‌35 - باب الصيام - الإعلام بفوائد عمدة الأحكام - جـ ٥

(1) في ن ب د (ثانيها)

…

إلخ المقدمات.

(2)

في ن ب ساقطة.

(3)

أبو داود (2225) في الصيام، باب: الشهر يكون تسعاً وعشرين، والترمذي (689).

(1) انظر: تفسير الطبري (14/ 240).

(2)

من رواية أنس: "تدرون لم يسمى شعبان؟ لأنه يتشعب فيه لرمضان خير كثير، وإنما سمي رمضان لأنه يرمض الذنوب". قال ابن حجر: فيه أبو محمد حبان عن أنس وأسنده من وجه آخر يذكر رمضان فقط وفيه زيادات في ذكر ليلة القدر. اهـ. وعزاه في تنزيه الشريعة (2/ 160) لأبي الشيخ في "الثواب"، عن أنس قال: وفيه زياد بن ميمون.

وقد ورد أيضاً من رواية أبي سعيد في فردوس الأخبار (2/ 502): وقال ابن حجر في تسديد القوس: "أشده عن أبي سعيد"، وذكره العجلوني في كشف الخفاء (2/ 13)، وفي مختصر الترغيب والترهيب للقسطلاني (68)، ورواه الحاكم أبو عبد الله الحافظ، وعنه أحمد بن خلف، وعنه أبو منصور في كتابه مسند الفردوس، وقال: متصل الإِسناد.

(3)

في ن ب ساقطة.

(4)

كشف الأستار (1/ 457). قال البزار: يزيد فيه لين، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (3/ 140) مثله، والديلمي في الفردوس (2/ 462)، والبيهقي في شعب الإِيمان (7/ 242)، وقال: في إسناده ضعف. فضائل =

= الأوقات له (335)، وانظر: المقاصد الحسنة (576)، وتمييز الطيب من الخبيث (724)، وكشف الخفاء (1504)، والشذرة (1/ 335)، وفيض القدير (4/ 122)، وضعيف الجامع (3/ 231).

(1)

في ن ب د (رابعها).

(2)

قال النحاس في الناسخ والمنسوخ (1/ 488): على آية الصيام، البقرة آية (186)، وفي هذه الآية خمسة أقوال. قال جابر بن سمرة:"وهي ناسخة لصوم يوم عاشوراء" ذهب إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بصيام يوم عاشوراء، فلما فرض صيام رمضان نُسخ ذلك، فمن شاء صام يوم عاشوراء ومن شاء أفطره. اهـ. وحديثه في مسلم (1128)، وابن أبي شيبة (3/ 55)، والطحاوي (3/ 87)، والبيهقى في الصيام، باب: من زعم أن صوم يوم عاشوراء كان واجباً ثم نسخ وجوبه (4/ 287).

(3)

فضائل الأوقات (445).

(4)

لم يرد أنها أيام البيض حسب الكتب الي اطلعت عليها. وإنما ورد ثلاثة أيام بدون تقييد. قال النحاس في الناسخ والمنسوخ (1/ 489): وقال عطاء: "كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم" كتب عليكم صيام ثلاثة أيام من كل شهر، قال أبو جعفر: فهذان قولان على أن الآية ناسخة. اهـ. وقد ذكر الطبري في تفسيره (3/ 414) على قوله -تعالى-: {أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ} ثم ساق أثر عطاء هذا إلى أن قال: وقال =

= آخرون: بل الأيام الثلاثة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومها قل أن يفرض رمضان، كان تطوعاً صومهن، وإنما عنى الله عز وجل بقوله:{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ} أيام شهر رمضان، لا الأيام التي كان يصومهن قبل وُجوب فرض صوم شهر رمضان. اهـ.

وهذا اختيار المؤلف، وقد حقق الطبري القول في ذلك.

قال الطبري في تفسيره (3/ 417): وأولى الأقوال عندي بالصواب قول من قال: عنى الله -جل ثناؤه- بقوله: {أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ} ، أيام شهر رمضان، وذلك أنه لم يأت خبر، تقوم به حجة، بأن صوماً فُرِض على أهل الإِسلام غير صوم رمضان، ثم نسخ بصوم شهر رضان، وأن الله -تعالى- قد بين في سياق الآية، أن الصيام الذي أوجبه -جل ثناؤه- علينا هو صيام شهر رمضان دون غيره من الأوقات، بإبانته عن الأيام التي أخبر أنه كتب علينا صومها، بقوله:{شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ} .اهـ.

(1)

قال الطبري في تفسيره (3/ 418): على قوله -تعالى-: {وَعَلَى الَّذِينَ =

= يُطِيقُونَهُ} في معناه، فقال بعضهم: كان ذلك في أول ما فرض الصوم، وكان من أطاقه من المقيمين صامه إن شاء، وإن شاء أفطره، وافتدى، فأطعم لكل يوم أفطره مسكيناً، حتى نُسخ ذلك. ثم ساق الأقوال في ذلك. اهـ.