‌ ‌الحديث السادس 176/ 6/ 33 - عن عبد الله بن زيد - الإعلام بفوائد عمدة الأحكام - جـ ٥

(1) في بعض من العمدة (نبيه).

(2)

الإِضافة قال مصحح العمدة من فتح الباري (8/ 47).

(3)

في بعض ن العمدة (برسول الله).

(1) البخاري في المغازي (4330)، باب: غزوة الطائف، ومسلم (1061) في الزكاة، باب: إعطاء المؤلفة قلوبهم على الإِسلام وتصبر من قوي إيمانه.

وقد أخرج الحديث البخاري وغيره من رواية أنس: البخاري (4337، 3147، 4331، 4333، 4334، 5860، 7441)، ومسلم (1059)، والترمذي (3901)، وأحمد (3/ 157، 279، 188، 201، 246)، والحميدي (1201)، وأبو يعلى (3002، 3594).

ومن رواية أبي سعيد الخدري: أحمد (3/ 67، 76، 57)، ومجمع الزوائد (10/ 29)، وقال: رواها كلها أحمد، وأبو بعلى

…

إلخ، وعن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة: عند أحمد (3/ 67)، وأبو يعلى (1358).

أبو هريرة: عند مسلم (1780)، والطيالسي (2/ 106)، والبيهقي في السنن (9/ 117)، والدلائل (5/ 57، 176)، وأحمد (2/ 538)، وأبو يعلى (6647).

(2)

في ن ب ساقطة.

(1) زيادة من ن ب د.

(2)

لسان العرب (10/ 360)، والمصباح المنير (486)، ومختار الصحاح (217).

(3)

في ن ب (بالإِضافة).

(4)

معجم البلدان (2/ 313).

(5)

الثقات لابن حبان (2/ 69).

(6)

في ن ب ساقطة.

(1) في ن ب د (خمس عشرة).

(2)

انظر: تفسير الطبري، سورة التوبة: آية 60، فإنه ذكر هذه الأقوال.

قال ابن حجر في الفتح (8/ 48): وأما المراد بالمؤلفة هنا فهذا الأخير -أي ما ذكر- وهم مسلمون أول ما دخلوا في الإِسلام ليتمكن الإِسلام من قلوبهم -ثم قال- لقوله في رواية الزهري في الباب: "فإني أعطي رجالاً حديثي عهد بكفر أتألفهم"-.

(3)

في ن ب ساقطة.

(1) قال الطبري -رحمنا الله وإياه- في تفسيره على آية 60 من سورة التوبة: ثم اختلف أهل العلم في وجود المؤلفة اليوم وعدمها، وهل يُعطى اليوم أحدٌ على التألف على الإِسلام من الصدقة؟

فقال بعضهم: قد بطلت المؤلفة قلوبهم اليوم، ولا سهم لأحد في الصدقة المفروضة إلَّا لذي حاجة إليها، وفي سبيل الله، أو لعامل عليها.

ذكر من قال ذلك -ساقه بإسناده- عن الحسن قال: أما "المؤلفة فلوبهم" فليس اليوم وأيضاً حديث عمر: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: وأتاه عيينة بن حصن: "الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر": أي ليس اليوم مؤلفة

…

إلخ الأحاديث.

ثم قال: وقال آخرون: "المؤلفة قلوبهم" في كل زمان، وحقهم في الصدقات. ذكر من قال ذلك -وساق بإسناده- عن أبي جعفر قال: في الناس اليوم، المؤلفة قلوبهم قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندي: أن الله جعل الصدقة في معنيين أحدهما: سد خلة المسلمين، والآخر: معونة الإِسلام وتقويته. فما كان في معونة الإِسلام وتقوية أسبابه، فإنه يُعطاه الغني والفقير، لأنه لا يعطاه من يعطاه بالحاجة منه إليه، وإنما يعطاه معونة للدين. وذلك كما يعطى الذي يُعطاه بالجهاد في سبيل الله، فإنه يعطى ذلك غنيّاً كان أو فقيراً، للغزو، لا لسد خلته، وكذلك المؤلفة قلوبهم، يعطون ذلك وإن كانوا أغنياء، استصلاحاً بإعطائهموه أمر الإِسلام وطلب تقويته وتأييده، وقد أعطى النبي صلى الله عليه وسلم من أعطى من المؤلفة قلوبهم، بعد أن فتح الله عليه الفتوح، وفشا الإِسلام وعز أهله، فلا حجة لمحتج بأن يقول:"لا يتألف اليوم على الإِسلام أحد، لامتناع أهله بكثرة العدد ممن أرادهم" وقد أعطى النبي صلى الله عليه وسلم من أعطى منهم في الحال التي وصفت. اهـ.

