‌(قراءة الإمام ابن عامر) - فريدة الدهر في تأصيل وجمع القراءات - جـ ١

من التلخيص والكافى وكذا من التجريد إلا أن الفارسى روى الغيب عن الدورى والخطاب عن السوسى. روى ابن حبش عن السوسى التكبير من خاتمة والضحى إلى آخر القرآن من المصباح.

‌

‌(قراءة الإمام ابن عامر)

ليس فى المبهج طريق ابن عبدان عن الحلوانى عن هشام وطريق زيد عن الداجونى عنه وطريق النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان. وليس فى المستنير طريق ابن الأخرم عن الأخفش وطريق المطوعى عن الصورى. وفيه طريق الحلوانى عن هشام وليست من طريق الطيبة. وليس فى تلخيص أبى معشر طريق ابن عبدان عن الحلوانى عن هشام وطريق ابن الأخرم عن الأخفش عن ابن ذكوان وليس فى غاية ابن مهران طريق الصورى عن ابن ذكوان وطريق النقاش عن الأخفش وفيها رواية هشام وليست من طريق الطيبة. وليس فى التجريد طريق ابن عبدان عن الحلوانى وطريق الشذائى عن الداجونى وطريق الصورى عن ابن ذكوان وطريق ابن الأخرم عن الأخفش. وليس فى الكافى طريق الحلوانى عن هشام وطريق الشذائى عن الداجونى وفيه رواية ابن ذكوان وليست من طريق الطيبة (وحقق فى النشر اتصال الطريق الموجود فى الكافى بابن عبدان تلاوة). وليس فى الوجيز طريق الصورى عن ابن ذكوان والنقاش عن الأخفش وفيه رواية هشام وليست من طريق الطيبة. وليس فى العنوان طريق الداجونى عن هشام والجمال عن الحلوانى وفيه رواية ابن ذكوان وليست من طريق الطيبة. وليس فى الإرشاد لأبى العز رواية هشام وطريق ابن الأخرم عن الأخفش والمطوعى عن الصورى عن ابن ذكوان. وليس فى المصباح طريق ابن عبدان عن الحلوانى عن هشام وابن الأخرم عن الأخفش والرملى عن الصورى.

قرأ ابن عامر بالسكت بين السورتين من التبصرة. روى الرملى عن الصورى من يومهم الذى وأهلهم انقلبوا بضم الهاء والميم من المستنير والمبهج

والتلخيص. روى هشام يؤده ونوله ونصله ونؤته وفألقه ويتقه بالصلة من العنوان والمبهج والتلخيص والكافى وبالاختلاس من المصباح وبالصلة من طريق الحلوانى من التجريد وغاية أبى العلا. ورواها ابن ذكوان بالصلة من المستنير وبالصلة فى الشورى لابن ذكوان وفى غيره للأخفش من غاية أبى العلا. وبالاختلاس فى جميعها للصورى من المصباح وللرملى عن الصورى من التلخيص وكذا من المبهج إلا فى فألقه ويتقه فإنهما بالصلة. وروى الرملى سوى طريق زيد بالاختلاس فى غير فألقه ويتقه من الإرشاد. روى هشام يرضه لكم بالاختلاس من العنوان والتجريد والكافى والمصباح والمبهج وغاية أبى العلا وبالصلة من التلخيص ورواها ابن ذكوان بالاختلاس من الإرشاد والمصباح والمبهج وكذا من غاية أبى العلا سوى ابن الأخرم عن الأخفش وكذا روى النقاش من التلخيص. روى هشام يره فى السورتين بالإسكان من التلخيص وبالصلة من المبهج. وروى أرجئه بالصلة من التجريد والكافى والمصباح والمبهج والتلخيص وبالاختلاس للنهروانى عن الداجونى من المستنير.

