياء من المصباح والتجريد (ذكر فى التجريد أن الياء للحلوانى فقط) وبالوجهين من التلخيص وبالهمز لأبى نشيط من غاية ابن مهران وبالياء للنهروانى من الإرشاد ولأبى نشيط والحلوانى من طريق الطبرى والنهروانى فى أحد وجهيه من المستنير وروى يخصمون بالإسكان من التلخيص وبالوجهين