‌الثاني: القراءة على الشيخ - فتح الباقي بشرح ألفية العراقي - جـ ١

(ولكنْ يمتنعْ عُمُومُه) أي: الحُكْمُ بحَمْلِ ذَلِكَ عَلَى السَّمَاعِ (عِنْدَ) الحافِظِ

(الخطيبِ) حَيْثُ مَنَعَ الْحُكمَ بِهِ إنْ لَمْ يُعْرَفِ اتِّصافُ الرَّاوِي بأنَّه لا يَرْوِي إلَاّ مَا

سَمِعَهُ (1)، (وَقُصِرْ ذَاكَ)(2) الْحُكمُ (عَلَى) الرَّاوِي (الّذِي بِذا الوَصْفِ اشتُهِرْ).

قَالَ ابنُ الصَّلاحِ: ((والْمَحْفُوظُ الْمَعْروفُ مَا قَدَّمْنَاهُ)) (3).

‌

‌الثَّاْنِي: القِرَاءَةُ عَلَى الشَّيْخِ

(والثاني) مِن أَقْسامِ التَّحمُّلِ: (القراءةُ عَلَى الشَّيْخِ)

375 -

ثُمَّ الْقِرَاءَةُ الَّتِي نَعَتَهَا

…

مُعْظَمُهُمْ عَرْضاً سَوَا (4) قَرَأْتَهَا

376 -

مِنْ حِفْظٍ او كِتَابٍ او (5) سَمِعْتَا

…

والشَّيْخُ حَافِظٌ لمِاَ عَرَضْتَا

377 -

أولَا، وَلَكِنْ أَصْلُهُ يُمْسِكُهُ

…

بِنَفْسِهِ، أو ثِقَةٌ مُمْسِكُهُ

378 -

قُلْتُ: كَذَا إنْ ثِقَةٌ مِمَّنْ سَمِعْ

…

يَحْفَظُهُ (6) مَعَ اسْتِماَعٍ فَاقْتَنِعْ

(ثُمَّ) يَلي السَّماعَ مِنْهُ (القِرَاءةُ) عَلَيْهِ (الّتِي نَعَتَهَا) أي: سمَّاها (مُعْظَمُهُمْ) أي: الْمُحَدِّثِيْنَ (عَرْضاً)، بمعنى أنَّ القارئَ يَعْرضُ عَلَى الشَّيْخِ الحَدِيْثَ، كَمَا يُعْرضُ القُرْآنُ عَلَى الْمُقْرئ (7).

(سَوَا) - بفتحِ أوَّلِهِ والقَصْرِ في لغةٍ - (1) أي: سَواءٌ في ذَلِكَ (قرأْتَها) أي: الأحاديثَ بنفسِكَ عَلَى الشَّيْخِ (من حِفْظٍ) مِنْكَ، (اوْ كِتَابٍ) لَكَ، أَوْ لَهُ، أَوْ لغيرِكُما، (اوْ) - بالدّرجِ فِيهِ -، وفيما قبلَهُ (سَمِعْتَا) بقراءةِ غيرِكَ عَلَيْهِ من كتابٍ، كَذلِكَ، أَوْ حِفْظِهِ أَيْضاً، (والشَّيْخُ) في حالِ القراءةِ عَلَيْهِ (حَافِظٌ لِمَا عَرَضْتَا) أنتَ، أَوْ غيرُكَ عَلَيْهِ.

(أَوْ لا)(2) يَحْفَظُ، (ولكِنْ) يكونُ (أصلُهُ) مَعَهُ (يُمْسِكُهُ) هُوَ (بنفسِهِ، أَوْ ثِقَةٌ) غيرُهُ (مُمْسِكُهُ)، ولَو كَانَ هُوَ القارئُ فِيهِ، خلافاً لبعضِ الأصوليينَ، كَمَا سَيَأْتِي في التَّفْريعاتِ. وكأصلِهِ مَا قُوبِلَ عَلَيْهِ.