روى ابن ذكوان اقتده بالصلة من غاية ابن مهران والمستنير وبالصلة للرملى وبالاختلاس للمطوعى وبالوجهين للأخفش من التلخيص وبالاختلاس للرملى والإسكان للمطوعى والصلة للأخفش من المبهج. روى النقاش عن الأخفش بما أنزل ونحوها بالمد الطويل من المصباح. ورواها الحلوانى عن هشام بالقصر من المصباح والتلخيص وليس لهشام المد للتعظيم فى قوله تعالى (لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ) من التلخيص وغاية ابن مهران. روى هشام أأنتم ونحوها بالتسهيل مع الفصل فى الكافى ومن طريق الحلوانى من المصباح وغاية أبى العلا. وروى هشام أعجمى بالاستفهام من المستنير وبالخبر من الكافى وبالخبر للحلوانى من التلخيص والمصباح وغاية أبى العلا. وروى الصورى أأن كان وأعجمى بالفصل وكذا ابن الأخرم فى أأن كان من غاية أبى العلا. روى هشام أئمة وأئنكم فى فصلت بالتحقيق مع الفصل من غاية أبى العلا. روى هشام أؤنبئكم وأختيها بالتحقيق مع الفصل من غاية أبى العلا وكذا من التلخيص

إلا أن الحلوانى سهل فى أؤنزل وأ ؤلقى وبالتحقيق مع الفصل وعدمه فى الجميع من المصباح. وروى هشام بالقصر (أى عدم الإدخال) مع التحقيق فى أؤنزل وكذلك الداجونى فى أؤنبئكم وأ ؤلقى ورواهما الحلوانى بالفصل من التحقيق من المبهج. روى هشام بالتسهيل مع الفصل فى أأذهبتم وأأن كان من المبهج. وسهل الداجونى عن هشام فى أأسجد. وروى هشام الفصل بين كل همزتين من كلمة من التلخيص. روى هشام أئن وأءله ونحوهما بالقصر (أى عدم الإدخال) إلا فى الاستفهامية وفى السبعة المعروفة مع التسهيل فى فصلت من الكافى وروى هشام بالفصل فى الاستفهامية وبالفصل فى الجميع مع التسهيل فى فصلت من طريق الحلوانى من المصباح. روى هشام أأمنتم فى ثلاثة مواضع بالتسهيل مع الاستفهام من غاية أبى العلا. روى ابن ذكوان إذا ما مت على الخبر من التبصرة والتذكرة والوجيز وعلى الاستفهام من المبهج والمصباح وبالإخبار للصورى من غاية أبى العلا وبالإخبار للداجونى عن صاحبيه والوجهين للمطوعى عن الصورى من التلخيص. روى المطوعى والأخفش بخلاف عنه ذال إذ فى الدال بالإدغام وجاء عن الصورى إدغامها فى الزاى من التلخيص. روى الداجونى عن الصورى إذ تقول فى آل عمران والأحزاب بالإدغام من المبهج. روى الصورى

عن ابن ذكوان دال قد فى الذال بالإظهار من المبهج. روى ابن ذكوان دال قد فى الزاى بالإظهار من المصباح وبالإظهار للصورى من المبهج وبالإدغام للرملى عن الصورى من المستنير وكذا زيد عن الداجونى عن الصورى من الإرشاد (وهذا التصحيح من الروض). روى هشام لقد ظلمك بالإظهار من العنوان والمصباح وبالإدغام من التلخيص. وروى تاء التأنيث فى حروفها الستة بالإدغام من العنوان والمبهج والتلخيص وكذا من المستنير إلا أن المراد من المستنير أن الحلوانى أظهر نضجت جلودهم ولهدمت صوامع (ونظير هذا الجزء فى الروض). وبالإظهار سوى لهدمت صوامع فبالوجهين (أى فى الحروف الستة وهذا التصحيح من الروض) من الكافى وبالإدغام (فى الحروف الستة) من

طريق الحلوانى إلا نضجت جلودهم ولهدمت صوامع من المصباح وبالإظهار فى لهدمت صوامع لعبد الباقى عن هشام من التجريد. روى ابن ذكوان تاء التأنيث فى الثاء بالإظهار من المصباح وبالإدغام من التلخيص وبالإدغام من طريق الأخفش وزيد عن الداجونى عن الصورى من الإرشاد (وانتبه لما ذكرته سابقا من أنه هو الرملى). روى ابن ذكوان تاء التأنيث فى حروفها الست بالإظهار إلا حصرت صدورهم ولهدمت صوامع فإنه أدغمها من طريق الداجونى من المبهج. روى ابن ذكوان أنبتت سبع بالإظهار من المصباح. روى هشام لام هل وبل (الظاهر أن هنا لفظ بالإدغام) فى غير النون والضاد بالإدغام سوى حرف الرعد من العنوان وكذا من طريق الحلوانى من المستنير والمصباح وبالإدغام فى التاء والثاء والسين سوى حرف الرعد وللحلوانى فقط فى الطاء والظاء والزاى من التلخيص. وقال فى المبهج روى هشام إدغام لام هل فى غير النون إلا فى الرعد فإنه أظهرها من طريق الداجونى وروى الحلوانى عنه لام بل فى حروفها سوى النون والضاد بالإدغام.

