الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
6-
معلقة عمرو بن كلثوم
عدد أبياتها: 96بيتًا فيما يلي:
7: في الخمر.
7: في الظعينة.
5: في أثر الفراق.
77: في الفخر القبلي.
بدأ قصيدته بطلب الصبوح، جريًا على عادة الجاهليين، وتحدث عن نوعه وأثره، ثم وجه الكلام إلى الظعينة، فرجاها أن تقف قبل الفراق ليخبر كل منهما الآخر حقيقة ما عنده، عن وقت الخطر حين يشتد الطعن والضرب فتقر عيون المنتصرين، ثم سألها عن فراقها: أقطيعة أم خيانة؟:
ألا هبي بصحنك فاصبحينا
…
ولا تبقي خمور الأندرينا
مشعشعة كأن الحص فيها
…
إذا ما الماء خالطها سخينا
قفي قبل التفرق يا ظعينا
…
نخبرك اليقين وتخبرينا
بيوم كريهة ضربا وطعنا
…
أقر به مواليك العيونا
قفي نسألك هل أحدثت صرما
…
لوشك البين أم خنت الأمين
ثم تحدث عن بعض أجزاء جسمها، فقال: إنها بيضاء في ريعان الشباب، نشأت في رحاب النعيم، طويلة القامة بضة الجسم، محصنة عفيفة لم يمسسها أحد، وذكر أن موكب الظعائن أثار صبابته، وكلما أسرع الحداة بالموكب فزاد البعد، اشتد حنينه، حتى فاق حنين ناقة ضل ولدها، وبلغت به اللوعة حدا أكثر من لوعة امرأة شمطاء فقدت أولادها التسعة:
تريك إذا دخلت على خلاء
…
وقد أمنت عيون الكاشحينا
ذراعي عيطل أدماء بكر
…
تربعت الأجارع والمتونا
وثديا مثل حق العاج رخصا
…
حصانا من أكف اللامسينا
تذكرت الصبا واشتقت لما
…
رأيت حمولها أصلًا حدينا
فما وجدت كوجدي أم سقب
…
أضلته فرجعت الحنينا
ولا شمطاء لم يترك شقاها
…
لها من تسعة إلا جنينا
ثم ختم حديثه في ذلك بأن قلبه قد تعلق بها، ولكن الأقدار تأتي ولا يدري ما يكون من أمرها، فالمستقبل مجهول ولا يعلم عنه أحد شيئًا، وكأن ذلك كان من ناحية استمالة لقلبها، ومن ناحية أخرى تمهيدًا للانتقال إلى ما سوف يجد من أحداث، وبخاصة ما يتسبب عن تطور الصلة بينه وبين عمرو بن هند الذي وجه إليه الحديث في البيت التالي مباشرة، فطالبه بالتريث والتمهل في تصرفاته إزاء قوم الشاعر، فهم القوم الذين سيخبره بحقيقتهم، ثم انبرى بعد ذلك يعرض أمجاد قومه في فخر قبلي طويل، فكان مما ذكر فيه: أن راياتهم يدخلون بها الحرب وهي بيضاء فيرجعون بها حمراء من دم الأعداء، وأيامهم مشهورة، طويلة على أعدائهم، وكم من ملك قهروه وقتلوه وأخذوا سلبه، ولم يجرؤ أحد على الاقتراب منهم، وميادين حروبهم شاسعة ويقتلون أعداءهم جماعات، حتى تمتلئ الأرض بجماجم الأبطال، وهم حماة الحمى والشرف والمدافعون عن الجيران والحلفاء في أوقات الشدة، يذودون عنهم الأعداء، ويحملون عنهم الأثقال، وهم قادة الناس، وأبطال الحروب شيوخًا وشبانًا.
