‌فوائد لغوية متفرقة - الفهارس العلمية لآثار الإمام ابن قيم الجوزية - جـ ٢

- البضع والبعض قريبة لفظًا ومعنى: «بدائع الفوائد» 1518

- السر في مجيء الفعل (حَمِد) على بناء أفعال (الطبائع والغرائز): «بدائع الفوائد» 537

‌

‌فوائد لغوية متفرقة

- الأبد: كثيرًا ما يُراد به أبد الدنيا: «تهذيب السنن» 2/ 237

- أرمتَ: ضبطه وتصريفه ومعناه: «تهذيب السنن» 1/ 254 - 255 زاد المعاد 446

- الآل: الشاهد على مجيء (الآل) مضافًا إلى غير مَنْ يَعْقِل: «جلاء الأفهام» 231

- الآل: ترجيح المؤلف أن إضافة (الآل) إلى المضمر ليس بلحن، ودليل ذلك:«جلاء الأفهام» 230

- الآل: يطلق على الأتباع لفظ (الآل) بقرينة: «جلاء الأفهام» 257

- الإبريق: سبب تسمية السيف به: «حادي الأرواح» 412

- الأجداث: اللغات في (الأجداث): «بدائع الفوائد» 1665

- الإله: اسم «الإله» في الكتب المقدسة بمنزلة الرب والسيد والأب: «هداية الحيارى» 351، 363

- أمس وغد واليوم: الكلام على معانيها: «بدائع الفوائد» 150

- أول: موضوعةٌ لأصل الشيء وحقيقته: «جلاء الأفهام» 229

- برد: برد الشيءَ يبرده أفصح لغةً واستعمالًا. وأبرده لغة رديئة عندهم: «زاد المعاد» 4/ 34

- التَّعريف: تنويهٌ: «تحفة المودود» 25

- لماذا سميت اليد جارحة: «تهذيب السنن» 1/ 74

- الجان والجن: لا فرق بينهما لغة ولا شرعًا ولا عقلًا: «بدائع الفوائد» 117

- لغة ولا شرعًا ولا عقلًا: «بدائع الفوائد» 117

- الجمعة: سبب تسمية يوم الجمعة بهذا الاسم، وترجيح المؤلف في هذا:«بدائع الفوائد» 148 - 149

- الخمر: ثبوت تسمية كل مسكر خمرًا بالنصوص: «تهذيب السنن» 2/ 585 - 586

- الدنف: لا يكاد يستعمله العرب في الحب: «روضة المحبين» 47

- الذات: أنكر السهيلي وغيره أن تكون الذات بمعنى النفس: «بدائع الفوائد» 400 - 403

- الركبة: قولهم: «ركبتا البعير في يديه» لا يعرفه أهل اللغة: «زاد المعاد» 1/ 255

- لفظ (رمضان، رجب

…

) إما أن تكون أسماء أعلام أو نكرات: «بدائع الفوائد» 552 - 553

- السارق: مقتضى الأحاديث أن اسم السارق يتناول الجاحد لغةً: «تهذيب السنن» 3/ 98

- السبت: سبب تسمية يوم السبت بهذا الاسم وتصحيح المصنف في ذلك: «بدائع الفوائد» 149

- السجود: لفظ السجود غالبًا ما يجيء عبارة عن المصدر: «بدائع الفوائد» 115

- السلام: معنى السلام وحقيقته واشتقاقه: «بدائع الفوائد» 599

- السماع: ثلاثة أنواعٍ: سماع إدراكٍ، وسماع فهمٍ، وسماع إجابةٍ وقبولٍ:«مدارج السالكين» 2/ 133 - 135

- السمع: قد يجوز في (السمع) على ضعفٍ أن تجمعه إذا أردت به الحاسة دون المصدر: «بدائع الفوائد» 542

