‌هل روى الصحابة الحديث بالمعنى أم باللفظ - الضوء اللامع المبين عن مناهج المحدثين

‌

‌هل روى الصحابة الحديث بالمعنى أم باللفظ

؟:

رأينا كيف تثبت الصحابة من الراوي والمروي، وبان لنا مدى استيثاقهم مما ينقلونه، وتحوطهم في الرواية، وبعدهم من التزيد فيها، واقتصارهم على ما يبلغ الغاية من الرواية أتتحقق من خلاله نضارة الوجوه واتضاح الأحكام، وتحقق مصالح العباد.

فإذا تساءلنا عن أدائهم للأخبار هل كان بمعناها من خلال ألفاظ يصوغونها، ويعلمون مؤداها، أم كان أداؤهم بنفس الألفاظ التي سمعوها من غير تغيير كلمة بأخرى، أو تبديل حرف بحرف، أو تبديل هيئة الحرف لكونه مشددًا أو مخففًا.

المتجرد للحق الخالي من الهوى والعصبية إذا طالع الأخبار المتناقلة بين الصحابة وعنهم، رأى أن من الصحابة من تشدد في الرواية وأبى إلا تحري الألفاظ النبوية، ومنهم من ترخص في ذلك وسوغ الرواية بالمعنى لمن علم المباني وفهم المعاني وعرف مدلول الألفاظ، وما يحيل المعنى أو يغيره، إلى غير ذلك من الشروط اللازمة للترخيص في الرواية بالمعنى.

وممن عرف عنه التشدد في الرواية والتزام اللفظ الناسك العابد، الورع الزاهد عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، وهو أشهر من روى حديث:"بني الإسلام على خمس"، وقد نقل الخطيب عنه أنه قال لمن أعاد هذا الحديث عليه فجعل الصيام قبل الحج: "اجعل صيام رمضان آخرهن كما سمعت من

فِيِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم"1.

وممن تشدد في المحافظة على نص الحديث بألفاظه، فمنع زيادة حرف أو حذفه حتى ولو لم يتغير المعنى أنس بن مالك، وكان يقول بعد انتهائه من الرواية:"أو كما قال، أو نحو من ذلك".

وهناك من اشتد حرصه على لفظ سماعه فأبى تبديل حرف مشدد بمخفف، ففي الحديث الذي روته أم كلثوم بنت عقبة2 رضي الله عنهما قالت:"ليس الكاذب من أصلح بين الناس فقال خيرا أو نمى خيرا". قال حماد سمعت هذا الحديث من رجلين، فقال أحدهما: نمى خيرًا خفيفة، وقال الآخر نَمّى خيرًا مثقلة3.

هكذا التزم كل واحد لفظ سماعه، وهيئة كل حرف فروى أحدهما نمى بتخفيف الميم، ورواه الآخر نَمّى بتشديدها، ونظيره "نضر الله امرأً". بتخفيف الضاد وتثقيلها، وهذا الحديث نفسه هو من شواهد وأدلة الذين كرهوا الرواية بالمعنى حيث جاء فيه: "نضر الله أمرأ سمع مني حديثا، فحفظه

ووعاه فأداه كما حفظه". وفي رواية: "سمع مقالتي فأداها كما سمعها" ، ولا ريب في تضمن مثل هذه الروايات الترغيب في نقل الأخبار بألفاظها، والحث على عدم التغيير فيها.

ومن أقوى ما استدل به على كراهية الرواية بالمعنى حديث البراء بن عازب في الدعاء المستحب عند الإيواء إلى الفراش، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له:"إذا أويت إلى فراشك، فتوسد يمينك، ثم قل اللهم أسلمت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك، لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك، وآمنت بكتابك الذي أنزلت، وبنبيك الذي أرسلت"، فقلت كما علمني غير أني قلت: ورسولك. فقال بيده في صدري: "وبنبيك، فمن قالها من ليلته ثم مات مات على الفطرة"1.

هكذا لم يسمح بتبديل لفظ "نبي" بلفظ "رسول".

وقد أجاب المجوزون للرواية بالمعنى عن هذا بأنه أراد مورد التعبد فهو دعاء، وأجابوا عن الأول: بأن غاية أمره الترغيب في الالتزام باللفظ، ولا مخالفة في ذلك ما استطاع إليه المرء سبيلا، أما إن عجز عن تذكر اللفظ، ولم يكن جاهلا بما يحيل المعنى فلا مانع من ذلك، وشواهد الشرع ناطقة بترجيح رأي المجيزين للرواية بالمعنى، فكلام رب العالمين عن قصص السابقين منقول إلينا لا بلسان أصحاب الوقائع، أو الأحداث، وإنما بلسان