الضمة من الياء إلى اللام، فبقيت الياء ساكنة، وواو الجمع - التفسير المنير - الزحيلي - جـ ١٩

الضمة من الياء إلى اللام، فبقيت الياء ساكنة، وواو الجمع ساكنة، فحذفت الياء لالتقاء الساكنين.

{أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النّارِ} {أَنْ} مخففة من الثقيلة، أي أنه بورك، وهو في موضع رفع ب {نُودِيَ} . و {مَنْ فِي النّارِ} ، أي من في طلب النار، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.

{أَنَا اللهُ} مبتدأ وخبر، و {الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} صفتان للخبر.

{تَهْتَزُّ، كَأَنَّها جَانٌّ} {تَهْتَزُّ} جملة فعلية حال من هاء {رَآها} . و {كَأَنَّها جَانٌّ} حال أيضا، أي فلما رآها مهتزة مشبهة جانا، و {مُدْبِراً} حال منصوب أيضا.

{إِلاّ مَنْ ظَلَمَ} {مَنْ} في موضع نصب، لأنه استثناء منقطع.

{تَخْرُجْ بَيْضاءَ} {بَيْضاءَ} حال من ضمير {تَخْرُجْ} . و {إِلى فِرْعَوْنَ} حال من مرسلا المحذوف المنصوب على الحال، لدلالة الحال عليه، أي مرسلا إلى فرعون.

{مُبْصِرَةً} حال من الآيات، أي مبينة.

‌

‌البلاغة:

{وَأَلْقِ عَصاكَ فَلَمّا رَآها تَهْتَزُّ} إيجاز بالحذف، حذفت جملة: فألقاها، فانقلبت حية، لدلالة السياق عليه.

{حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ} و {وَلّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ} بين كل منهما طباق.

{آياتُنا مُبْصِرَةً} استعارة، استعار لفظ الإبصار للوضوح والبيان؛ لأن الإبصار يكون بالعينين.

{كَأَنَّها جَانٌّ} تشبيه مرسل مجمل، ذكرت أداة الشبه، وحذف وجه الشبه، فصار مرسلا مجملا.

‌

‌المفردات اللغوية:

{إِذْ قالَ} أي اذكر حين قال موسى. {لِأَهْلِهِ} كنى عن زوجته بالأهل عند مسيرته من مدين إلى مصر. {آنَسْتُ} أبصرت من بعيد. {بِخَبَرٍ} عن حال الطريق؛ لأنه قد ضله. وجمع الضمير في قوله: {سَآتِيكُمْ} و {آتِيكُمْ} و {لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ} مراعاة لكلمة {لِأَهْلِهِ} . وأتى بالسين في قوله: {سَآتِيكُمْ} للدلالة على بعد المسافة، أو الوعد بالإتيان وإن أبطأ. وأتى بأو دون الواو اعتمادا أو رجاء على أنه إن لم يظفر بحاجتيه معا، لم يعدم واحدة منهما: إما هداية الطريق،

وإما اقتباس النار، ثقة بعادة الله أنه لا يكاد يجمع بين حرمانين على عبده، وقد ظفر بكلتا حاجتيه وهما عز الدنيا وعز الآخرة.

{بِشِهابٍ} شعلة نار. {قَبَسٍ} قطعة من النار مقبوسة أي مأخوذة من أصلها.

{تَصْطَلُونَ} تستدفئون من البرد، وقوله {لَعَلَّكُمْ} معناه رجاء أن تستدفئوا. {نُودِيَ أَنْ بُورِكَ} أي نودي بأن بارك الله، فأن مصدرية أو مخففة من الثقيلة، أو مفسرة، لأن النداء فيه معنى القول {مَنْ فِي النّارِ وَمَنْ حَوْلَها} أي بورك من في مكان النار وهو موسى والبقعة المباركة المذكورة في قوله تعالى:{نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ} [القصص 30/ 28].

{وَمَنْ حَوْلَها} المكان الذي حولها، والمعنى: بورك من في مكان النار ومن حول مكانها، قال البيضاوي: والظاهر أنه عام في كل من في تلك البقعة وحواليها من أرض الشام الموسومة بالبركات؛ لكونها مبعث الأنبياء وكفاتهم أحياء وأمواتا، وخصوصا تلك البقعة التي كلم الله فيها موسى.

{وَسُبْحانَ اللهِ رَبِّ الْعالَمِينَ} من جملة ما نودي، ومعناه: تنزيه الله من السوء. {يا مُوسى إِنَّهُ} ضمير الشأن والأمر.

{تَهْتَزُّ} تتحرك باضطراب. {كَأَنَّها جَانٌّ} حية خفيفة سريعة. {وَلّى مُدْبِراً} هرب.

{وَلَمْ يُعَقِّبْ} لم يرجع على عقبه. {لا تَخَفْ} من غيري ثقة بي، أو مطلقا، لقوله:{إِنِّي لا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ} لا يخاف عندي الرسل من حية وغيرها، حين يوحى إليهم من فرط الاستغراق. {إِلاّ} لكن فهو استثناء منقطع. {مَنْ ظَلَمَ} نفسه. {ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ} أتى حسنا بعد سوء وبدل ذنبه بالتوبة، أي تاب. {فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ} أستر عليه وأغفر له وأرحمه بقبول التوبة. والمراد من الاستثناء التعريض بموسى حينما وكز القبطي.

{فِي جَيْبِكَ} طوق قميصك. {تَخْرُجْ} خلاف لونها من الأدمة أي الجلد. {مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} من غير برص ونحوه من الآفات، لها شعاع يغشي البصر. {فِي تِسْعِ آياتٍ} أي تلك آية من تسع آيات أي معجزات دالة على صدقك، أو في جملتها، والتسع: هي فلق البحر، والطوفان، والجراد، والقمّل، والضفادع، والدم، والطمسة، وجدب واديهم، ونقصان مزارعهم. ومن عد العصا واليد من التسع جعل الأخيرين واحدا، ولم يعد الفلق منها؛ لأنه لم يبعث به إلى فرعون وقومه.

{إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ} تعليل للإرسال. {مُبْصِرَةً} بينة واضحة مضيئة. {مُبِينٌ} بيّن ظاهر. {وَجَحَدُوا بِها} لم يقروا. {اِسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ} تيقنوا أنها من عند الله والاستيقان أبلغ من الإيقان. {ظُلْماً} لأنفسهم. {وَعُلُوًّا} ترفعا وتكبرا عن الإيمان بما جاء به موسى.

{فَانْظُرْ} يا محمد. {كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ} وهو الإغراق في الدنيا والإحراق في الآخرة.

قال الزمخشري: وأي ظلم أفحش من ظلم من اعتقد واستيقن أنها آيات بينات واضحة جاءت من عند الله، ثم كابر بتسميتها سحرا بينا مكشوفا لا شبهة فيه.