(قُلْتُ): و (كَذَا) الحُكْمُ (إنْ ثِقَةٌ مِمَّنْ سَمِعْ) مَعَكَ (يَحْفَظُهُ) أي: المقروءُ (مَعَ استماعٍ) مِنْهُ لَهُ، وعدمِ غفلتِهِ عَنْهُ، (فاقْتَنِعْ) بِذَلِكَ.

وَكذا بخطِّ (3) القَارئِ فَقَطْ، كَمَا نَقَلَهُ النَّاظِمُ (4).

وتَرَكَ جَزْمَ ((يَحْفَظُهُ)) المفسِّرُ لِشَرْطِ ((إنْ)) للوزنِ، وَلَوْ قَالَ:((حَفِظَهُ)) لَمْ يَحْتَجْ لِذلِكَ (5)

379 -

وَأَجْمَعوُا أَخْذاً بِهَا، وَرَدُّوا

…

نَقْلَ الخِلَافِ، وَبِهِ مَا اعْتَدُّوا

380 -

وَالْخُلْفُ فِيْهَا هَلْ تُساوي (6) الأوَّلَا

…

أو دُوْنَهُ أو فَوْقَهُ؟ فَنُقِلَا

381 -

عَنْ (مَالِكٍ) وَصَحبْهِ وَمُعْظَمِ

…

(كُوْفَةَ) وَ (الحِجَازِ أَهْلِ الْحَرَمِ)

382 -

مَعَ (البُخَارِيِّ) هُمَا سِيَّانِ

…

وَ (ابْنُ أبِي ذِئْبٍ) مَعَ (النُّعْمَانِ)

383 -

قَدْ رَجَّحَا الْعَرْضَ وَعَكْسُهُ أَصَحّْ

…

وَجُلُّ (أَهْلِ الشَّرْقِ) نَحْوَهُ جَنَحْ

(وأَجمَعُوا) أي: الْمُحَدِّثُوْنَ (أَخْذاً) أي: عَلَى صِحَّةِ الأخْذِ، والتَّحمُّلِ (بِها) أي: بالرِّوَايَةِ عَرْضاً، (وَرَدُّوا نَقْلَ الخِلافِ) فِيْهَا، (وبِهِ) أي: بالخِلافِ (مَا اعْتَدُّوا) بَلْ عَمِلوا بِخِلافِهِ.

فَكانَ مَالِكٌ يُنكرُ عَلَى المخالفِ، ويقولُ: كَيْفَ لا يُجزيك هَذَا في الحَدِيْثِ، ويُجْزيكَ في القُرْآنِ، والقرآنُ أعظمُ (1)؟

(و) لَكِنْ (الخُلْفُ) بينَهُم (فِيْهَا) أي: في القراءةِ عَرْضاً (هَلْ تساوي) القِسْمَ (الأوَّلا) أي: السَّمَاعَ من لفظِ الشَّيْخِ، (أَوْ) هِيَ (دُونَهُ أَوْ فَوْقَهُ؟ فنُقِلَا عَنْ مالكٍ (2)، وصَحْبِهِ، ومُعْظَمِ) عُلَمَاءِ أَهْلِ (كوفَةَ) - بمنعِ الصرفِ -، (و) أَهْلِ (الحجازِ أَهْلِ الحرمِ) أي: مَكَّةَ (مَعَ البُخَارِيِّ، هُمَا) أي: أنَّهُما في الصِّحَّةِ (سيَّانِ)(3).

(وابنُ أبي ذِئْبٍ) أَبُو الحارثِ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الرحمانِ بنِ المغيرةِ المدنيُّ (4)(مَعَ) أَبِي حَنِيْفَةَ (النعمانِ) بنِ ثابتٍ (5)(قَدْ رجَّحَا العَرْضَ) عَلَى السَّمَاعِ؛ لأنَّ الشَّيْخَ لَوْ سَهَا لَمْ يتهيَّأْ للطالبِ الردُّ عَلَيْهِ، إما لجهلِهِ، أَوْ لهيبةِ الشَّيْخِ، أَوْ لغيرِ ذَلِكَ، بخلافِ الطالبِ.