(1) إيضاح الإِشكال (159)، وسيرة ابن هشام (2/ 489، 490).

(2)

ذكر ابن طاهر: سهيل بن عمرو من بني لؤي، صحابي له ترجمة في أُسد الغابة (2/ 480)، والإِصابة (3/ 212)، ثم ذكر بعده: الحارث بن هشام، وحويطب بن عبد العزى، ثم سهيل بن عمرو الجمحي.

(3)

انظر: الإِصابة (3/ 215)، ونسبته إلى الجهني خطأ، وإنما هو الجمحي.

انظر: إيضاح الإِشكال (160).

(4)

زيادة من ن ب د.

(5)

في المخطوطة (النفري)، والتصحيح من أسد الغابة (5/ 43)، والإِصابة (5/ 742)، والباب (3/ 311)، وهو بالصاد المهملة نسبة إلى جده الأعلى نصر بن معاوية، وفي الحاوي (18/ 77)(النضري).

(6)

جد بن قيس بن صخر بن خنساء بن سنان بن سلمة الأنصاري، أبو عبد الله: اختلف فيه هل هو من المنافقين أم لا، وهل أسلم وحسن =

= إسلامه؟ وقد قال ابن عبد البر: إنه أسلم وحسن إسلامه: الاستيعاب (1/ 232)، والإِصابة (1/ 468)، وأسد الغابة (1/ 327)، ذكره ابن طاهر في إيضاح الإِشكال (161)، ولم يذكره ابن هشام (4/ 139) في السيرة، وأيضاً البيهقي في الدلائل (5/ 174)، وابن حجر في الفتح (8/ 48)، وإنما المذكور: خالد بن قيس السهمي كذا قال صاحب أسد الغابة: حيث قال: ووهم في ثلاثة أسامي فقال: عمرو بن مرداس وهو العباس بن مرداس وقال سهيل ابن عمرو الجهني، وقال جد بن قيس السهمي، وهو خالد فإن جد بن قيس من الأنصار ولو أصلحه لكان خيراً له (4/ 130). اهـ. وأيضاً ابن حجر في الفتح (8/ 48)، ذكره.

(1)

لم تذكره المصادر المشار إليها آنفاً فلعله ذكر باسم غير هذا.

(2)

كما أشار صاحب أسد الغابة إلى الوهم في ذلك كما في تعليق ما قبل هذا، وذكر ابن حجر في الإِصابة (5/ 15)، وجزم بأنه منهم وأنه أخو العباس بن مرداس وإنهما من المؤلفة قلوبهم، وأيضاً ذكر في الفتح (8/ 48)، باسم عمير. أما ابن هشام: فلم يذكره.

(3)

قال في الفتح (8/ 48)، الأيهم وجمع المصادر ذكرته بالأهتم: أسد الغابة (4/ 87)، والإصابة (4/ 285).

وقد بلغ عدتهم في الفتح (8/ 48) أربعين نفساً. أما ابن هشام فذكر تسعة وعشرين رجلاً (4/ 142)، وأما ابن طاهر فلم يذكر سوى خمسة عشر رجلاً إيضاح الإِشكال (159، 161)، ولولا خشية الإِطاله لذكرتهم ولكن من أراد الاطلاع فعليه بالمصادر المذكورة آنفاً.

(4)

في الحاوي ابن جارية القفي، وفيه زيادة: الحارث بن كلدة، ومعاوية بن أبي سفيان، مخرمة بن نوفل، هشام بن عمرو، عمير بن وهب وجملة ما ذكر (16).

(1) في الأصل (السادس)، والتصحيح من ن ب د

…

إلخ الأوجه.

(2)

أبو داود كتاب الجهاد، باب: الإِمام يستأثر بشيء من الفيء لنفسه، من حديث عمرو بن عبسة (2638)، والنسائي كتاب قسم الفيء (7/ 131)، من حديث عبادة بن الصامت، وعبد الله بن عمرو، وابن ماجه (952).

قال الخطابي: في معالم السنن (4/ 62): وروي أيضاً من حديث جبير بن مطعم والعرباض بن سارية، حديث العرباض أخرجه أحمد (4/ 127)، والبزار (1734)، وقال الهيثمي في المجمع (5/ 337): ورواه أحمد والبزار والطبراني، وفيه أم حبيبة بنت العرباض ولم أجد من وثقها، ولا جرحها، وبقية رجاله ثقات. اهـ. الطبراني (18/ 260)، والأحاديت الصحيحة (669).