- الصراط: معنى (الصراط) واشتقاقه ولم جاء على وزن (فِعال): «بدائع الفوائد» 416

- الصلاة: لا يُعرف في اللغة (الصلاة) بمعنى (الرحمة) أصلًا: «جلاء الأفهام» 175

- عال يعول: الخلاف في معاني: «عال يعول» بين الكسائي وغيره: «تحفة المودود» 18 - 20

- العشق: لم يرد في القرآن والسنة إلا في حديث سويد بن سعيد، ولا يكاد يوجد في الشعر القديم:«روضة المحبين» 43

- تسمية الدهر «عصرًا» أمرٌ معروف في لغة العرب: «التبيان في أيمان القرآن» 133

- الفتى: يطلق على المملوك وإن كان شيخًا كبيرًا، ويطلق أيضًا على السَّخيِّ الكريم:«تحفة المودود» 426

- الكرم: وجه تسمية العرب لشجر العنب كرْمًا: «تهذيب السنن» 3/ 374 - 375، 377

- الكلّ: الكلام على لفظة (كل) ومن أيِّ شيء اشتق، وأحكامها:«بدائع الفوائد» 366 - 376

- الكُنْيَة: الاسم إن كان لا يُفْهِم مدحًا ولا ذمًّا وصُدِّر بأبٍ أو أمٍّ، كأبي فلان وأمِّ فلان:«تحفة المودود» 199

- اللقب: الاسم إنْ أفهم مدحًا أو ذمًّا فهو اللّقب، وغالب استعماله في الذمّ:«تحفة المودود» 198

- الليالي: قد تطلق ويراد بها الأيام استعمالًا فاشيًا في اللغة: «تهذيب السنن» 2/ 197

- المراجعة: وقعت في كتاب الله وكلام رسوله على ثلاثة معان: «زاد المعاد» 5/ 327

- المرتهن: هو المحبوس بفعله أوفعل غيره، ولا يقال لمن لم يشفع لغيره: مرتهنٌ: «تحفة المودود» 104

- المطبوب للمسحور كناية كاللديغ للسليم والمفازة للمهلكة: «زاد المعاد» 4/ 197

- المنّ: غلبة استعماله على الترنجبين عرف حادث: «زاد المعاد» 4/ 535

- الميل والفرسخ: المراد بالميل والفرسخ تبيين مقدار الشيء لا تبيين مقدار الأرض: «بدائع الفوائد» 563

- النذر: داخل في مسمَّى «اليمين» في لغة مَن نزل القرآن بلغتهم: «تهذيب السنن» 2/ 412

- نسيات: قول العامة: (نُسيات) وأنها ليست بلحن: «بدائع الفوائد» 1156

- النِّسيان: في لسان العرب هو التَّرك، ويكون للتَّرك عمدًا، وضدَّ الذِّكْر. وإذا قُوْبِل بالذِّكر لم يكن إلَّا نسيان سهو:«الصلاة» 147، 164، 165

- الهوى: أكثر ما يستعمل في الحب المذموم، ويستعمل في غيره مقيدًا:«روضة المحبين» 37

- هينته: يرجح المؤلف أن (هِيْنَتِه) من الهون مولدة: «بدائع الفوائد» 640

- اليقين: اليقين وعدم الريب يرجعانِ إلى شيء واحد أو شيئين؟: «إغاثة اللهفان» 20

- اليمين: الكناية بلفظ «اليمين» و «الشمال» : «إغاثة اللهفان» 180

- ينبغي: عند الإمام أحمد: «أعلام الموقعين» 3/ 569

- هل «الله أكبر» و «الله الأكبر» مترادفة؟: «تهذيب السنن» 1/ 27 - 28

- تحقيق ابن القيم في دلالة العبارات الآتية:- «كل ذلك لم يكن» و «لم يكن كل ذلك» و «لم أصنع كله» و «كله لم أصنعه» : «بدائع الفوائد» 373 - 375

- لغة (أكلوني البراغيث) جاءت حرصًا على البيان وتوكيدًا للمعنى: «بدائع الفوائد» 216