(وَعكْسُهُ) أي: ترجيحُ السَّمَاعِ مِنَ الشَّيْخِ عَلَى العَرْضِ (أصَحّْ)، وأَشْهَرُ، (وجُلُّ) أي: مُعظمُ (أَهْلِ الشَّرْقِ)، وخُراسَانَ (6) (نحوَهُ جَنَحْ) أي: مَالَ.

وَقَدْ يَعْرِضُ مَا يُصيِّرُ العَرْضَ أَوْلى، كأنْ يَكُونَ الطالبُ أعلمَ، أَوْ أَضْبَطَ، أَوْ الشَّيْخُ في حالِ العَرْضِ أوعى مِنْهُ في حالِ قراءتهِ (7).

384 -

وَجَوَّدُوا فِيْهِ قَرَأْتُ أو قُرِىْ

…

مَعْ وَ (أَنَا أَسْمَعُ) ثُمَّ عَبِّرِ

385 -

بِمَا مَضَى فِي أولٍ مُقَيِّدا

…

(قِرَاَءةً عَلَيْهِ) حَتَّى مُنْشِدا

386 -

(أَنْشَدَنَا قِرَاَءةً عَلَيْهِ) لَا

…

(سَمِعْتُ) لَكِنْ بَعْضُهُمْ قَدْ حَلَّلَا

(وَجَوَّدُوا فِيهِ) أي: رَأوا الأجودَ في أداءِ مَنْ سَمِعَ (1) عَرْضاً، أَنْ يَقُولَ:(قرأتُ) عَلَى فلانٍ، إن كَانَ العَرْضُ بقراءةِ نفسِهِ (أَوْ قُرِيْ) عَلَى فلانٍ إنْ كَانَ يقرأُ غيرُه (مَعْ) - بالإسكان - أي: مَعَ قولِهِ: (وأنا) -بإثباتِ الألفِ- (أَسْمَعُ) خشيةَ التدليسِ.

(ثُمَّ) يَلي ذَلِكَ عباراتُ السَّمَاعِ مقيَّدةً بِما يأتي، كَمَا ذَكرَها بقولِهِ:(عَبِّرِ) أنتَ عَنْ ذَلِكَ (بِما مَضى في أَوَّلٍ) أي: في القِسمِ الأَوَّلِ (مقيِّدا) لَهُ بِقولِك (2):

(قراءةً عَلَيْهِ).

فَقُلْ: حَدَّثَنَا فُلَانٌ بقراءتِي (3)، أَوْ قراءةً عَلَيْهِ، وأَنا أسْمَعُ، أَوْ أَخْبَرَنَا فُلَانٌ بقراءتِي، أَوْ قِراءةً عَلَيْهِ، أَوْ أَنْبَأَنَا أَوْ نَبَّأنَا فُلَانٌ بقراءتي، أَوْ قِراءةً عَلَيْهِ، أَوْ قَالَ لَنَا فُلَانٌ بقراءتي، أَوْ قِرَاءةً عَلَيْهِ، أَوْ نحوَ ذَلِكَ (4).

(حَتَّى) وَلَوْ كنتَ (مُنْشِدا) نَظْماً لغيرِكَ قرأتَهُ عَلَيْهِ، أَوْ سَمِعْتَهُ بقراءةِ غَيْرِكَ عَلَيْهِ، فَقُلْ:(أَنْشَدَنَا) فُلَانٌ (قِرَاءةً عَلَيْهِ)، أَوْ بقراءتِي، أَوْ سَمَاعاً عَلَيْهِ.