قال ابن حجر في الفتح بعد نقله لكلام القرطبي (8/ 48): وقد قال في هذه الغزوة للأعرابي: "مالي مما أفاء الله عليكم إلَّا الخمس، والخمس مردود فيكم" أخرجه أبو داود والنسائي من حديث عبد الله بن عمرو -سبق تخريجه بأسطر. وعلى الأول فيكون ذلك مخصوصاً بهذه الواقعة، وقد ذكر السبب في ذلك في رواية قتادة عن أنس في الباب حيث قال:"إن قريشاً حديث عهد بجاهلية ومصيبة، وإني أردت أن أجبرهم وأتألفهم" قلت: الأول هو المعتمد، وسيأتي ما يؤكده، الذي رجحه القرطبي جزم به الواقدي، ولكنه ليس بحجة إذا انفرد فكيف إذا خالف، وقيل: إنما كان تصرف في الغنيمة لأن الأنصار كانوا انهزموا فلم يرجعوا =

= حتى وقعت الهزيمة على الكفار فرد الله أمر الغنيمة لنبيه وهذا معنى القول السابق بأنه خاص بهذه الواقعة، واختار أبو عبيد أنه كان من الخمس، في كتاب الأموال (406، 407).

وقد قال ابن القيم في زاد المعاد: (3/ 477، 479): اقتضت حكمة الله أن فتح مكة كان سبباً لدخول كثير من قبائل العرب في الإِسلام كانوا يقولون: دعوه وقومه، فإن غلبهم دخلنا في دينه، وإن غلبوه كفونا أمره، فلما فتح الله عليه استمر بعضهم على ضلاله فجمعوا له وتأهبوا لحربه، وكان من الحكمة في ذلك أن يظهر الله أن الله نصر رسوله لا بكثرة من دخل في دينه من القبائل ولا بانكفاف قومه عن قتاله، ثم لما قدر الله عليه من غلبته إياهم قدر وقوع هزيمة المسملين مع كثرة عددهم وقوة عددهم ليتبين لهم أن نصر الحق إنما هو من عنده لا بقوتهم، ولو قدر أن لا يغلبوا الكفار ابتداء لرجع من رجع منهم شامخ الرأس متعاظماً، فقدر هزيمتهم ثم أعقبهم النصر ليدخلوا مكة كما دخلها النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح متواضعاً متخشعاً، واقتضت حكمته أن غنائم الكفار لما حصلت ثم قسمت على من لم يتمكن الإِيمان من قلبه لما بقي فيه من الطبع البشري في محبة المال فقسمه فيهم لتطمئن قلوبهم وتجتمع على محبته، لأنها جبلت على حب من أحسن إليها، ومنع أهل الجهاد من أكابر المهاجرين ورؤساء الأنصار مع ظهور استحقاقهم لجميعها لأنه لو قسم ذلك فيهم لكان مقصوراً عليهم، بخلاف قسمته على المؤلفة لأن فيه استجلاب قلوب أتباعهم الذين كانوا يرضون إذا رضي رئيسهم، فلما كان ذلك العطاء سبباً لدخولهم في الإِسلام ولتقوية قلب من دخل فيه قبل تبعهم من دونهم في الدخول، فكان في ذلك عظيم المصلحة، ولذلك لم يقسم فيهم من أموال أهل مكة عند فتحها قليلاً ولا كثيراً مع احتياج الجيوش إلى المال الذي يعينهم على ما هم فيه، فحرك الله قلوب المشركين لغزوهم، فرأى كثيرهم =

= أن يخرجوا منهم بأموالهم ونسائهم وأبنائهم فكانوا غنيمة للمسلمين، ولو لم يقذف الله في قلب رئيسهم أن سوقه معه هو الصواب لكان الرأي ما أشار إليه دريد فخالفة فكان ذلك سبباً لتصييرهم غنيمة للمسلمين، ثم اقتضت تلك الحكمة أن تقسم تلك الغنائم في المؤلفة ويوكل من قلبه ممتلىء بالإِيمان إلى إيمانه، ثم كان تمام التأليف رد من سبي منهم إليهم، فانشرحت صدورهم للإِسلام فدخلوا طائعين راغبين. اهـ، من محل المقصود. وقد ساق ذلك ابن حجر في الفتح (8/ 49)، وقال بعده (8/ 50)، وفي رواية هشام بن زيد عن أنس آخر الباب- (4331):"إذا كانت شديدة فنحن ندعى، ويعطى الغنيمة غيرنا" وهذا ظاهر في أن العطاء كان من صلب الغنيمة بخلاف ما رجحه القرطبي. اهـ. انظر: شرح السنة للبغوي (11/ 114).

(1)

في ن ب ساقطة.