روى هشام يلهث ذلك بالإظهار من العنوان والتجريد والكافى والمصباح وكذا من المستنير سوى المفسر وبالإظهار للحلوانى من التلخيص وقال فيه واختار أكثر من قرأت عليه بالإدغام له. وروى ابن ذكوان يس والقرآن ون والقلم بالإدغام من غاية ابن مهران والوجيز والمصباح وكذا من التلخيص سوى المطوعى وكذا من الإرشاد سوى زيد عن الرملى فى ن والقلم. روى هشام فنبذتها وعذت بالإدغام من المستنير والمصباح فى وعذت فقط من التلخيص. روى ابن ذكوان والداجونى عن هشام أورثتموها فى الموضعين بالإظهار من المبهج. وروى المطوعى عن الصورى فى الأعراف فقط بالإدغام من التلخيص. روى هشام الباء المجزوم فى الفاء بالإدغام من المصباح ومن طريق المفسر عن الداجونى من المستنير وبالإدغام لابن عامر سوى الأخفش من التلخيص وبالإظهار لهشام والإدغام للداجونى (وانتبه إلى أن المراد

الرملى) عن ابن ذكوان من المبهج وبالإدغام فى أو يغلب فسوف فقط للفارسى عن هشام من التجريد. وقرأ ابن عامر ألم نخلقكم بالإدغام قال فى الوجيز ورأيت فى الشام من يأخذ بالإظهار عن ابن الأخرم عن الأخفش. قرأ ابن عامر إن لم ومن رسول ونحوهما بإظهار الغنة من غاية ابن مهران والمصباح ومن طريق الأخفش عن ابن ذكوان وافقه الحلوانى من التلخيص.

روى هشام رأى ورآك ونحوهما بالفتح من الكافى. وروى ابن ذكوان رآك ونحوها بإمالة الراء والهمزة من التبصرة والتذكرة وبفتحهما من المبهج والمصباح والتجريد وغاية ابن مهران والوجيز وبفتحهما للنقاش وإمالتهما للصورى وإمالتهما فى رأى كوكبا فقط لابن الأخرم من غاية أبى العلا وبفتح الراء وإمالة الهمزة للداجونى (المراد الرملى) وفتحهما للأخفش من المستنير وهذان الوجهان لابن ذكوان من التلخيص. وروى المطوعى بفتح الراء والهمزة فى رأى حيث كان من المبهج وكذا زيد عن الداجونى من الإرشاد وكذا ابن ذكوان إلا فى رأى كوكبا من الوجيز. روى الأخفش حمارك والحمار بالفتح من الإرشاد والمستنير وبالإمالة من غاية ابن مهران والوجيز والمصباح والتلخيص وللفارسى من التجريد ولابن الأخرم من غاية أبى العلا.

روى ابن ذكوان هار بالإمالة من الوجيز وفى رواية الفارس من التجريد وبالفتح للأخفش من المستنير والتلخيص والمصباح وبالإمالة لابن الأخرم والصورى من غاية أبى العلا. وبالإمالة لابن عامر سوى الحلوانى عن هشام من المبهج. روى الأخفش أدرى حيث كان بالفتح من الوجيز والمصباح وكذا من غاية أبى العلا إلا أن ابن الأخرم أمال ولا أدراكم فى يونس فقط.

روى ابن ذكوان عمران وإكراههن والإكرام بالإمالة من الوجيز وبالإمالة إلا النقاش من المصباح وبالإمالة لابن الأخرم من غاية أبى العلا. وروى الأخفش إكراههن والإكرام بالإمالة من المبهج. روى الصورى للحواريين فى الصف فقط ومن مارج بالإمالة من غاية أبى العلا. روى الفارسى عن ابن ذكوان يلقاه بالإمالة من التجريد. روى هشام (بالتجريد الإمالة فى إناه للحلوانى

فيكون الفتح للداجونى) إناه بالفتح من التجريد وبالإمالة من الكافى. وروى هشام مشارب بالإمالة من الكافى وكذا فى رواية عبد الباقى من التجريد وبالفتح لابن عامر من المصباح وبالإمالة للمطوعى من المبهج والتلخيص.

