الاستغراق، وأنَّ الاستغراقَ نوعان: عُرفيٌّ، وغيرُ عُرفيٍّ، وأنَّ استغراقَ المفرَد - تحقيق الفوائد الغياثية - جـ ١

الاستغراق، وأنَّ الاستغراقَ نوعان: عُرفيٌّ، وغيرُ عُرفيٍّ، وأنَّ استغراقَ المفرَد أشملُ من استغراق الجمع -قال (1):"إذا عرفتَ هذا فنقول: متى قلنا: (زيدٌ المنطلق)، أَوْ (المنطلقُ زيدٌ)؛ في المقام الخطابيِّ لزمَ ألَّا يكون غيرُ زيدٍ منطلقًا"(2).

والمصنِّف بَنَى على تعريفِ الحقيقةِ، وأنت الحاكمُ الفيصلُ.

و‌

‌التَّنكيرُ

لأمُور (3):

الأوَّلُ: الإفرادُ (4) شخصًا أَوْ نوعًا، كقوله: {وَاللَّهُ خَلَقَ

كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ} (1) يجوزُ أن يُرادَ: خلقَ كُلَّ فردٍ من أفراد الدَّوابِ من فردٍ من الماءِ؛ وهو النُّطفةُ المعيَّنة الَّتي يكونُ ذلك الفردُ منها، وأن يُرادَ: خَلقَ كلَّ نوعٍ من أنواعِ الدَّوابِ من نوعٍ من أنواعِ المياهِ، وهو نُطفةُ ذلك النَّوع.

الثَّاني: ألَّا يُعرف منه (2) إلا ذلك القدرُ حقيقةً أَوْ ادِّعاءً، فلا بُدَّ (3) حينئذٍ من التَّنكيرِ لعدمِ القدرة على التَّعريف؛ وعليه حُمل قوله -تعالى-:{هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ} (4)، ولَمَّا (5) كان عند المُصَنِّف" (6) وجهٌ أنسبَ منه لسياقِ الآية - قال:"وعليه حُمل"، والمرادُ به: صاحبُ "المفتاح"(7)، ولَمْ يقلْ:"وعليه وَرَد"، أَوْ:"عليه قوله".

والوجهُ فيه: أَنَّهم (1) نكَّرُوه لاعتقادهم أنَّه لا يجوزُ أن يكونَ شخصٌ هكذا موجودًا؛ يقول: كذا وكذا، ويدَّعي: كذا وكذا، واستبعدوه، بلْ أحالوه، فكأنَّه (2) للتَّعجُّب وبيانِ الاستحالةِ لذلك الخبرِ الَّذي يدَّعيه؛ أي: هل ندلُّكم (3) على رجلٍ عجيبٍ، يقول كلامًا عجيبًا، مُتَّصفٍ بصفةٍ غريبةٍ، يَدَّعي أمرًا غريبًا. ولو قال مقام:"على رجل": "على محمَّدٍ"؛ لم يكن مُفيدًا لذلك.

الثَّالثُ: أن لا يُمْكن تعريفُ السَّامع، كأن لا يعرف منه (4) إلَّا ذلك القدْرَ الغير المُعَيَّن (5).

الرّابعُ: المانعُ من التَّعيين (6)، أي: التَّنكيرُ يكون لمانعٍ يَمْنع منُ التَّعيين والتَّعريف، كالإخفاءِ عن الحَضْرة.

الخامسُ: إيهامُ بلوغه، حيثُ لا يكتنهُ كُنْهه (7)؛ أي: لا يدخل

تحتَ التَّعيين والتَّعريف. لحقَارتِه أَوْ لعَظَمته. ويحتملُها؛ أي: الحَقَارةَ والعظمةَ قوله -تعالى-: {أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ} (1)؛ لاحتمالِ كون التَّنْكير (2) والتَّنوينِ للتَّحقير؛ أي: عذابٌ حقيرٌ، وللتَّعظيم؛ أي: عذابٌ عظيمٌ. وقيل: المسيسُ قرينةٌ للأوَّلِ؛ وكونه من الرَّحمن قرينةٌ للثَّاني؛ لأنَّ عذاب الرَّحمن أشدُّ؛ لأنَّه لا يُعذّب إلَّا لمن اشتدَّ استحقاقُه له (3)؛ كما يقالُ: "نعوذُ باللهِ من غضب الله الحليمِ".