‌الأخفش في ميزان التقليد والتجديد: - مجلة البحوث الإسلامية - جـ ٣٨

- وذهابه إلى أن اسم الفعل لا محل له من الإعراب، وقد تابعه على هذا طائفة من النحاة واختاره ابن مالك (1).

- وقوله: إن المنصوب بعد حبذا ولا حبذا حال مطلقا جامدا كان أو مشتقا، وقد أخذ بهذا أبو علي الفارسي والربعي (2).

- وجعله الممنوع من الصرف مبنيا على الفتح في حالة الجر، وقد أخذ به المبرد (3).

- وتعليقه الجار والمجرور في {لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ} (4) بالفعل المقدر (أعجبوا)، بعينه، وقد أخذ بذلك الكسائي (5).

‌

‌الأخفش في ميزان التقليد والتجديد:

إن المتأمل في مسلك الأخفش في الفروع والمسائل لا يلبث أن يقرر وهو مطمئن أن هذا الرجل كان نحويا متميزا مقتدرا صاحب رأي متفرد في كثير من الأحيان، وأنه لم يكن مقلدا فحسب في جميع أحواله، وإنما كانت له مواقف انفرد بها ونزعات أظهرت ما لديه من القدرة على الاجتهاد والابتكار.

وما عباراته وأساليبه على ما فيها من الصعوبة والوعورة بصرف النظر عما قيل في تعليل ذلك مما هو مذكور ومشهور - إلا صور لقدراته الباهرة، ولعمقه الكبير، ولدقته في التعبير والتصوير ولجدته في عرض الحقائق بصورة لم يألفها كثيرون من نظرائه ومعاصريه وأقطاب الدرس النحوي في زمانه.

ولو أن الأخفش عاش في زمان لم يكن قد مضى فيه على الدرس النحوي في البصرة والكوفة المتنافستين إلا حين يسير من الدهر - لم يسمح

للتراث النحوي في البلدين بأن يتسع ويخصب كما اتسع وخصب فيهما فيما بعد، ولو أنه عاش بعد زمانه بعيد حين زاد التنافس وكثرت المدارس وتزايد العلماء واتسع البحث في هذا العلم وكثر وعمق وغرز، لكان أكثر تميزا واستقلالا واجتهادا، ولكان نحوه أكثر خصوبة وأكبر حجما؛ لأنه يشتغل حينئذ بذكائه المعهود وإمكانياته القوية في خضم إرث نحوي ضخم ومتشعب وكبير آل إليه، وهذا وذاك يجعلان الميدان أمامه واسعا والمسائل ثرة والآراء متشعبة ومجال الحديث أوسع وأرحب والنتائج أعمق وأخصب.

على كل حال لقد برز الأخفش بين أقرانه تبريزا قويا في هذا الوقت المبكر، وأجاد وأبدع وأفاد، وكان يصول ويجول في كل أحواله مقلدا ومجددا، فهو في التزامه بمنهج مدرسته وبطريقة أقرانه الأعلام يعد مقلدا بارعا أرسى معهم دعائم الدرس النحوي في مدرسته، وهو في ابتكاره ونظراته المتميزة مجدد في إطار زمانه، وهو تجديد يختلف في حد ذاته عن التجديد الذي كان من ابن مضاء وأضرابه، ممن سجلهم التاريخ فيمن ثاروا على إرث نحوي ضخم امتلأ تعقيدا وفذلكات عبر مسيرة الزمان الطويلة؛ لأنه كان تجديدا ما زال النحو إبانه غضا طريا وما زالت مسائله - وإن كثرت - أكثر صفاء من صفاء اللغويين إلى الإيغال الشديد في نقيضهما مما حمل ابن مضاء وغيره من دعاة الإصلاح على حمل لواء الانتقاء الشديد ثم التجديد الكامل.

فأمر المقارنة بين تجديد الأخفش وتجديد ابن مضاء مثلا مرهون بزمانيهما، وبمسيرة الدرس النحوي في كل من هذين الزمانين، وبين مسائل النحو فيهما وبين طبيعة هذه المسائل في كل منهما فرق كبير لا

يخفى على الدارس البصير.

إنني لا أستطيع أن أقول إن الأخفش كان مقلدا بحتا، كما هو الشأن في المقلدين التقليديين، الذين لم يعرف عنهم تجديد قط من أي لون كان، أو أنه كان مجددا بحتا كما هو حال ابن مضاء على سبيل المثال، ولكني أقول وأنا مطمئن إنه كان أكثر المقلدين تجديدا، وأوسع التقليديين ابتكارا، إن صح هذان التعبيران. فقد بدت منه لمعات لم تكن لتبدو من غيره، وكانت له مواقف لم نجدها عند سواه في السابقين، وربما في اللاحقين، وهو وإن التزم في درسه النحوي بما وضع من الأصول الكلية واستقر من القضايا الشاملة كقضية العامل وقضية القياس وقضايا الحدود والعلل، ونهج في هذه الأصول والقضايا نهج أسلافه ومعاصريه ولم يحاول التصدي بالنقد أو التغيير أو التعديل لما وضع منها أو بالإنشاء والابتكاء لما يمكن أن يخترع منها أو يضاف إليها - فإنه قد انصرف بكليته بدلا من ذلك إلى الاهتمام الواسع بالفروع وإلى التعامل الكبير معها، فحوى نحوه لذلك فروعا كثيرة اجتهد فيها وأضاف إليها ما أسعفه به عقله الذكي وثقافته الواسعة) وهي فروع مبثوثة بكثرة في التراث النحوي.