(2)

انظر: مختار الصحاح (277).

(1) انظر: مختار الصحاح (295).

(2)

الفيروز آبادي في بصائر ذوي التمييز (5/ 162)، وَجَدَ مطلوبه يَجِدهُ وُجوداً، ويَجُدَه بالضم، لغة عامريّة لا نظير لها في باب المِثال. ووَجدَ بكسر الجيم لغة ثم ساق أبيات ووَجَدَ ضالّته وِجْداناً، ووَجَد عليه في الغضب يَجدُ ويَجُدُ مَوجدَة ووِجْداناً أيضاً حكاها بعضهم، ووَجَدَ في الحُزن وَجْداً، ووجد في المَال وُجْداً ووَجْداً ووِجْداً وجِدَةَ قال ابن حجر في الفتح (8/ 50)، ويظهر الفرق بينهما بمصادرهما: ففي الغضب موجدة، وفي الحزن وجدا بالفتح، وفي ضد الفقد وجداناً، وفي المال وجدا بالضم، وقد يقع الاشتراك في بعض هذه المصادر. اهـ. وهي من الألفاظ المتداخلة المعاني قال في شجر الدر (136) والوجود جمع وَجْد، والوَجْد: السخيمة في القلب. اهـ. هو محل المقصود. انظر: شرح الفصيح (164)، والصحاح (1/ 544).

(1) انظر: بصائر ذوي التمييز (3/ 481)، بصيرة في ضل.

(2)

سورة الأنفال: آية 63.

(3)

بغاث: بضم الموحدة وتخفيف المهملة وآخره مثلثة وحكى العسكري أن بعضهم رواه عن الخليل بن أحمد وصحفه بالغين المعجمة، وذكر الأزهري أن الذي صحفه الليث الراوي عن الخليل. وحكى القزاز في "الجامع" أنه يقال بفتح أوله أيضاً، وذكر عياض في المشارق (1/ 116)، أن الأصيلي ضبطه بالوجهين وبالمعجمة عند القابسي وآخره مثلثة، قال ابن حجر في الفتح (7/ 111)، أن الذي وقع في رواية أبي ذر بالغين المعجمة وجهاً واحداً. اهـ. وذكر عياض: أن أبا عبيدة ذكره بالمعجمة أيضاً. وهو مكان على ميلين من المدينة ويقال حصن ويقال مزرعة عند بني قريضة. وفي المشارق: ليلتين وأيضاً في معجم البدان لياقوت (1/ 451)، انظر: فتح الباري (7/ 111)، للاطلاع على سبب الحرب.

(1) في ن ب (الثلثين).

(2)

في ن د (جميعه).

(3)

سورة البقرة: آية 272.

(4)

سورة القصص: آية 56.

(5)

زيادة من ن ب د.

(6)

سورة الشورى: آية 52.

فالجمع بين الآيتين ولله الحمد متيسر ومعروف فالهداية التي تصح نسبتها لغير الله بوجه هي هداية الإِرشاد والدلالة، كما قال -تعالى-:{وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (52)} أي ترشد وتبين والهداية المنفية عن غير الله هي هداية التوفيق وخلق القدرة على الطاعة. اهـ من تيسير العزيز الحميد (260) و"الهدى" لغة: الدلالة والبيان وينقسم إلى قسمين: هدى دلالة وبيان، وهذا القسم يقدر عليه الرسل وأتباع الرسل ممن يجعله الله سبباً لهداية شخص أو أشخاص. قال الله -تعالى-:{وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ (7)} وقال: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (52)} وقال صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: "لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم"، ومن هذا القسم قوله -تعالى-:{وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى} أي بينا لهم ودللناهم وأرشدناهم فلم يهتدوا وهذه التي بعثت بها الرسل =

= لتدل الأمم إليها وتدعوهم إلى قبولها فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة.

وأما القسم الثاني: فمعناه التوفيق والإِلهام وهذا لا يقدر عليه إلَّا الله مختص بمن شاء الله هدايته ودليله قوله -تعالى-: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} وغيرها من الآيات. وهذه خاصة يتفضل الله بها على من يشاء من عباده وهو أعلم بالمهتدين -اللهم مُنَّ علينا بالهداية. النوع الثالث: هداية عامة، قال- تعالى-:{أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى (50)} . النوع الرابع: غاية هداية الدلالة والبيان والتوفيق وفائدتها ونتيجتها، قال-تعالي-:{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ} ، وقال: إخباراً عما يقوله السعداء: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا} .

(1)

سورة الأنفال: آيتان 62 - 63.

(2)

سورة نوح: آية 12.