(لا) أي: إلَاّ (سَمِعْتُ) فُلَاناً، أَوْ مِنْهُ، فإنَّهُم لَمْ يجوِّزوهُ في العَرْضِ لصَراحَتِها في السَّمَاعِ مِن لفظِ الشَّيْخِ.

(لَكِنْ بَعْضُهُمْ) كالسُّفيانينِ، ومَالكٍ (5) (قَدْ حَلَّلَا) -بألِفِ الإطْلاقِ- ذَلِكَ ويُمْكِنُ حَمْلُهُ عَلَى مَا إذَا قَالَ: سَمِعْتُ عَلَى فُلَانٍ، وَحينئذٍ فالخِلافُ لَفْظِيٌّ.

387 -

وَمُطْلَقُ التَّحْدِيْثِ وَالإِخْبَارِ

…

مَنَعَهُ (أَحْمَدُ) ذُوْ الْمِقْدَارِ

388 -

(وَالنَّسَئِيُّ) وَ (التَّمِيْمِيْ يَحْيَى)

…

وَ (ابْنُ الْمُبَارَكِ) الْحَمِيْدُ سَعْيَا

389 -

وَذَهَبَ (الزُّهْرِيُّ) وَ (الْقَطَّانُ)

…

وَ (مَالِكٌ) وَبَعْدَهُ (سُفْيَانُ)

390 -

وَمُعْظَمُ (الْكُوْفَةِ) وَ (الْحِجَازِ)

…

مَعَ (الْبُخَارِيِّ) إلى الْجَوَازِ

391 -

وَابْنُ جُرَيِجٍ وَكَذَا الأوزَاعِيْ

…

مَعَ (ابْنِ وَهْبٍ) وَ (الإمَامُ الشَّافِعِيْ)

392 -

وَ (مُسْلِمٌ) وَجُلُّ (أَهْلِ الشَّرْقِ)

…

قَدْ جَوَّزُوا أَخْبَرَنَا لِلْفَرْقِ

393 -

وَقَدْ عَزَاهُ صَاحِبُ الإِنْصَافِ

…

(للنَّسَئيْ) مِنْ غَيْرِ مَا خِلَافِ

394 -

وَالأَكْثَرِيْنَ وَهُوَ (1) الَّذِي اشْتَهَرْ

…

مُصْطَلَحاً لأَهْلِهِ أَهْلِ الأَثَرْ

395 -

وَبَعْضُ مَنْ قَالَ بِذَا أَعَادَا

…

قِرَاءَةَ الصَّحِيْحِ حَتَّى عَادَا

396 -

فِي كُلِّ مَتْنٍ قَائِلاً: (أَخْبَرَكَا)

…

إِذْ كَانَ قال أوَّلاً: (حَدَّثَكَا)

397 -

قُلْتُ وَذَا رَأْيُ الَّذِيْنَ اشْتَرَطُوا

…

إِعادَةَ اْلإِسْنَادِ وَهْوَ شَطَطُ

(ومُطْلَقُ التَّحْدِيْثِ، والإخبارِ) ممَّنْ أخذَ عَرْضاً، بأنْ يَقُولَ:((حَدَّثَنَا))، أَوْ

((أَخْبَرَنَا فُلَانٌ)) بِلا تَقْييدٍ بقراءتِه، أَوْ قراءةِ غَيْرِهِ، وَهُوَ يَسْمَعُ (مَنَعَهُ) الإمامُ (أَحْمَدُ ذُو الْمِقْدارِ) الجليلِ (2)، (وَالنَّسَئِيُّ، والتَّمِيميْ) -بالإسكان لما مَرَّ- (يَحْيَى) بنُ يَحْيَى (3)، (وابنُ الْمُبارَكِ) عَبْدُ اللهِ (4)(الحميدُ سَعْيَا).

وَقَالَ القَاضِي أَبُو بَكْرٍ الباقِلَاّنِيُّ: إنَّهُ الصَّحِيحُ (5).