روى الرملى من المصباح والمطوعى من التلخيص للشاربين بالإمالة. روى هشام آنية بالفتح من المصباح وبالإمالة من الكافى وكذا عبد الباقى من التجريد. وروى عابد وعابدون بالإمالة من الكافى. روى هشام كهيعص بفتح الهاء وإمالة الياء من المصباح. روى الداجونى (المراد الرملى) عن الصورى نرى والدار ونحوها بالإمالة من المبهج والمصباح. روى ابن ذكوان كافرين والكافرين بالفتح من المبهج والمصباح والتلخيص. روى الرملى عن الصورى أتى أمر الله بالإمالة من التلخيص. روى الداجونى عن ابن ذكوان خاب بالإمالة من المبهج. ورواها هشام بالفتح من غاية أبى العلا والكافى وبالإمالة من التجريد وبالفتح للحلوانى من المصباح. وروى ابن ذكوان زاد فى جميع القرآن بالإمالة من المستنير والمصباح ومن طريق الصورى من التلخيص ومن طريق الرملى من المبهج. روى هشام زاد وجاء وشاء بالإمالة من التجريد وبالفتح من الكافى. روى ابن ذكوان ما لى أدعوكم بالإسكان من المصباح والتلخيص وكذا من الإرشاد سوى زيد عن الداجونى. روى هشام أرهطي بالفتح من

غاية أبى العلا والتلخيص والمصباح. روى هشام ما لى لا فى السورتين بالفتح من التلخيص خلاف عن الداجونى فى النمل. وبالفتح فى يس فقط من المبهج. وبالفتح فى السورتين للحلوانى من المصباح وغاية أبى العلا.

وروى الحلوانى ولي نعجة بالفتح من التلخيص والمصباح وغاية أبى العلا.

روى هشام ثم كيدون فلا بالإثبات فى الحالين من التلخيص وللحلوانى من المصباح. روى هشام جرف بضم الراء من التجريد وبإسكانها من الكافى.

روى هشام ما ننسخ (أربعة وجوه: الأول والثانى ضم النون وكسر السين فى ما ننسخ مع القصر لابن عبدان من كفاية أبى العز وللجمال من المصباح وتلخيص أبى معشر على ما وجدنا فيهما وكذا من روضة المعدل على

ما وجدنا فيها وقرأ المعدل على أبى الحسين نصر بن عبد العزيز الفارسى وإنه قرأ على أبى القاسم على بن محمد الحنبلى وإنه قرأ على النقاش عن الجمال ولكنه لم يسنده فى النشر وذكرناه ليمكن اتصال السند وأسند فى النشر قراءته إلى المعدل ومع المد للحلوانى أيضا من التيسير والشاطبية وتلخيص ابن بليمة والكامل والإعلان والعنوان والمجتبى والتجريد والسبعة والمبهج والكافى وانفرد به الداجونى ولابن عبدان من روضة المعدل. والثالث فتح النون والسين مع المد للداجونى من المستنير وجامع الخياط وروضة المالكى والمعدل والتجريد وكفاية أبى العز وغاية أبى العلا والكامل والمصباح والمبهج والإعلان وتقدم أن فويق القصر للحلوانى مخصوص بوجه ضم النون وكسر السين وهو الوجه الرابع فيكون لهشام أربعة أوجه. اه بتصرف من البدائع). روى هشام أرنا فى فصلت بسكون الراء من الكافى. روى ابن ذكوان إبراهام فى مواضعها المعروفة بالياء من الوجيز وبالألف من غاية ابن مهران وبالألف للصورى من التلخيص وغاية أبى العلا والرملى من المبهج والمستنير ولغير النقاش من الإرشاد والمصباح ولعبد الباقى من التجريد وللفارسى فى البقرة فقط منه وبالوجهين فى البقرة من التذكرة والتبصرة. وروى ابن ذكوان فتيلا انظر وبرحمة ادخلوها ونحوها بكسر التنوين من الوجيز والغايتين والتجريد لكن استثنى عبد الباقى فى أربعة مواضع فتيلا انظر، محظورا انظر، مسحورا انظر فى الموضعين وبالكسر للأخفش من المبهج وللأخفش وافقه الداجونى إلا من طريق أبى بكر عنه فى كسر فتيلا انظر ومبين اقتلوا ومحظورا انظر ومسحورا انظر وعذاب اركض ومنيب ادخلوها من الإرشاد وبالضم فى جميعها من المصباح وفى برحمة ادخلوها وخبيثة اجتثت فقط من التبصرة والتذكرة وبالكسر للمطوعى وبالوجهين للأخفش وبالرفع للرملى إلا فى فتيلا انظر ومبين اقتلوا ومحظورا انظر ومسحورا انظر وعذاب اركض ومنيب ادخلوها فبالكسر من التلخيص. روى ابن ذكوان يبصط وبصطة بالصاد من التبصرة والتجريد والوجيز وغاية ابن مهران والتذكرة وكذا من المستنير والتلخيص إلا