وإن غدًا وإن اليوم رهن
…
وبعد غد بما لا تعلمينا
أبا هند فلا تعجل علينا
…
وأنظرنا نخبرك اليقينا
بأنا نورد الرايات بيضًا
…
ونصدرهن حمرًا قد روينا
وأيام لنا غر طوال
…
عصينا الملك فيها أن ندينا
وسيد معشر قد توجوه
…
بتاج الملك يحمي المحجرينا
تركنا الخيل عاكفة عليه
…
مقلدة أعنتها صفونا
متى ننقل إلى قوم رحانا
…
يكونوا في اللقاء لنا طحينا
يكون ثفالها شرقي نجد
…
ولهوتها قضاعة أجمعينا
ورثنا المجد قد علمت معد
…
نطاعن دونه حتى يبينا
ونحن إذا عماد الحي خرت
…
على الأحفاض نمنع من يلينا
ندافع عنهم الأعداء قدمًا
…
ونحمل عنهم ما حملونا
نطاعن ما تراخى الناس عنا
…
ونضرب بالسيوف إذا غشينا
بسمر من قنا الخطي لدن
…
ذوابل أو ببيض يعتلينا
نشق بها رءوس القوم شقًّا
…
ونخليها الرقاب فيختلينا
تخال جماجم الأبطال فيها
…
وسوقًًا بالأماعز يرتمينا
إذا ما عي بالأسناف حي
…
من الهول المشبه أن يكونا
نصبنا مثل رهوة ذات حد
…
من الهول المشبه أن يكونا
بفتيان يرون القتل مجدًا
…
وشيب في الحروب مجربينا
حديا الناس كلهم جميعًا
…
مقارعة بنيهم عن بنينا
فأما يوم خشيتنا عليهم
…
فتصبح خيلنا عصبًا ثبينا
وأما يوم لا نخشى عليهم
…
فنمعن غارة متلببينا
ثم وجه اللوم العنيف إلى عمرو بن هند لاستماعه للوشاة، وسلوكه مع قومه سلوكًا مزريًا، محاولا النيل من كرامتهم، أو الانتقاص من هيبتهم، وهنا يتهكم به الشاعر ومرة أخرى يطالبه بالتريث، ثم يصف إباء قومه وعزتهم، وعنادهم وصلابتهم، ويذكر عددًا من سادة قومه وعظمائهم، علقمة بن سيف "الذي أنزل بني تغلب الجزيرة" ومهلهل "جد عمرو بن كلثوم من قبل أمه وكان صاحب حرب وائل أربعين سنة"، وكليب "رئيس تغلب المشهور، وهو أخو المهلهل" وعتاب، وكلثوم "أبو الشاعر"، وزهير "جد عمرو بن كلثوم من قبل أبيه"، ويذكر الشاعر أن من يحاول المساس بقومه يدقون عنقه، فهم أقوى الناس، وأشدهم شكيمة، وفي الوقت ذاته أوفى الناس بالعهود:
بأي مشيئة عمرو بن هند
…
تطيع بنا الوشاة وتزدرينا
بأي مشيئة عمرو بن هند
…
نكون لقيلكم فيها قطينا
تهددنا وتوعدنا رويدًا
…
متى كنا لأمك مقتوينا
فإن قناتنا يا عمرو أعيت
…
على الأعداء قبلك أن تلينا
إذا عض الثقاف بها اشمأزت
…
وولتهم عشوزنة زبونا
عشوزنة إذا انقلبت أرنت
…
تشج قفا المثقف والجبينا
فهل حدثت في جشم بن بكر
…
بنقص في خطوب الأولينا
ورثنا مجد علقمة بن سيف
…
أباح لنا حصون المجد دينا
ورثت مهلهلًا والخير منه
…
زهيرًا نعم ذخر الذاخرينا
وعتابًا وكلثومًا جميعًا
…
بهم نلنا تراث الأكرمينا
ومنا قبله الساعي كليب
…
فأي المجد إلا قد ولينا
متى نعقد قرينتنا بحبل
…
تجذ الحبل أو تقص القرينا
ونوجد نحن أمنعهم ذمارًا
…
وأوفاهم إذا عقدوا يمينا
ثم ذكر طرفًًا من مواقفهم في الشدائد، فهم يصمدون وقت الخطر، وفي حرب خزازى، كانت تضحيتهم فوق تضحية الجميع، وهم الميمنة في الجيش، وبنو أعمامهم في الميسرة، ويعودون من حروبهم بملوك أعدائهم أسرى، في حين يرجع الآخرون بالنهاب والسبايا:
ونحن الحابسون بذي أراطى
…
تسف الجلة الخور الدرينا
ونحن غداة أوقد في خزازى
…
رفدنا فوق رفد الرافدينا
وكنا الأيمنين إذا التقينا
…
وكان الأيسرين بنو أبينا
فصالوا صولة في من يليهم
…
وصلنا صولة فيمن يلينا
فآبوا بالنهاب وبالسبايا