- معنى قولهم: (ذي تسلم): «بدائع الفوائد» 67

- تعليل الفرق بين قولك: «ما أبغضني له» و «ما أبغضني إليك» : «زاد المعاد» 1/ 77 - 78

- (أن أكون أنا هو): «حادي الأرواح» 160 - 161

- في ضبط لفظة «وشُطِرَ مالُه» وضعفه: «تهذيب السنن» 1/ 265، 267

- «انعم صباحًا ومساءً» ومعناها: «بدائع الفوائد» 617

- معنى المثل: (شرٌ أهرَّ ذا ناب): «بدائع الفوائد» 626

- أصل قولهم: (أيشٍ): «بدائع الفوائد» 70، 272، 316

- أصل قولهم: (م الله): «بدائع الفوائد» 272، 316

- أصل قولهم «مَهْيم» : «بدائع الفوائد» 272، 316

- شروط إضمار الناصب في مثل قوله [للبس عباءة وتقر عيني]. وبابه: «بدائع الفوائد» 467

- شرحه لمقولة: «المزاولات تعطي الملكات» : «عُدة الصابرين» 32 - 33

- شرحه لمقولة: «العوائد تنقل الطبائع» : «عُدة الصابرين» 33

- لا يقال: كَذَب بكذا، وإنما يقال: كذَّب به: «التبيان في أيمان القرآن» 84

- يقال: فلانٌ ضنين بكذا، وقلَّما يقال: على كذا: «التبيان في أيمان القرآن» 199

- لا يحسن أن تقول: والله ما أنت بالله بقائمٍ، وليس هذا من فصيح الكلام، ولا عُهد به في كلامهم:«التبيان في أيمان القرآن» 314

- العرب لا تقول: تزوجتُ بها، وإنما تقول: تزوجتُها؛ قاله يونس والأزهري: «التبيان في أيمان القرآن» 416، 417

- من ألطف مسالك العربية: «بدائع الفوائد» 236، 424

- إذا اجتمعت الليالي والأيام في التاريخ غلَّبت العرب لفظ الليالي لأنها أول الشهر: «زاد المعاد» 2/ 128، «تهذيب السنن» 2/ 148

- يُقَال لأول الشَّهر إلى نصفه: خلت وخلون، ولنصفه إلى آخره: بقيت وبقين: «تحفة المودود» 229

- الفرق بين «فعلتُه لثلاثِ ليالٍ خلون أو بقين» و «فعلتُه في الثالث من الشهر» : «زاد المعاد» 6/ 262

- «أمرك بيدك» مضاف ومضاف إليه، فيعم جميع أمرها:«زاد المعاد» 5/ 413

- أصل كلمتي (أيشٍ، ولم أبل): «بدائع الفوائد» 70

- الربط على قلب العبد بالصبر لا يقال له: خُتم على قلبه؛ فإن هذا لا يُعرف في لغة العرب، ولا هو المعهود في القرآن:«التبيان في أيمان القرآن» 277 - 278