(وذَهَبَ) الإمامُ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ مُسْلِمِ بنِ شهابٍ (1)(الزُّهْرِيُّ، و) يَحْيَى بنُ سَعيدٍ (2)(القطَّانُ)، والإمامُ أَبُو حَنِيْفَةَ (3)، (و) الإمامُ (4)(مَالِكٌ) في أحدِ قَوْلَيهِمَا، (وبَعْدَهُ سُفْيَانُ) بنُ عُيَيْنَةَ (5)، والإمامُ أَحْمَدُ في أحدِ قوليهِ، (وَمُعْظَمُ) أهلَيِ (الكوفةِ (6)، والحِجَازِ، مَعَ) الإمامِ (البُخَارِيِّ إلى الجوازِ) أي: جوازِ الإطْلاقِ، كَمَا في القِسْمِ الأَوَّلِ.

(وَابْنُ جُرَيجٍ) عَبْدُ الملكِ (7)، (وَكَذا) أَبُو عُمَرَ عَبْدُ الرحمانِ بنُ عَمْرٍو (8)

(الأوزاعيْ، مَعَ ابنِ وَهْبٍ) عَبْدِ اللهِ (9)، (والإمامُ الشَّافِعيْ، و) الإمامُ (مُسْلِمٌ (10)، وَجُلُّ) أي: أكثرُ (11)(أَهْلِ الشَّرقِ، قَدْ جَوَّزُوْا) إطْلَاقَ (أَخْبَرَنَا)، دُوْنَ ((حَدَّثَنَا))، (لِلْفَرْقِ) بينَهُما اصطلاحاً، وللتَّمييزِ بَيْنَ القِسْمَينِ (12).

وَخُصَّ أَوَّلُهمَا بالتَّحديثِ، لقوةِ إشعارِهِ بالنُّطقِ، والْمُشَافَهَةِ. فلفظُ الإخْبَارِ أعَمُّ مِنَ التَّحْدِيثِ.

(وَقَدْ عَزَاهُ) أي: القَوْلَ بِالْفَرْقِ، مُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ (1) التَّمِيميُّ الْجَوْهَرِيُّ (صاحِبُ " الإنْصَافِ "، للنَّسئِي مِن غَيْرِ مَا خِلافِ) -بزيادةِ مَا- أي: مِن غَيْرِ حِكايةِ خِلافٍ عَنْهُ.

وَهَذا خِلافُ مَا قَدَّمَهُ عَنْهُ، بَلْ ذاكَ هُوَ الْمَشْهورُ عَنْهُ، كَمَا صَرَّحَ بِهِ النَّوَوِيُّ (2).

(والأَكْثَريْنَ) أي: وَعَزاهُ لِلأَكْثَرينَ مِن أَصْحَابِ الحَدِيْثِ.

(وَهُوَ) - بضم الهاء - (الَّذِي اشْتَهَرْ مُصْطَلَحاً)، مِن جِهةِ الاصْطِلاحِ (لأَهْلِهِ) أي:(أَهْلِ الأثرْ).

والاصْطِلاحُ، وإنْ كَانَ لا مُشَاحَّةَ فِيهِ، لَكِنْ خَطَّأَ جماعةٌ (3) مَنْ خَرجَ عَنْهُ عِنْدَ الإلباسِ (4)، كَمَا أشارَ إِليهِ بقوله:

(وبعضُ مَنْ قَالَ بِذا) أي: بالفرْقِ، وَهُوَ أَبُو حاتمٍ مُحَمَّدُ بنُ يعقوبَ الهَرَوِيُّ (5)، (أعادَا قِرَاءةَ الصَّحِيحِ) للبخاريِّ بَعْدَ قِرَاءتِهِ عَلَى بَعْضِ رُواتِهِ عَنِ الفِرَبْرِيِّ (6) (حَتَّى عَادَا) (7) أي: