- قد يتعدى الفعل بنفسه إلى مفعول، وإلى آخر بحرف الجر ثم يحذف المفعول الذي وصل إليه بنفسه لعلم السامع به ويبقى الذي وصل إليه بحرف الجر:«بدائع الفوائد» 503

- الفعل المعدى بالحروف المتعددة لا بد أن يكون له مع كل حرفٍ معنًى زائد على معنى الحرف الآخر: «بدائع الفوائد» 423

- الحدث على ثلاثة أضرب في احتياجه إلى الإخبار عن فاعله: «بدائع الفوائد» 50

- الفعل يدل على الحدث بالتضمن، والمصدر يدل عليه بالمطابقة:«بدائع الفوائد» 48

- الفعل لا يعمل بنفسه إلا بثلاثة أشياء: الفاعل والمفعول به والمصدر: «بدائع الفوائد» 323

- كلُّ فعل حصل منه في الفاعل صفةٌ ما فهو الذي يجوز فيه النقل: «بدائع الفوائد» 475 - 478

- دلالة الفعل على الفاعل أقوى من دلالته على المفعول من وجهين: «بدائع الفوائد» 557

- الفعل لا يعمل إلا فيما دلّ عليه لفظه: «بدائع الفوائد» 556

- الفعل متى اتصل بفاعله لحقت العلامة، وإذا فُصِل الفعل عن فاعله فكلما بَعُد عنه قوي حذف العلامة:«بدائع الفوائد» 218

- الفعل العامل في الاسم لا يعمل في نعته: «بدائع الفوائد» 323

- الفعل إذا تضمن معنى الاسم أُعْرِب، والاسم إذا تضمّن معنى الحرف بُنِي:«بدائع الفوائد» 49

ص: 892

- لماذا عدلوا في الأكثر إلى نفي الماضي بـ (لم): «بدائع الفوائد» 176

- الحكمة في دخول لام الأمر ولا الناهية وحروف المجازاة على الفعل الماضي: «بدائع الفوائد» 179

- وقوع المستقبل بعد حرف الجزاء بلفظ الماضي: «بدائع الفوائد» 183

- سائغ في مجاز العربية وضع المنتظَر موضع الواقع لسبق العلم بوقوعه: «الروح» 481

- وضع الماضي من اللفظ موضع المستقبل: «الروح» 486 - 487، 496

- الفعل الماضي، ومتى يُصرف إلى الاستقبال، والتحقيق في ذلك:«بدائع الفوائد» 1633 - 1639

- إذا نفي المضارع بـ (لا) فهل يختص بالاستقبال أو يصلح له وللحال؟: «بدائع الفوائد» 1639 - 1642

- وجه مضارعة الفعل المستقبل والحال: «بدائع الفوائد» 179

- فعل الأمر لا يكون إلا للاستقبال: «بدائع الفوائد» 1632

- وقوع الفعل المستقبل بلفظ الأمر في باب الشرط: «بدائع الفوائد» 183

- شروط إضمار الناصب في مثل قوله [للبس عباءة وتقر عيني]. وبابه: «بدائع الفوائد» 467

- النواصب والجوازم لا تدخل على الفعل الواقع موقع الاسم: «بدائع الفوائد» 57

- حالات لحاق تاء التأنيث بالفعل، والتعقيب على النحاة في هذا:«بدائع الفوائد» 217 - 218 - وما بعدهما

- تأنيث الفعل وتذكيره مع المؤنث المجازي، وضابط ذلك:«بدائع الفوائد» 884 - 885

- أعم الأفعال وأشملها فِعل الكَوْن الشامل لكل كائن: «بدائع الفوائد» 591

- موضع الإعراب في الأفعال الخمسة حال النصب والجزم: «بدائع الفوائد» 146

- لماذا لم يثبتوا النون في حال النصب والجزم من الأفعال الخمسة: «بدائع الفوائد» 146

- موضع الإعراب في الفعل المسند لنون النسوة: «بدائع الفوائد» 147 - 148

ص: 893

أفعال القلوب

- التعليق يكون في أفعال القلوب دون غيرها: «بدائع الفوائد» 375

- (علمتُ) موضوعة للمركبات لا لتمييز المعاني المفردة، ومعنى التركيب: إضافة الصفة إلى المحل: «بدائع الفوائد» 485

- قولهم: «ظننت وعلمت» يتعدى إلى مفعولين وليس هنامفعولان في الحقيقة: «بدائع الفوائد» 490

- منع السهيلي أن يقال: (أظننت زيدًا عمرًا قائمًا) وفيه تعقيب من ابن القيم عليه: «بدائع الفوائد» 501 - 502

أفعال المطاوعة

- أفعال المطاوعة: «بدائع الفوائد» 473 - 475

- الفعل (اخترت) أصله أن يتعدى بحرف الجر (من): «بدائع الفوائد» 478

- الاختيار تقديم المجرور في باب (اخترت) وتأخير المفعول المجرد عن حرف الجر وقد يجوز فيه التأخير: «بدائع الفوائد» 478 - 479

أفعال المقاربة

- الاختلاف في معنى «كاد» عند النحاة، وبيان الصحيح من ذلك:«اجتماع الجيوش» 34 - 37

الأفعال الناقصة

- الأصل في (كان) أن ترفع فاعلًا واحدًا: «بدائع الفوائد» 491

- الكلام على معنى (كان) التامة والناقصة: «بدائع الفوائد» 581

- متى يصح إضمار (كان)؟: «بدائع الفوائد» 580، 591

- (كان) الزمانية، وما المقصود منها؟:«بدائع الفوائد» 173، 580

- خبر «أمسى» لا يقترن بالواو؛ لأنه خبر مبتدأ: «الوابل الصيب» 65

ص: 894

إنَّ وأخواتها

(1)