- الكلام على قول الزباء: (عسى الغوير أبؤسا): «بدائع الفوائد» 356

- «فيم ترغب، إلام تذهب، حتام لا ترجع» معاني هذه العبارات: «بدائع الفوائد» 272

- التعبير بـ (القوة الماسكة): «بدائع الفوائد» 1192

- ابتغى السبيل إليه وعليه: «الداء والدواء» 473

- إذا قلت: «ما جاءني زيد بل عمروٌ» ؛ فله معنيان: «بدائع الفوائد» 1656

- إذا قلت: «جاءني زيدٌ بل عمرو» ؛ فله معنيان: «بدائع الفوائد» 1655 - 1656

- قولك: (تصبب زيدٌ عرقًا) له إعرابان: «بدائع الفوائد» 530

- الردّ على النحاس في إجازته: «زيدٌ ظننتها منطلق» : «بدائع الفوائد» 533

- في صحة قولك: (ضَرْب زيدٍ لعمرو) نظر: «بدائع الفوائد» 577

- الفرق بين قولك: أفعلت كذا؟ وقولك: أنت فعلت كذا؟: الصواعق 415

- الفرق بين قولك: أكتبت الكتاب؟ وقولك: أأنت كتبته؟: الصواعق 415

- أسماء الأطعمة التي يُدْعَى لها: «تحفة المودود» 108

- أسماء الرياح: «مفتاح دار السعادة» 572، 616

- أسماء الغرائز: «مفتاح دار السعادة» 745

- أطوار التراب: «مفتاح دار السعادة» 74

- أطوارالإنسان: «تحفة المودود» 425 - 427

- جماعات الحيوان: «مفتاح دار السعادة» 759، 1505

- مساكن الحيوان: «مفتاح دار السعادة» 679

- لغتنا مفضلة على سائر الأمم: «بدائع الفوائد» 188، 192

- أمثلة على سعة لغة العرب: «التبيان في أيمان القرآن» 161

- كيف تحدث الحروف والكلمات؟: «التبيان في أيمان القرآن» 301، 465، 622

- شرف الحروف الهجائية، وما فيها من الآيات:«التبيان في أيمان القرآن» 299 - 300، 302

- الاسم يدل على المسمى: الصواعق 381

- الاشتقاق الأكبر ومن أمثلته: «حادي الأرواح» 406، «إغاثة اللهفان» 201

- تعريف الاشتقاق الأوسط ومنه الرهب والهرب: «بدائع الفوائد» 805، «مدارج السالكين» 2/ 181

- (الترادف) في اللغة وسبب إنكار من أنكره: «روضة المحبين» 87

- (الترادف) الأصل في اللفظ أن يكون مستعملًا في معنى واحد: «جلاء الأفهام» 168

- (الترادف) عادة العرب تكثير أسماء كل ما اشتد إلفُهم له: «روضة المحبين» 25

- (الترادف) الأسماء الدالة على مسمَّى واحدٍ نوعان: «روضة المحبين» 86

- (الاشتراك) سبب الاشتراك في اللغة: «زاد المعاد» 6/ 234

- (الاشتراك) استعمال المشترك في معنييه: «شفاء العليل» 2/ 383

- (الإتباع) يقصد به تأكيد الأول ويكون بين التأكيد اللفظي والمعنوي. ولهذا يراعون فيه إتباعه في أكثر حروفه، ومن أمثلته:«زاد المعاد» 4/ 103، «روضة المحبين» 55

- (التغليب) من لغة العرب: التغليبُ في التسمية لأجل القرب والمشابهة: «التبيان في أيمان القرآن» 577

- مبحث في تقارب اللغتين العِبْرانيَّة والعربية: «جلاء الأفهام» 218 - 223، «هداية الحيارى» 143

- أكثر الاختلاف بين اللغة العبرية والعربية في كيفية أدَاء الحروف والنطق بها: «جلاء الأفهام» 218

- المعاقبة بين المضاعف والمعتل في اللفظ والمعنى: «روضة المحبين» 40

- إطلاق الجمع على اثنين وبعض الثالث عند العرب: «زاد المعاد» 6/ 248، 275

- تغيير اللفظ عما يستحقه لأجل المعادلة والمشاكلة نحو «أتيته بالغدايا والعشايا» وغيرها: «بدائع الفوائد» 185

- لا تعقل العرب في لغتها وقوع المدتين إلا متعاقبتين: «زاد المعاد» 5/ 348، 371

- من لطيف أساليب العربية: تدع العرب حكم اللفظ الواجب له في قياس لغتها، إذا كان في معنى كلمة لا يجب لها ذلك الحكم:«بدائع الفوائد» 223