الأخفش يبسط بالسين وبالصاد فيهما للأخفش والمطوعى فى المبهج وبالصاد فى بصطة من الإرشاد والمصباح وروى زيد يبصط بالصاد من الإرشاد. روى هشام ما قتلوا بالتشديد من العنوان والكافى من التلخيص وللداجونى من غاية أبى العلا والمصباح وللفارسى من التجريد وروى لا تحسبن بالخطاب من العنوان والكافى وبالغيب من التجريد وغاية أبى العلا بخلاف عن الحلوانى من التلخيص وبالخطاب للحلوانى من المصباح. وروى وبالكتاب بحذف الباء من التجريد وبزيادتها من الكافى وبزيادتها للحلوانى من المبهج والتلخيص والمصباح وللمفسر عن الداجونى من المستنير. روى هشام أتحاجوني بالتخفيف من الكافى وبالتشديد من التجريد ومن طريق الداجونى من المصباح. قرأ ابن عامر أفلا يعقلون بالخطاب من غاية ابن مهران والوجيز وكذا من غاية أبى العلا والتلخيص سوى الحلوانى عن هشام وبالغيب من الكافى وبالغيب لهشام من المبهج وللحلوانى عن هشام والأخفش عن ابن ذكوان من المصباح وبالخطاب للداجونى عن صاحبيه من المستنير. روى هشام وإن يكن ميتة بالتذكير من التجريد وبالتأنيث من الكافى وكذا للحلوانى من المصباح وغاية أبى العلا. روى الداجونى عن هشام إلا أن يكون ميتة بالتذكير من المصباح والتلخيص. روى هشام المعز بفتح العين وبيس بالهمز وتتبعان بتشديد النون وهيت بفتح التاء وحذرون بالقصر ولعنا كثيرا بالثاء ولنوفيهم بالياء من الكافى. روى هشام فلا تسألن فى هود بكسر النون من الكافى والمصباح والتلخيص والمبهج ورواها الداجونى عن صاحبيه بفتح النون من غاية أبى العلا. روى هشام لما فى الزخرف بالتشديد من العنوان والتلخيص والكافى. روى هشام أفئدة بحذف الياء من الكافى وبالوجهين من غاية أبى العلا وبزيادة الياء من طريق الحلوانى من المصباح والتلخيص. قرأ ابن عامر ولنجزين بالياء من غاية ابن مهران والوجيز والكافى وبالياء من طريق الداجونى عن ابن ذكوان من الإرشاد وبالياء من طريق الداجونى عن صاحبيه من المصباح والمستنير وللداجونى عن صاحبيه وابن الأخرم عن الأخفش من

غاية أبى العلا وللمطوعى فقط من المبهج وبالنون للفارسى عن الحلوانى من التجريد. روى هشام خطئا مثل حفص من غاية أبى العلا والكافى ومن طريق الحلوانى من المصباح والتلخيص. روى هشام كسفا فى الروم بسكون السين من التجريد والكافى والمبهج وبفتحها من التلخيص. روى ابن ذكوان فلا تسألن فى الكهف بالإثبات من الإرشاد وبالوجهين فى الحالين من التذكرة.