وقد حوى نحوه في الوقت نفسه فروعا أخرى لم يخرج فيها عما استقرت عليه المدرسة البصرية من القواعد القائمة على أسسها الخاصة، واكتفى في هذه الفروع بأن جعلها ميدانا فسيحا عرض فيه مهارته المنطقية وأبرز عارضته الجدلية كسائر النحاة البصريين.

كما حوى نحوه فرعا غيرهما سار فيها مسار نحاة الكوفة وفق اتجاهات مدرستها التي تميل إلى التسمح وتتجاوب مع الفطرة اللغوية بمقدار أكبر من غيرها، بعيدا عن التمحل والتفلسف ونحوهما.

لعلنا نكون بعد هذا قد وفقنا في الكلام عن الأخفش، وأن تكون محاولتنا في هذا البحث والحكم عليه ووضعه في موضعه الصحيح من مسيرة النحو عبر القرون الطويلة المتعاقبة قد تكللت بالنجاح أو بشيء منه، فإن نكن وفقنا فالفضل لله والحمد له، وإلا نكن فلعل حديثنا هذا خطوة إلى الأمام تعين غيرنا على أن يفيض ويفيد ويصل إلى ما لم نصل إليه ويوفق فيما جانبنا فيه التوفيق.

صفحة فارغة

صفحة فارغة

صفحة فارغة

صفحة فارغة

صفحة فارغة

صفحة فارغة

صفحة فارغة

صفحة فارغة

صفحة فارغة

صفحة فارغة

صفحة فارغة

صفحة فارغة

صفحة فارغة

المصادر والمراجع

الأزهري - خالد - شرح التصريح على التوضيح (القاهرة: عيسى البابي الحلبي، د. ت).

الإستراباذي - الرضي - شرحه على شافية ابن الحاجب، تحقيق محمد نور الحسن وزميليه (القاهرة: مطبعة حجازي، 1356هـ).

الإستراباذي - الرضي - شرحه على كافية ابن الحاجب (إستانبول 1325 هـ).

الأشموني - أبو الحسن - شرحه على ألفية ابن مالك (القاهرة: عيسى البابي الحلبي، د. ت).

الأصفهاني - أبو الفرج - الأغاني - تحقيق عبد الله العلايلي وزميله - ط3، (بيروت: 64 - 1966م).

ابن الأنباري - أبو البركات - البيان في غريب إعراب القرآن - تحقيق د. طه عبد الحميد طه - مراجعة مصطفى السقا (القاهرة: دار الكتاب العربي 1969م).

ابن الأنباري - أبو البركات - نزهة الألباء في طبقات الأدباء - تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم (القاهرة: دار نهضة مصر - 1967م).

الأنصاري - د. أحمد مكي - سيبويه والقراءات (القاهرة: دار المعارف، 1972م).

الأنصاري - ابن هشام - شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، ط7 (القاهرة: مطبعة السعادة، 1953م).

- الأنصاري - ابن هشام - مغني اللبيب عن كتاب الأعاريب - تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد (القاهرة: مطبعة المدني، د. ت) وتحقيق د. مازن المبارك وزميله (بيروت: دار الفكر، 1979م).

بروكلمان - كارل - تاريخ الأدب العربي - ترجمة د. رمضان عبد التواب (القاهرة: دار المعارف، 1975م).

الجاحظ. عمرو - الحيوان - تحقيق عبد السلام هارون - ط2 (القاهرة: مصطفى البابي الحلبي، 1965م).

ابن جني - أبو الفتح - الخصائص - تحقيق محمد علي النجار (القاهرة: دار الكتب المصرية، 1952م).

ابن جني - أبو الفتح - المنصف شرح تفسير المازني - تحقيق إبراهيم مصطفى وعبد الله أمين (القاهرة: مصطفى البابي الحلبي، 1960م).

الحديثي د. خديجة - أبنية الصرف في كتاب سيبويه (بغداد: 1965م).

الحريري - القاسم بن علي - المقامات الحريرية (بيروت: 1965م).

الحموي - ياقوت - معجم الأدباء - تحقيق مرجليوت - الطبعة الأخيرة (القاهرة: عيسي البابي الحلبي، 1936م).

ابن خلكان - أحمد بن محمد - وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان - تحقيق د. إحسان عباس (بيروت: دار صادر، 1978م).

الرازي - محمد بن أبي بكر - مختار الصحاح -

- تحقيق محمود خاطر بك (القاهرة: المطبعة الأميرية، 1922م).

ابن رشيق - أبو علي الحسن - العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده - تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد - ط4، (بيروت: دار الجيل، 1972م).

