‌أهم مصادر التفسير بالمأثور - لمحات في المكتبة والبحث والمصادر

1 وهناك مصنفات كثيرة في إعراب القرآن ككتاب "إعراب ثلاثين سورة من القرآن" لابن خالويه، وكتاب "معاني القرآن" للفراء، هذا إلى جانب ما سنذكره من كتب التفسير التي اعتنت بالإعراب في موضعه إن شاء الله.

1 التفسير هو البيان والإيضاح من مادة "فسر" من فسر الشيء يفسره أبانه، والتفسير مثل الفسر. وقد عرف علماء التفسير علم التفسير بتعاريف كثيرة قال أبو حيان في البحر المحيط: هو علم يبحث عن كيفية النطق بألفاظ القرآن، ومدلولاتها، وأحكامها الإفرادية والتركيبية، ومعانيها التي تحمل عليها حالة التركيب وتتمات لذلك. وقال الزركشي: هو علم يفهم به كتاب الله المنزل على نبيه محمد صلى =

= الله عليه وسلم، وبيان معانيه، واستخراج أحكامه، وحكمه "انظر الإتقان في علوم القرآن ص174 ج2""وقارن بالتفسير والمفسرون لمحمد حسين الذهبي ص13 ج1 وما بعدها".

وقد نزل القرآن الكريم على الرسول صلى الله عليه وسلم بلسان عربي مبين؛ فكان الرسول عليه الصلاة والسلام يبين أحكامه فيفصل مجمله، ويقيد مطلقه، ويخصص عامَّه؛ ذلك لأن السُّنَّة هي المبينة الشارحة لكتاب الله عز وجل قال تعالى:{وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} [النحل: 4]"انظر كتابنا السنة قبل التدوين ص23 وما بعدها" فتفسير القرآن الكريم كان جنبًا إلى جنب مع نزوله، وكما أن الرسول صلى الله عليه وسلم بين القرآن الكريم لأصحابه في حياته؛ فقد تولى علماء الصحابة بيانه للتابعين، وقد اشتهر من الصحابة في التفسير عبد الله بن عباس، وعبد الله بن مسعود، وعلي بن أبي طالب، وأُبي بن كعب، وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين، وتخرج في حلقات الصحابة كبار التابعين الذين اشتهروا في التفسير أيضا كسعيد بن جبير، ومجاهد بن جبر وعطاه بن أبي رباح وقتادة بن دعامة السدوسي وغيرهم رحمهم الله. وتتالى العلماء بعدهم في مختلف العصور يُتَمِّمُون ما بدأ به السابقون، ويستوعبون ما فاتهم على مناهج مختلفة في التفسير كلها تتغيا بيان القرآن الكريم والوقوف على أسراره، وقد وصلتنا ثروة علمية عظيمة في هذا الميدان، سوى ما فقد من مؤلفات الأقدمين في القرن الهجري الثاني، ومن أقدم ما سلم من نوائب الدهر وعاديات الزمن من التفاسير وبقي إلى عصرنا تفسير قتادة بن دعامة السدوسي "المتوفى سنة 118هـ"، توجد نسخة مصورة عنه في خزانة المخطوطات بدار الكتب المصرية.

1 المقصود بالتفسير المأثور هو كل ما ثبت بالنقل من بيان لآيات الله تعالى بآيات من القرآن الكريم "وهو تفسير القرآن بالقرآن". أو ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم من تفسير لآيات القرآن =

= الكريم، ويلحق بها ما روي عن الصحابة والتابعين من بيان وإيضاح للقرآن الكريم.