- من دقائق اللغة وأسرارها: «بدائع الفوائد» 425

- مخارج الحروف: «بدائع الفوائد» 1119

- الحروف الحلقية والشفهية: «مفتاح دار السعادة» 764

* * * * *

المسائل الصرفية

- المصادر بابها: فَعَلان: «حادي الأرواح» 200

- الصفات بابها: فَعْلان: «حادي الأرواح» 200

- بناء (فَعْلان) للسعة والشمول: «مدارج السالكين» 1/ 51

- قد يجيء الاسم على وزن فاعل ويراد به الكثرة، وشاهد ذلك من القرآن والشِّعر:«حادي الأرواح» 422

- لَزِمَ مصدرُ (فعُل) الذي هو طبع وخصلة وزن (الفَعال) لعلةٍ: «بدائع الفوائد» 470 وما بعدها

- الإعلال بالقلب: «مفتاح دار السعادة» 2/ 393

- لا يسمح العرب بتوالي الإعلالات في كلمة واحدة، ومثاله:«بدائع الفوائد» 1629

- ليس في كلام العرب (واو) متطرفة مضموم ما قبلها إلا وتنقلب (ياء): «بدائع الفوائد» 227

- إذا كان الفعل دالًّا على الطبع أو خصلة ثابتة جاء مضموم العين: «بدائع الفوائد» 470

- هاء التأنيث الموجودة في وزن المرة تدل على نهاية ما دخلت عليه: «بدائع الفوائد» 470، 471

- قد تشبه العرب الزائد بالأصلي: «بدائع الفوائد» 564

- الفرق بين المصدر واسم المصدر: «بدائع الفوائد» 606

- فائدة اشتقاق الفعل من المصدر: «بدائع الفوائد» 47

- أصل المصدر أن يخالف وزنه فعله: «بدائع الفوائد» 786

- (فُعَل) بفتح العين لا يكون واحدة فَعْلاء: «بدائع الفوائد» 382، 383

- (فُعَل) بوزن كُبَر جمع لفُعْلى: «بدائع الفوائد» 383

- (فُعْل) جمع أفعل وفعلاء: «روضة المحبين» 81

- الفرق بين (فعيل وفعول) لفظًا ومعنى: «بدائع الفوائد» 887

- (فعيل) على ضربين، بمعنى فاعل، وبمعنى مفعول، والكلام على ذلك:«بدائع الفوائد» 863 - 867

- الصفة المشبهة باسم الفاعل دالة على الثبوت: «زاد المعاد» 5/ 267

- وزن (فعيل) موضوع للأوصاف الثابتة: «بدائع الفوائد» 528

- إذا عُدِل بفعيل عن مفعول دلَّ أن تلك الصفة قد صارت مثل السَّجية والغريزة والخلق الدائم: «جلاء الأفهام» 366

- فعيل بمعنى فاعل: «مفتاح دار السعادة» 431

- فعيل بمعنى مفعول: «مفتاح دار السعادة» 745

- ليس في الكلام اسم مفرد على وزن «فِعيل» و «فِعول» بكسر الفاء: «بدائع الفوائد» 197

- ليس في كلام العرب (انْفَعْلٌ): «بدائع الفوائد» 806

- ليس في كلام العرب (افْعِلالٌ): «بدائع الفوائد» 806

- ليس في كلام العرب (فَعْلِيل) بالفتح، وإنما هو بالكسر في الأسماء والصفات، وصَنديد بالفتح لحن العوام:«الفروسية» 470

- وزن (فِعال) كثيرًا ما يأتي في المشتملات على الأشياء كاللحاف والخمار والرداء، وهو يأتي أيضًا لثلاثة معانٍ:«بدائع الفوائد» 417

- سبب بناء الصراط على وزن (فِعال): «بدائع الفوائد» 417

- فُعال: الأصوات كلها مضمومة إلا حرفين: النداء والغناء: «إغاثة اللهفان» 432

- صيغة المفعول بمعنى المصدر: «روضة المحبين» 69

- صيغة فِعْل بمعنى مفعول: «روضة المحبين» 30

- تعويض الهاء من الواو في العِدَة ونحوها: «روضة المحبين» 41

- بناء الحالات، كالجِلسة والقِتلة:«مفتاح دار السعادة» 524