‌ ‌الإعراب: {الَّذِينَ أُخْرِجُوا} في موضع جر صفة لقوله {لِلَّذِينَ - التفسير المنير - الزحيلي - جـ ١٧

‌

‌الإعراب:

{الَّذِينَ أُخْرِجُوا} في موضع جر صفة لقوله {لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ} أي أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا، الذين أخرجوا. ويكون قوله تعالى:{وَإِنَّ اللهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ} فصلا بين الصفة والموصوف، مثل:{وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ، لَوْ تَعْلَمُونَ، عَظِيمٌ} [الواقعة 76/ 56] أي: وإنه لقسم عظيم لو تعلمون.

{إِلاّ أَنْ يَقُولُوا: رَبُّنَا اللهُ} في موضع نصب؛ لأنه استثناء منقطع، أي لكن لقولهم:

ربنا الله.

{بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ} بدل بعض من الناس.

{الَّذِينَ إِنْ مَكَّنّاهُمْ.} . إما في موضع جر، صفة أخرى لقوله:{لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ} وإما منصوب على البدل من {مِنْ} في قوله تعالى: {وَلَيَنْصُرَنَّ اللهُ مَنْ يَنْصُرُهُ} وإما مرفوع على أنه خبر مبتدأ مقدر أي هم.

وقوله: {إِنْ مَكَّنّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ} شرط وجزاء، وهما صلة الموصول.

‌

‌البلاغة:

{خَوّانٍ كَفُورٍ} صيغة مبالغة على وزن فعّال وفعول.

{أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ} فيه حذف لدلالة السياق عليه، أي أذن بالقتال للذين يقاتلون.

{إِلاّ أَنْ يَقُولُوا: رَبُّنَا اللهُ} فيه تأكيد المدح بما يشبه الذم، أي لا ذنب لهم إلا هذا، على طريقة قول النابغة:

ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

…

بهن فلول من قراع الكتائب

‌

‌المفردات اللغوية:

{يُدافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا} أي يبالغ في الدفع مبالغة من يغالب فيه، وقرئ: يدفع أي غائلة المشركين {خَوّانٍ} في أمانته وأمانة الله أي كثير الخيانة {كَفُورٍ} لنعمته، وهم المشركون، والمعنى: أنه يعاقبهم، وصيغة المبالغة لبيان واقع المشركين.

{أُذِنَ} رخّص {لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ} من قبل المشركين وهم المؤمنون، أي للمؤمنين أن يقاتلوا، والمأذون فيه وهو القتال محذوف لدلالته عليه، وقرئ بالبناء للمعلوم {يُقاتَلُونَ} أي