الشهامة والبطولة والجود، فإن من عدا هؤلاء الثلاثة كانوا يسيرون - في تاريخ الأدب الجاهلي

الشهامة والبطولة والجود، فإن من عدا هؤلاء الثلاثة كانوا يسيرون سيرًا طبيعيًا في المدح من الاعتراف بالفضل والثناء عليه. أما النابغة والأعشى فكانا يبالغان مبالغة ظاهرة في مدائحهما، فمثلًا كان الممدوح كالأسد، ثم يخلع على هذا الأسد من الأوصاف ما شاء الخيال، وأحيانا كان الواحد منهما يسترسل في وصف هذا الأسد حتى إن السامع قد يظن أن الشاعر يتحدث عن أسد حقيقي خاص، أو أن الممدوح يلبس درعين، ويحمل سيفين، وغاراته لا تنقطع، ما ينتهي من واحدة إلا ويدخل في أخرى. وهو يشنها في أوقات الشدة. ويصل الشتاء بالربيع في الغارات، وينهك خيله حتى إنها لترمي أفلاءها في الطريق، ونصره في حروبه مؤكد حتى إن الطير لتتبعهم واثقة من الرزق الواسع المضمون بقتل الأعداء.

ولعل هذه المبالغات لا تكون عجيبة، فللمال أثره الذي لا ينكر في دفع الإنسان إلى محاولة إظهار البراعة في التفكير. والاتساع في الخيال.

وفي المدح الذي يقال طمعًا في هدية، أو تحقيق رغبة نجد التملق ظاهرًا واضحًا، كقصيدة علقمة التى مدح بها الحرث بن جبلة الغساني طمعًا في إطلاق سراح أخيه. وقصيدة النابغة الذبياني التي مدح بها النعمان بن وائل بن الجلاح لإطلاق سراح عقرب بنت النابغة، وقصائده التي يمدح بها النعمان بن المنذر. وعمرو بن الحارث الغساني.

وكان للفضائل الخلقية حيز كبير في شعر المدح، فمدحوا بعدم الاعتداء على الأقارب واللاجئين، والزهد في الغنائم، وتوزيعها على الفقراء. والسعي في الصلح بين المتخاصمين. وبذل الأموال رغبة في أن يسود السلام، وإجابة المستغيث، وتأمين الخائف، والوفاء بالعهد، وعدم التنكيل بالعدو، وعدم إهانة الأسير، وإطلاق سراحه بدون فدية لا خوفًا من عقاب، ولا طمعًا في ثواب.

‌

‌الرثاء:

وكان الحزن يبدو عليهم واضحًا حينما يفقدون عزيزا -وكل أفراد العشيرة عزيز- فتتحرك الشاعرية، وتعبر عن الأسى العميق الذي عمهم والخسارة الفادحة التي نزلت بهم وبغيرهم ممن كان الفقيد ملاذًا لهم. من ذلك، ما ورد لسعدى بنت الشمردل الجهنية في رثاء أخيها.

أسعد الذي قتلته بهز من بني سليم بن منصور، إذ تقول313:

فلتبك أسعد فتية بسباسب

…

أقووا وأصبح زادهم يتمزع314

جاد ابن مجدعة الكمي بنفسه

…

ولقد يرى أن المكر لأشنع315

ويلمه رجلا يليذ بظهره

…

إبلا، ونسال الفيافي أروع316

يرد المياه حضيرة ونفيضة

…

ورد القطاة إذا اسمأل التبع317

وبه إلى أخرى الصحاب تلفت

…

وبه إلى المكروب جري زعزع318

ويكبر القدح العنود ويعتلي

…

بألى الصحاب إذا أصات الوعوع319

سباق عادية وهادي سرية

…

ومقاتل بطل وداع مسقع320

ذهبت به بهز فأصبح جدها

…

يعلو، وأصبح جد قومي يخشع321

أجعلت أسعد للرماح دريئة

…

هبلتك أمك أي جرد ترقع322

يا مطعم الركب الجياع إذا هم

…

حثوا المطي إلى العلا وتسرعوا

وتجاهدوا سيرا فبعض مطيهم

…

حسرى مخلفة وبعض ظلع323

جواب أودية بغير صحابة

…

كشاف داوي الظلام مشيع324

إن تأته بعد الهدوء لحاجة

…

تدعو يجبك لها نجيب أروع325

متحلب الكفين أميث بارع

…

أنف طوال الساعدين سميدع326

سمح إذا ما الشول حارد رسلها

…

واستروح المرق النساء الجوع327

فوددت لو قبلت بأسعد فدية

…

مما يضن به المصاب الموجع

وهي بعد التعبير عن حزنها العميق لفقدها أخاها تبكي صفاته وأخلاقه وعاداته، وكلها من المثل العليا التي كان العربي الجاهلي يعتز بها.

وكان الأسى يثير الشجون عندما تهيج ذكريات من فقدتهم القبيلة، فيرثي الشاعر حينئذ هؤلاء الأبطال الكرام من قومه. ومن أمثلة ذلك ما جاء لأبي دؤاد الإيادي إذ يقول328:

لا أعد الإقتار عدمًا ولكن

…

فقد من قد رزئته الإعدام329

من رجال من الأقارب فادوا

…

من حذاق هم الرءوس العظام330

فهم للملائمين أناة

…

وعرام إذا يراد العرام331

وسماح لدى السنين إذا ما

…

قحط القطر، واستقل الرهام332

ورجال أبوهم وأبي عمـ

…

ـرو وكعب، بيض الوجوه حسام333

وشباب كأنهم أُسْد غيل

…

خالطت فرط حدهم أحلام334

وكهول بنى لهم أولوهم

…

مأثرات يهابها الأقوام335

سلط الدهر، والمنون عليهم

…

فلهم في صدى المقابر هام336

وكذا كم مصير كل أناس

…

سوف، حقًّا تبليهم الأيام

فعلى إثرهم تساقط نفسي

…

حسرات وذكرات لي سقام

وكان عبد يغوث بن الحرث قائد قومه يوم الكلاب الثاني، فأسر وأراد أن يفدي نفسه، فأبت تميم إلا أن تقتله بالنعمان بن جساس، ولما لم يجد بدًّا من القتل طلب إليهم أن يطلقوا لسانه ليذم أصحابه، وينوح على نفسه، وأن يقتلوه قتلة كريمة، فأجابوه إلى طلبه، وسقوه الخمر، وقطعوا له عرقًا يقال له الأكحل، وتركوه ينزف حتى مات، وحين جهز للقتل قال قصيدة تحدث فيها عن نفسه بأشياء كثيرة، من بينها فخره بشجاعته وكرمه وبراعته في الطعن والقتال، ومنها337:

ألا لا تلوماني كفى اللوم ما بيا

…

فما لكما في اللوم خير ولا ليا

ألم تعلما أن الملامة نفعها

…

قليل، وما لومي أخي من شماليا338

فيا راكبا إما عرضت فبلغن

…

نداماي من نجران أن لا تلاقيا.

أبا كرب والأيهمين كليهما

…

وقيسا بأعلى حضرموت اليمانيا339

جزى الله قومي بالكلاب ملامة

…

صريحهم والآخرين المواليا340

ولو شئت نجتني من الخيل نهدة

…

ترى خلفها الحو الجياد تواليا341

ولكنني أحمي ذمار أبيكم

…

وكان الرماح يختطفن المحاميا 242

فإن تقتلوني تقتلوا بي سيدًا

…

وإن تطلقوني تحربوني بماليا343

أحقا عباد الله أن لست سامعًا

…

نشيد الرعاء المعزبين المتاليا344

وقد علمت عرسي مليكة أنني

…

أنا الليث معدوًّا عليه وعاديا

وقد كنت نحار الجزور ومعمل الـ

…

ـمطي وأمضي حيث لا حي ماضيا

وأنحر للشرب الكرام مطيتي

…

وأصدع بين القينتين ردائيا346

وكنت إذا ما الخيل شمصها القنا

…

لبيقا بتصريف القناة بنانيا347

وعادية سوم الجراد وزعتها

…

بكفي وقد انحوا إليَّ العواليا348

كأني لم أركب جوادًا ولم أقل

…

لخيلي كري نفِّسي عن رجاليا.

وقال دريد بن الصمة في كثرة القتلى من قومه349:

تقول ألا تبكي أخاك وقد أرى

…

مكان البكا لكن بنيت على الصبر350

فقلت أعبد الله أبكى أم الذي

…

له الجدث الأعلى قتيل أبي بكر351

وعبد يغوث تحجل الطير حوله

…

وعز المصاب حثو قبر على قبر352

أبى القتل إلا آل صمة أنهم

…

أبوا غيره والقدر يجري إلى القدر353

فإما ترينا لا تزال دماؤنا

…

لدى واتر يسعى بها آخر الدهر354

فإنا للحم السيف غير نكيرة

…

ونلحمه حينًا وليس بذي نكر355

يغار علينا واترين فيشتفى

…

بنا إن أصبنا أو نغير على وتر356

قسمنا بذاك الدهر شطرين بيننا

…

فما ينقضي إلا ونحن على شطر357

وقال دريد بين الصمة يرثي أخاه:

تنادوا فقالوا أردت الخيل فارسًا

…

فقلت أعبد الله ذلكم الردي358

فجئت إليه والرماح تنوشه

…

كوقع الصياصي في النسيج الممدد359

وكنت كذات البو ريعت فأقبلتْ

…

إلى جلد من مسك سقب مقدد360

فطاعنت عنه الخيل حتى تنفست

…

وحتى علاني حالك اللون أسودي361

قتال امرئ آسى أخاه بنفسه

…

ويعلم أن المرء غير مخلد362

فإن يك عبد الله خلى مكانه

…

فما كان وقافًا ولا طائش اليد363

كميش الإزار خارج نصف ساقه

…

بعيد من الآفات طلاع أنجد364

قليل التشكي للمصيبات حافظ

…

من اليوم أعقاب الأحاديث في غد365

تراه خميص البطن والزاد حاضر

…

عتيد ويعدو في القميص المقدد366

وأن مسه الإقواء والجهد زاده

…

سماحًا وإتلافًا لما كان في اليد367

صبا ما صبا حتى علا الشيب رأسه

…

فلما علاه قال للباطل ابعد368

وقال النابغة الذبياني يرثي النعمان بن الحارث بن أبي شمر الغساني369.

فلا يهنئ الأعداء مصرع ملكهم

…

وما عنقت منه تميم ووائل370

وكان لهم ربعية يحذرونها

…

إذا خضخضت ماء السماء القبائل371

يسير بها النعمان تغلي قدوره

…

تجيش بأسباب المنايا المراجل

يقول رجال يجلهون خليقتي

…

لعل زيادا لا أبا لك غافل372

أبي غفلة أني إذا ما ذكرته

…

تحرك داء في فؤادي داخل

وإن تلادي إن ذكرت وشكًّتي

…

ومهري وما ضمت إلي الأنامل

حباؤك والعيس العتاق كأنها

…

هجان المها تحدى عليها الرحائل373

فإن كنت قد ودعت غير مذمم

…

أَواسي ملك ثبتتها الأوائل374

فلا تبعدن إن المنية منهل

…

وكل امرئ يوما به الحال زائل

فما كان بين الخير لو جاء سالمًا

…

أبو حجر إلا ليال قلائل375

فإن تحي لا أملل حياتي وإن تمت

…

فما في حياة بعد موتك طائل

فآب مصلوه بعين جلية

…

وغودر بالجولان حزم ونائل376

سقى الغيث قبرا بين بصرى وجاسم

…

بغيث من الوسمي قطر ووابل377

ولا زال ريحان ومسك وعنبر

…

على منتهاه ديمة ثم هاطل

وينبت حوذانًا وعوفًا منورًا

…

سأتبعه من خير ما قال قائل378

بكى حارث الجولان من فقد ربه

…

وحوران منه موحش متضائل

قعودًا له غسان يرجون أوبه

…

وترك ورهط الأعجمين ووائل

فالنابغة هنا يذكر الفقيد بالفضل ويعترف له بالجميل ويدعو له بالخير، فتحدث عن أمجاده وشجاعته وبطشه بالأعداء، وأقر له بالأفضال الكثيرة التي أسبغها على الشاعر، فقال: إن أمواله وأسلحته وخيله وكل ما يملكه، هي من عطايا الفقيد، وأنه لو سلم من الموت لعم خيره وفضله جميع الناس، فكانت حياته حياة للآخرين وسعادة لهم، وبموته تصبح الحياة لا خير فيها. ولئن كان قد مات عن ملك ورثه عن آبائه، فلقد ذهب محمودًا مرضيًّا عنه من الجميع، وقد بكاه الناس، وأصبحت الدنيا موحشة بعده، وختم الحديث بالدعاء للمكان الذي دفن فيه بدوام الخصب وطيب الثرى.

ويتضح من شعر الرثاء أنه كان يتضمن الحديث عن مناقب الفقيد، وما كان يتحلى به من البطولة والشهامة والكرم والجود وما سجله من مآثر خالدات، ثم وصف مشاعر القوم نحو فقده.

ويلاحظ أن رثاء المقتول في الأخذ بالثأر كان أشد وأقوى من رثاء غيره، كأن شعور القوم نحوه أنه صد الخطر عنهم بنفسه، ففضله لا ينسى، ويستحق أن يخلد. وكثيرًا ما كان الشعراء في هذا المقام يقارنون بين القتيل الأول ومن قتل في الأخذ بثأر هذا القتيل، وكانوا بطبيعة الحال يفضلون الثاني على الأول. من ذلك مثلًا ما قاله عنترة العبسي حين قتلت بنو العشراء من مازن قرواشًا العبسي. وكان قرواش قتل حذيفة بن بدر الفزاري، فلما أسرته بنو مازن قتلته بحذيفة، فقال عنترة العبسي في ذلك 379.

هديكم خير، أبا من أبيكم

…

أعف، وأوفى بالجوار، وأحمد

وأطعن في الهيجا إذا الخيل صدها

…

غداة الصباح السمهري المقصد

وكثيرًا ما يجمع الشاعر في قصيدته رثاء لأكثر من شخص واحد. فيعدد أسماء الذين قتلوا من قومه. وإن لم يكونوا قد قتلوا كلهم في معركة واحدة380. وهذا يوحي بأن ذكرى الأبطال الذين ضحوا بأنفسهم في سبيل الشرف والكرامة ما كانت لتغيب عنهم، بل كانت دائمًا ماثلة أمامهم، وحاضرة في مخيلتهم. ويتحينون الفرص الملائمة للحديث عنها والإشادة بها.

وهكذا نرى في شعر الرثاء، أن الشعراء كانوا يذكرون ما كان لهؤلاء الذين فقدوا من صفات عالية، وأخلاق كريمة، ومفاخر عظيمة، وأعمال جليلة، ويشيدون بما كان لهم من مودة ووفاء مع الأصدقاء، وشدة وبأس مع الأعداء، وجود وسخاء في أوقات الشدة والجدب، وقوة تثير الرعب والهلع، وعقول واسعة، وآراء سديدة. وما لهم من آثار لا تنسى، وهذه المعاني -سواء في الرثاء الفردي أو الجماعي- هي مما كان يتردد في أشعار الفخر والمدح.

وبالموازنة بين الأشعار التي جاءت في الأغراض الثلاثة. الفخر والمدح والرثاء يتبين ما يأتي:

تشترك الأغراض الثلاثة في تمجيد الشجاعة، والحزم والاتزان، والإباء. والدفاع عن الحمى والشرف، وتأمين الخائف، وإجابة المستغيث. والوفاء بالعهد، والخبرة بالحرب والقتال. والجود والسخاء والتضحية ومد يد العون للمحتاجين.

وبما أن الفخر والمدح يكونان لأشخاص أحياء، بعكس الرثاء فهو لميت، فقد أكثر الشعراء في الأولين من ترديد الصفات التي توحي بالقوة وتبعث الرهبة والخوف في قلوب الأعداء، كتمام الاستعداد، وكمال القوة الحربية، وواسع الخبرة الحربية، وجودة الخيل والأسلحة التي يملكها المفتخرون والممدوحون. والإكثار من الغارات. أما في الرثاء فقد اهتموا بالصفات التي تصور القتيل بأنه كان بطلًا عظيمًا: ملاذًا لقومه، وملجأً للمضطرين.

ولا نظير له بحيث لا يوفي به قتيل. ولعل ذلك كان لاستثارة شعور القوم للأخذ بثأره عن طريق غير مباشر.

وكل المعاني التي قيلت في الفخر، قيلت كذلك في المدح، إلا أن المداحين المحترفين زادوا عليها. ووسعوا فيها: فشن الغارات وقيادتها زيد عليه بأن جعلت الغارات كل عام، وتشن في زمن الشدة. ويطول زمنها، فيوصل الشتاء بالربيع، ويمتد خطرها فتوغل في الجهات النائية حتى تستولي على إبل العزاب، وغنائمها كثيرة، يعم خيرها حتى تجعل الفقراء المعدمين من ذوي الثراء العريض، والخيل في الغارات لا تبذل مجهودًا كبيرًا فحسب، بل تنهك قواها. فتغزو سمانا، ثم تعود خوص العيون، هزيلة تلقى أفلاءها في الطريق، والبطل الممدوح ليس شجاعًا فقط، أو كالليث العادي، بل ليث صفته كذا وكذا، وجيوش الممدوحين ليست قوية فقط، بل نصرها محقق مؤكد، وأسلحتهم ليست حادة فحسب: بل ذت تاريخ مجيد، تغوص في اللحم. وتقطع العظام، وتكسر الجماجم، وتتعدى الأجسام إلى الصخور فتفتتها، وتطير منها الشرر، فالمبالغة لدى محترفي المدح ظاهرة واضحة.

ليس هناك فرق كبير بين المدح والفخر في شعر القوم الذين لم يتخصصوا في المدح، فشعرهم في الحالتين يكاد يكون واحدًا لولا أن الفخر إشادة بفضائل النفس. والمدح تمجيد لفضائل الآخرين. فشعر هؤلاء في هاتين الناحيتين عادي. بل إننا نلمس أن شعرهم في المدح قد يقل في المستوى عن شعرهم في الفخر، فإذا رجعنا مثلًا إلى قصيدة عامر بن الطفيل التي يمدح فيها بني الحرث بن كعب نجد أن مستواها أقل من مستوى شعره في الفخر.

أما الذين تخصصوا في المدح، فالحال عندهم مختلفة، يرتفع مستوى مدحهم عن مستوى فخرهم. فهم في المدح يولدون الأفكار، ويبالغون ويتأنقون في طريقة العرض. وباعهم في الفخر، على العموم، قصير، وليس لهم فيه إلا أبيات قليلة. في حين أننا نجد دواوينهم تكاد تغص بشعر المدح: على أن ما ورد لهم من شعر في الفخر، يقل في مستواه عن مستوى الفخر لدى غيرهم من الشعراء. وهذا يدلنا على أن الخبرة وكثرة المران في ناحية معينة، لهما أثر كبير في تقوية الموهبة في هذه الناحية. هذا، ولا يغيب عن خاطرنا أثر المنح والمكافآت في شحذ العقل وإعمال التفكير.

ولكن أليس الوازع القبلي يفوق الوازع المادي أو يعادله على الأقل؟