…
وأبنا بالملوك مصفدينا
ثم انتقل إلى تحذير بني بكر خصومهم، ونبههم إلى معرفة حقيقة قومه قبل أن يقدموا على أي تصرف ضدهم، فهم أصحاب الكتائب الخبيرة بالطعن والرمي، المدججة بكل أنواع الأسلحة وبخاصة البيض والترس، والسيوف والدروع السابغة المحكمة التي تترك الصدأ على جلود الأبطال من طول لبسهم إياها، والخيل الكريمة التليدة الخالدة فيهم:
إليكم يا بني بكر إليكم
…
ألما تعرفوا منا اليقينا
ألما تعلموا منا ومنكم
…
كتائب يطَّعنَّ ويرتمينا
علينا البيض واليلب اليماني
…
وأسياف يقمن وينحنينا
علينا كل سابغة دلاص
…
ترى فوق النجاد لها غضونا
إذا وضعت عن الأبطال يومًا
…
رأيت لها جلود القوم جونا
وتحملنا غداة الروع جرد
…
عرفن لنا نقائذ وافتلينا
ورثناهن عن آباء صدق
…
ونورثها إذا متنا بنينا
ثم ذكر ما حدث منهم لبني الطماح، ودعمى "وهما حيان من إياد" حينما جاءوا لحربهم فأعجلهم قوم الشاعر بما يستحقون، وهنا استعمل أسلوبًا طريفًا حيث صورهم بالضيوف فقال:
ألا أبلغ بني الطماح عنا
…
ودعميًا فكيف وجدتمونا
نزلتم منزل الأضياف منا
…
فعجلنا القرى أن تشتمونا
قريناكم فعجلنا قراكم
…
قبيل الصبح مرداة طحونا
ثم ذكر أن البطولة فيهم ليست مقصورة على الرجال، بل إن البطولة في نسائهم كذلك، فلهن دور عظيم في الحرب، فهن مع كرمهن وجمالهن وأصلهن وما هن فيه من ترف ورفاهية، وما كفلناه لهن من الحماية والرعاية والاهتمام، إذا دقت ساعة الخطر يمتلئن حمية وثورة، ويتوقدن حماسة وغيرة، ويقمن بإعداد ما يلزم الجيش من مؤن وذخائر، ويطالبن الجنود بالرجوع بأسلاب الأعداء وأسلحتهم، وبالأسرى في الأغلال، ونحن نؤمن إذا لم نحمهن فلا نستحق الحياة، ولا يحميهن إلا ضرب تتطاير منه سواعد الأعداء شظايا:
على آثارنا بيض كرام
…
نحاذر أن تفارق أو تهونا
ظعائن من بني جشم بن بكر
…
خلطن بميسم حسبا ودينا
إذا ما رحن يمشين الهوينا
…
كما اضطربت متون الشاربينا
أخذن على بعولتهن عهدًا
…
إذا لاقوا كتائب معلمينا
ليستلبن أبدانا وبيضًا
…
وأسرى في الحديد مقرنينا
يقتن جيادنا ويقلن لستم
…
بعولتنا إذا لم تمنعونا
إذا لم نحمهن فلا بقينا
…
لشيء بعدهن ولا حيينا
وما منع الظعائن مثل ضرب
…
ترى منه السواعد كالقلينا
ثم استشاط حمية، ورفع قدر قومه فوق جميع الناس، وقال إن القبائل تعرف أن قومه الحماة في الشدائد، الكرام في القحط، الأوائل المقدمون في كل شيء، يدين لهم الجميع
بالولاء، وفيهم المقدرة والكفاية، وهم الأباة الصناديد، فلا يجرؤ أحد على المساس بكرامتهم وإلا كان جزاءه أنكى وأعنف، وأقر الجميع لهم بالإجلال والتعظيم، وفيهم الكثرة والقوة في البر والبحر:
وقد علم القبائل من معد
…
إذا قبب بأبطحها بنينا
بأنا العاصمون بكل كحل
…
وأنا الباذلون لمجتدينا
وأنا المنعمون إذا قدرنا
…
وأنا المهلكون إذا أتينا
وأنا الشاربون الماء صفوًا
…
ويشرب غيرنا كدرًا وطينا
لنا الدنيا ومن أمسى عليها
…
ونبطش حين نبطش قادرينا
ألا لا يجهلن أحد علينا
…
فنجهل فوق جهل الجاهلينا
إذا بلغ الفطام لنا صبي
…
تخر له الجبابر ساجدينا
ملأنا البر حتى ضاق عنا
…
وظهر البرح نملؤه سفينا
هذه معلقة عمرو بن كلثوم، وهي تصوير للقبيلة المثالية في العصر الجاهلي، وقد ألهبت العواطف فيها غريزة حب العظمة في النفس البشرية.