(1) سورة الحجرات: آية 17.

(2)

المفردات في غريب القرآن (354).

(3)

قد جاء مصرحاً به في رواية أبي سعيد الخدري: ولفظه "فقال: أما والله لو شئتم لقلتم فصدقتم وصُدقتم: [أتيتنا مكذَّباً فصدقناك، ومخذولاً فنصرناك، وطريداً فآويناك، وعائلاً فواسيناك"]. انظر: تخريج الرواية في أول الحديث. وما بين القوسين مذكور في حاشية ن د.

(4)

قال ابن حجر في الفتح (8/ 51)، على قوله:"لو شئتم قلتم جئتنا قلتم كذا وكذا" في رواية إسماعيل بن جعفر "لو شئتم أن تقولوا جئتنا كذا وكذا وكان من الأمر كذا وكذا" لأشياء زعم عمرو بن أبي بحيى المازني. راوي الحديث أنه لا يحفظها. وفي هذا رد على من قال أن الراوي كنى عن ذلك عمداً على طريق التأدب. وقد جوز بعضهم أن يكون المراد جئتنا ونحن على ضلالة فهدينا بك ما أشبه ذلك، وفيه بعد، وقد فسر في حديث أبي سعيد. ثم ساقه. اهـ. انظر التعليق السابق.

(1) لم أجد من ذكر هذا، فالمذكور في لسان العرب (7/ 245)، وأيضاً في المصباح المنير (328)، ومختار الصحاح (150)، والشاةُ أصلها شاهة فحذفت الهاء الأصلية وأُثبتت هاء العلامة التي تنقلب تاء في الإِدراج. وقيل في الجمع شياةٌ كما قالوا ماء، والأصل ماهَة وماءة، إلى أن قال: وأما شَيَّةٌ فبين أنه شيوةٌ فأبدلت الواو ياءً لانكسارها ومجاورتها الياء، غيره تصغير، شُويهة، والعدد شياةٌ، والجمع شاءٌ فإذا تركوا هاء التأنيث مدوا الألف وإذا قالوا هاء بالهاء قصروا وقالوا شاةٌ

…

إلخ.

(2)

الخطابي في أعلام الحديث (1758).

(1) انظر: إحكام الأحكام (3/ 311).

(2)

سورة الأنفال: آية 68.

(3)

قال الأصفهاني في المفردات (518): أصل الوادي الموضع الذي يسيل =

= فيه الماء، ومنه سمى المفرج بن الجبلين وادياً وجمعه أودية، ويستعار الوادي للطريقة كالمذهب والأسلوب فيقال فلان في وادٍ غير واديك، قال:"ألم تر أنهم في كل وادٍ يهيمون"، فإنه يعني أساليب الكلام من المدح والهجاء والجدل والغزل

…

إلخ. انظر: بصائر ذوي التمييز (5/ 192).

(1)

قال في لسان العرب (7/ 126): الشعب: ما انفرج بين جبلين، والشعب: مسيل الماء. في بطن من الأرض، له حرفان مشرفان، والشَّعْبُ: ما تَشَعَّبَ من قبائل العرب والعجم. قال ابن الأثير: الشعوب ومنها العجم ووجهه أن الشعب ما تشعب من قبائل العرب أو العجم فخُص بأحدهما.

الشعب: القبائل: وحكى ابن الكلبي، عن أبيه، الشعب أكبر من القبيلة، ثم الفصيلة، ثم العمارة، ثم البطن، ثم الفخذ. وقيل: الشعب، ثم القبيلة، ثم العمارة، ثم البطن، ثم الفخذ، ثم الفصيلة. انظر: المفردات للأصفهاني (261)، ومختار الصحاح (145)، وبصائر ذوي التمييز (3/ 322).

(1)(18/ 79).

(2)

في ن ب ساقطة.

(3)

أحمد في مسنده من حديث أبي سعيد (3/ 76)، وانظر: مجمع الزوائد (10/ 32).

(1) انظر: شرح مسلم (7/ 153).

(2)

في ن ب (زيادة عليكم).

(3)

في ن ب (الأثر).

(4)

غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 288)(2/ 58)، ولسان العرب (1/ 69)، ومختار الصحاح (10).

(5)

في ن د (وبه كان).

(1) أي في سورة الأعلى: {وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (15) بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (16) وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (17) إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى (18) صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى (19)} [سورة الأعلى: آيات 15 - 19].

(1) في ن ب ساقطة.

(2)

في الأصل ون د (من).

(3)

(18/ 78).

(4)

مسند أحمد (3/ 76، 77)، عن أبي سعيد، وانظر: مجمع الزوائد (10/ 33).