الزبيدي - محمد - طبقات النحويين واللغويين - تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم (القاهرة: الخانجي، 1954م).

الزجاجي - أبو القاسم - الإيضاح في علل النحو - تحقيق د. مازن المبارك (القاهرة: مطبعة المدني، 1959م).

الزركلي - خير الدين - الأعلم - ط3، (بيروت: 1969م).

الزمخشري - محمود بن عمر - المفصل - تحقيق محمد بدر الدين النعساني (القاهرة: مطبعة التقدم، 1323هـ).

سيبويه - أبو بشر عمرو - الكتاب (القاهرة: مطبعة بولاق، 1316هـ).

السيرافي - أبو السعيد - أخبار النحويين البصريين - تحقيق فرتسى كرنكو (بيروت: 1936م).

السيوطي - جلال الدين - الأشباه والنظائر - تحقيق طه سعد (القاهرة: 1975م).

السيوطي - جلال الدين - الاقتراح في أصول النحو - ط2، (حيدر آباد: 1359هـ).

السيوطي - جلال الدين - بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة - تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم (القاهرة: عيسى البابي الحلبي، 1964م).

- السيوطي - جلال الدين - المزهر في علوم اللغة وأنواعها - تحقيق محمد أحمد جاد المولى وزميليه - ط3 (القاهرة: عيسى البابي الحلبي، د. ت).

السيوطي - جلال الدين - همع الهوامع شرح جمع الجوامع (بيروت: دار المعرفة، د. ت).

الشنقيطي - أحمد الأمين - الدرر اللوامع على همع الهوامع شرح جمع الجوامع (القاهرة: مطبعة كردستان، 1328هـ).

الصبان - محمد - حاشيته على شرح الأشموني (القاهرة: عيسى البابي الحلبي، د. ت).

ضيف - د. شوقي - المدارس النحوية (القاهرة: دار المعارف، 1968م).

ابن أبي طالب - مكي - مشكل إعراب القرآن - تحقيق ياسين محمد السنواس (دمشق: مجمع اللغة العربية، 1974م).

عبد الباقي - محمد فؤاد - المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم (بيروت: د. ت).

عبد الحميد - محمد محي الدين - منتهى الأرب بتحقيق شرح شذور الذهب - ط10، (القاهرة: مطبعة السعادة، 1965م).

العدوي - محمد عبادة - حاشيته على شرح شذور الذهب (القاهرة: عيسى البابي الحلبي، د. ت).

ابن عقيل - بهاء الدين عبد الله - شرحه على ألفية ابن مالك - تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد - ط7 (القاهرة: مطبعة السعادة، 1953م).

- العكبري - أبو البقاء - التبيان في إعراب القرآن - تحقيق علي محمد البجاوي (القاهرة: عيسى البابي الحلبي، 1976م).

ابن فارس - أحمد - الصاحبي - تحقيق السيد أحمد صقر (القاهرة: عيسى البابي الحلبي د. ت).

الفراء - أبو زكريا - معاني القرآن - جـ1 - تحقيق أحمد يوسف نجاتي ومحمد علي النجار - ط2، (القاهرة: الهيئة العامة المصرية الكتاب، 1980م).

الفيروزآبادي - مجد الدين محمد - القاموس المحيط - ط2، (القاهرة: مصطفي البابي الحلبي، 1952م).

الفيومي - أحمد - المصباح المنير - تحقيق د. عبد العظيم الشناوي (القاهرة: دار المعارف 1977م).

القاضي - عبد الفتاح - القراءات الشاذة وتوجيهها من لغة العرب (القاهرة: عيسى البابي الحلبي، 1952م).

القرطبي - ابن مضاء - الرد على النحاة - تحقيق د. شوقي ضيف (القاهرة: دار الفكر العربي، 1947م).

قطرب - مقدمة كتب الأزمنة - (الجزء المنشور في مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق 1922 م).

القفطي - إنباه الرواة على أنباه النحاة - تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم (القاهرة: دار الكتب المصرية، 1952م).

اللغوي - أبو الطيب - مراتب النحويين - تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم (القاهرة: مطبعة نهضة مصر، 1955م).

ابن مالك - محمد - الألفية - ط2 (القاهرة: دار الكتب المصرية، 1930م).

- المخزومي - د. مهدي - الخليل بن أحمد الفراهيدي أعماله ومنهجه - ط2 (بيروت: دار الرائد العربي 1986م).

ابن منظور - محمد - لسان العرب (بيروت: دار صادر، د. ت).

النحاس - أبو الجعفر - إعراب القرآن - تحقيق د. زهير غازي زاهد - ط2، (مكتبة النهضة العربية، 1985م).

النفاخ - أحمد راتب - فهرس شواهد سيبويه (بيروت: 1970م).

هارون - عبد السلام - معجم شواهد العربية (القاهرة: مطبعة الخانجي، 1972م).

الورد، د. عبد الأمير - منهج الأخفش الأوسط في الدراسة النحوية (بغداد: 1975م).

ابن يعيش، موفق الدين يعيش - شرحه على مفصل الزمخشري (القاهرة: المطبعة المنيريه، د. ت).