روى الداجونى عن صاحبيه بالحذف فى الحالين من المصباح وكذا من المستنير سوى المفسر. روى الداجونى ابن ذكوان فأتبع وثم أتبع معا بالوصل والتشديد والصورى يخيل بالتذكير من المبهج. روى ابن ذكوان ما تصفون بالخطاب من المبهج وبالغيب من طريق الداجونى أى الرملى من المستنير والمصباح وليس من طريق الطيبة عن الرملى ومن طريق زيد عن الداجونى من الإرشاد. قرأ ابن عامر تفعلون بالخطاب من غاية ابن مهران والوجيز والتجريد والتلخيص وبالغيب من الكافى وبالغيب للداجونى عن ابن ذكوان من المصباح. ولزيد عن الداجونى عن الصورى من الإرشاد. روى ابن ذكوان من طريق الداجونى أى الرملى لآتوها بالقصر من المبهج والمصباح ومن طريق الصورى بخلاف عن المطوعى من التلخيص. روى هشام منسأته بفتح الهمزة من المبهج والكافى والتلخيص. وروى يخصمون بفتح الخاء من المبهج

والكافى. قرأ ابن عامر فاكهين بالمد من التذكرة والوجيز وغاية ابن مهران والكافى وبالقصر للداجونى عن هشام من غاية أبى العلا وعن الصورى من المبهج والتلخيص والمصباح. روى ابن ذكوان وإن إلياس بالقطع من التبصرة وغاية ابن مهران والوجيز وبالوصل من المصباح. وقرأ ابن عامر بالوصل من المستنير وبالوصل سوى الحلوانى وابن الأخرم من غاية أبى العلا وبالوصل للرملى عن ابن ذكوان من التلخيص وقال فيه والرواية عن الأخفش كذلك وبالقطع لهشام والمطوعى من المبهج وبالوصل للأخفش وزيد عن الداجونى من الإرشاد وبالوصل للفارسى عن ابن عامر من التجريد. روى هشام بخالصة ذكرى الدار بالتنوين من الكافى وبالإضافة من المبهج. قرأ ابن عامر

تأمروننى بنونين من غاية ابن مهران وروى الداجونى (انتبه إلى أن المراد الرملى عن الصورى عن ابن ذكوان) عن ابن ذكوان بنون واحدة من المصباح والمستنير وكذا روى زيد عن الداجونى عنه من الإرشاد وروى المطوعى الوجهين من التلخيص. روى ابن ذكوان والذين يدعون بالغيب من الوجيز والإرشاد والمستنير وبالخطاب للأخفش من المبهج. قرأ ابن عامر على كل قلب بالتنوين من المصباح وغاية ابن مهران ورواها هشام بغير تنوين من الكافى. روى ابن ذكوان أو يرسل فيوحى بخلاف عن الأخفش مثل نافع (أى برفع اللام وإسكان الياء) من التلخيص وللداجونى مثل نافع من المبهج وكذا من طريق زيد عن الداجونى عنه من الإرشاد. روى ابن ذكوان المصيطرون وبمصيطر بالصاد من التبصرة والتذكرة والإرشاد والمستنير والمبهج والتلخيص.

وبالسين من غاية ابن مهران والوجيز وللفارسى من التجريد. روى هشام فآزره بالقصر من غاية أبى العلا والمصباح وبالمد من الكافى. روى هشام كيلا يكون دولة بالتذكير والرفع من الكافى وبالتذكير والنصب من التلخيص وبالتذكير والرفع للحلوانى وبالتذكير والنصب للداجونى من المصباح وروى يفصل بالتشديد من التلخيص والكافى. روى ابن ذكوان ما يؤمنون وما يذكرون بالغيب من الوجيز وبالخطاب للصورى من المصباح (ويحتمل التحريف هنا حيث ذكر فى البدائع الغيب للصورى من المصباح) وللأخفش من التلخيص وللنقاش من المستنير والإرشاد. روى هشام لبدا بضم اللام من الكافى والتجريد وبالضم للداجونى من المصباح والتلخيص. وروى تمنى بالتأنيث من التلخيص والكافى وبالتذكير من المبهج. روى هشام سلاسلا بالتنوين من الكافى والمصباح والتلخيص ووقف عليها ابن ذكوان بالقصر من الوجيز وبالمد من الإرشاد وبالمد للداجونى عن الصورى والحمامى عن النقاش من المستنير وللحمامى عن النقاش من المصباح وبالقصر للفارسى عن ابن ذكوان من التجريد. روى الحلوانى كانت قواريرا قواريرا بالتنوين فيهما من المبهج (وبالنشر أن الحلوانى نص على عدم التنوين فى الموضعين وعليه العمل