‌تعريف "الأصحاب" اصطلاحا: - آداب التربية في تراث الآل والأصحاب

ويُطلق أيضًا على:

- المنع والحفظ، ومنه قوله تعالى:{وَلَا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُون} [الأنبياء: 43]، أي: يُمنَعُون

(1)

. ومنه قولهم: "صَحِبك الله" أي: حفظك

(2)

.

- المعاشَرة، يُقال:"صَحِبَه" أي: عاشره، والصَّاحِب: المعاشِر

(3)

.

- الملازَمة، فكلُّ شيءٍ لازم شيئًا فقد استصحبه، ومنه قولهم:"استصحبت الحال" إذا تمسكت بما كان ثابتًا، كأنك جعلت تلك الحالة مصاحبة غير مفارقة

(4)

.

- ويُطلق -مجازًا- على من تمذهب بمذهب من مذاهب الأئمة؛ فيُقال: أصحاب الشافعي، وأصحاب أبي حنيفة

(5)

.

‌

‌تعريف "الأصحاب" اصطلاحًا:

اختلف العلماء فيمن يُطلق عليه هذا اللقب "الصحابي"، واختلافهم

هنا فرعٌ عن الاختلاف اللغوي السابق، هل لفظ "الصحابي" مشتقٌّ من الصحبة مطلقًا، فيُفهم منه أنه لا يُشتَرطُ طول مجالسة ومعاشرة، أم أنه يُطلق على المعاشرة والمجالسة؛ فيُفهم منه أنه يُشتَرطُ طول مجالسة، واختصاص مصحوب، ومدة صحبة

(1)

؟

ويمكن اختزال هذه المذاهب والأقوال في قولين مشهورين

(2)

، وإليهما تُرجع باقي الأقوال:

القول الأول: أن الصَّحابي هو: من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنًا به، وصحبه ولو ساعة، ومات على ذلك الإيمان، سواء روى عنه أو لم يرو عنه، وسواء اختص به اختصاص المصحوب، أو لم يختص به.

وهذا مذهب جمهور المحدِّثين، وبعض الأصوليَّين والفقهاء.

قال البخاري: "من صحب النبي صلى الله عليه وسلم أو رآه من المسلمين؛ فهو من أصحابه"

(3)

.

قال الحافظ ابن حجر: "والذي جزم به البخاري هو قول أحمد،

والجمهور من المحدِّثين"

(1)

.

وقال ابنُ كثير: "والصحابي: من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حال إسلام الراوي، وإن لم تطل صحبته له، وإن لم يرو عنه شيئًا، هذا قول جمهور العلماء، خلفًا وسلفًا"

(2)

.

وقال ابن الهُمام: "الصحابي: ع

ند المحدثين وبعض الأصوليين من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مسلمًا، ومات على إسلامه"

(3)

.

القول الثاني: الصحابي هو: من رأى النبي صلى الله عليه وسلم واختصَّ به اختصاص المصحوب، متبعًا إيَّاه مدة يثبت معها إطلاق الصاحِب عليه عُرفًا، بلا تحديد لمقدار تلك الصُحبة، سواء روى عنه أو لم يروِ عنه، تعلَّم منه أو لم يتعلَّم.

وهذا مذهب جمهور الأصوليِّين، وأكثر الفقهاء

(4)

.

قال أبو الخطَّاب الحنبلي: "وقال أكثر العلماء: لا يقع هذا الاسم إلا على من أطال المكث معه على وجه التتبع له، وشرط الجاحظ وغيره مع ذلك أن يأخذ عنه العلم أيضًا"

(1)

.

والخلاف في هذه المسألة وإن كان آيلا إلى النزاع في الإطلاق اللفظي؛ فالأرجح القول الأول، والله أعلم

(2)

.