وفي نشأة التفسير اعتمد الصحابة في تفسير القرآن الكريم وبيانه ما روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد اجتهد بعضهم في تفسير مالم يرد فيه عن الرسول صلى الله عليه وسلم تفسير، وفي عصر التابعين نقل التابعون ما رُوِي عن الرسول صلى الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة، واجتهد بعضهم في بيان مالم يَرِدْ فيه شيء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهكذا فعل أتباع التابعين وتبعهم حتى عظم التفسير، وكان رجال الحديث هم المرجع في هذا لأنهم حفظوا بالأسانيد ما روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين، وإنك لترى فيما نقل إلينا من كتب الحديث أبوابًا خاصة بالتفسير، ثم استقل تدوين التفسير استقلالًا تامًَّا عن كتب الحديث واشتهر فيه رجاله وفرسانه وعرفت مناهجهم وألوان تفاسيرهم؛ فكان التفسير بالرأي، والتفسير الفقهي وتفاسير بعض الفرق الإسلامية، وغير ذلك وسنذكر من المصادر والمراجع بعض هذه الأنواع ونشير إليها في مواضعها.

1 انظر الإتقان في علوم القرآن ص190 ج2 والتفسير والمفسرون ص208 ج1.

2 طبع هذا الكتاب في ثلاثين جزءًا في أحد عشر مجلدا، وكانت الطبعة الأولى سنة 1323هـ بالمطبعة الكبرى الأميرية ببولاق في مصر كما =

= طبع في ثلاثين جزءًا كبيرًا مرتين بشركة مصطفى البابي الحلبي. كانت الثانية منهما سنة "1371هـ - 1954م" ثم شرع الأستاذ الكبير محمود محمد شاكر -مد الله في عمره- بتحقيق هذا الكتاب العظيم تحقيقا علميا دقيقا، بعد أن تبين له أن ما طبع من تفسير الطبري كان فيه خطأ كثير وتصحيف وتحريف، وأن من نقل عنه من القدامى تخطوا بعض تلك التصحيفات، فتبين له أن التصحيف قديم في المخطوطات، فرأى من الواجب أن يصدر هذا التفسير وينشر على وجه علمي دقيق، فتولى النظر في أصوله المخطوطة والمطبوعة، وراجعه على كتب التفسير التي نقلت عنه وصحح نص الكتاب وعلق عليه، وبين ما استغلق من عبارته. وشرح شواهده الشعرية، ولم يَأْلُ جهدا في خدمة الكتاب والرجوع إلى كل مصدر يساعد على تقويم العبارة وتصحيح النص، وما يلحق بهذا كما رجع إلى المصادر الأساسية في الأمور اللُّغَوِيَّة والنَّحْوِيَّة.. وغير ذلك، وبين طريقة الطبري في الاستدلال ببعض الروايات عن أهل التوراة والإنجيل، وأنه لم يعتمد ذلك لتهيمن على كتابه، بل لم تَعْدُ مقام الاستدلال بالشعر القديم على فهم معنى كلمة أو للدلالة على سياق جملة وألحق بكل جزء من أجزاء الكتاب عدة فهارس تسهل الرجوع إليه والاستفادة منه، وقد شارك الأستاذ أحمد محمد شاكر رحمه الله أخاه الأستاذ محمود في خدمة هذا الكتاب فنظر في أسانيده، وخرَّج أحاديثه وراجع بعض أجزائه، وبهذا العمل قدَّما خدمة للمكتبة الإسلامية وللمسلمين ينوء بعبئها غيرهما جزاهما الله خير الجزاء وقد صدر من الكتاب من سنة 1374 حتى 1389هـ أربعة عشر جزءا ضخما "حتى آخر سورة التوبة"، وصدر بعدها الجزآن 15و 16، سدد الله خطوات الأستاذ محمود وأعانه على إتمام ما بدأ به.

1 عن التفسير والمفسرون ص236 ج1.

2 انظر ص19 من مقدمة التفسير لابن تيمية وقارن بالتفسير والمفسرون ص236 ج1، والثعلبي الذي ذكره ابن تيمية هو أبو إسحاق أحمد بن إبراهيم الثعلبي النيسابوري"-427هـ" وتفسيره "الكشف والبيان عن تفسير القرآن".