- العلة في عمل (إنَّ وأخواتها) النصب في الاسم والرفع في الخبر: «بدائع الفوائد» 492

- من العرب مَن أعمل (إنَّ) النصب في الاسمين جميعًا وهو قوي في القياس: «بدائع الفوائد» 493

- معاني (إن وأخواتها) لا تعمل في حالٍ ولا ظرف ولا يتعلق بها مجرور: «بدائع الفوائد» 493

- (إنَّ وأخواتها) تمنع ما قبلها أن يعمل فيما بعدها لفظًا أو معنى: «بدائع الفوائد» 495

- وجه الفرق بين (كأنَّ) وأخواتها: «بدائع الفوائد» 494

- لا نعلم حرفًا يعمل معناه في الحال والظرف إلا (كأن) وحدها، علامة على أنه فعل:«بدائع الفوائد» 319

- سبب إعمال أهل الحجاز لـ (ما) النافية: «بدائع الفوائد» 54

- معنى (لعل) في قوله تعالى: (لعلكم تفلحون) ونحوه: «مدارج السالكين» 1/ 274

- (لعل) للتعليل: «مفتاح دار السعادة» 914

- أصل كلمة (لكن): «بدائع الفوائد» 347

البدل

- البدل أنواعه وتقسيماته: «بدائع الفوائد» 1649 - 1651

- من فوائد البدل: تقوية المعنى وتأكيده بتكرر الإسناد: «بدائع الفوائد» 460

- بدل الجملة من الجملة، والمفرد من المفرد، والمفرد من الجملة:«بدائع الفوائد» 1651 - 1652

- قول النحاة: (البدل في نية تكرار العامل) ومناقشته: «بدائع الفوائد» 1647 - 1649

- كلمة {قِتَالٍ فِيهِ} بدل اشتمال في قوله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ} : «بدائع الفوائد» 462 - وما بعدها

(1)

راجع أيضًا: مسرد الأدوات وحروف المعاني.

ص: 895

- لا يصح في بدل الاشتمال أن يكون الثاني جوهرًا: «بدائع الفوائد» 454

- بدل الاشتمال لابد فيه الضمير عند الزمخشري وغيره: «حادي الأرواح» 110

- الكلام على بدل البعض من الكل وبدل المصدر من الاسم: «بدائع الفوائد» 453 - وما

- قول بعض النحاة: الأول في البدل في نية الطرح، كلام لا يصح أن يؤخذ على إطلاقه:«بدائع الفوائد» 434

- الفرق بين الصفة والبدل: «بدائع الفوائد» 431

- هل يُشترط في بدل النكرة من المعرفة اتحاد اللفظين: «بدائع الفوائد» 1652

- ذكر الفائدة في إبدال النكرة من المعرفة: «بدائع الفوائد» 403 - وما بعدها

- لا يبدل حرف من اسم ولا يندب عنه: «حادي الأرواح» 107

- من أحسن ما يُستدلُّ به على أنَّ البدل في قوة ذكر عاملين مقصودين قوله تعالى: {لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ} : «التبيان في أيمان القرآن» 203

- (بدل) نكرة من معرفة: «طريق الهجرتين» 417

التأكيد

- (كلا) إذا تقدمت تقتضي الإحاطة بالجنس، وإذا تأخرت وكانت توكيدًا اقتضت الإحاطة بالمؤكد خاصة:«بدائع الفوائد» 368

- (كل) إذا أفردت تعتمد على أقرب المذكورين إليها: «بدائع الفوائد» 370

- (كل) من ألفاظ الغيبة: «بدائع الفوائد» 375

- التوكيد لا يتقدم على المؤكد: «بدائع الفوائد» 511، 897

- ذكر ما يؤكد من الأفعال ومالا يؤكد: «بدائع الفوائد» 416

- (أجمع) اسم معرفة بالإضافة: «بدائع الفوائد» 380

- لا يؤكد بـ (أجمع) الفرد ممن يعقل: «بدائع الفوائد» 380

- من أحكام (أجمع) أنه لا يثنى ولا يجمع على لفظه: «بدائع الفوائد» 381

ص: 896

- جاء (أجمعون) على بناء (أكرمون) لأن فيه طرفًا من معنى التفضيل: «بدائع الفوائد» 383

التصغير

- ما الحكمة في جعل علامة التصغير: ضم أوله وفتح ثانيه وياء ثالثه: «بدائع الفوائد» 63

- الواو لا معنى لها في التصغير لوجهين: «بدائع الفوائد» 64

- عُفير تصغير يعفور تصغير الترخيم: «زاد المعاد» 1/ 116

التضمين

- الأصل عدم الاشتراك في الحروف وإفراد كل حرفٍ بمعناه: «زاد المعاد» 6/ 263

- الحروف لا ينوب بعضها عن بعض خوفًا من اللبس وذهاب المعنى الذي قصد بالحرف: «بدائع الفوائد» 357، 945

- القول بتضمين الفعل معنى فعل آخر فيعدى تعديته طريقة الحذاق من النحاة وطريقة سيبويه وأئمة أصحابه، وهذه قاعدة شريفة جليلة:«طريق الهجرتين» 421، 685، «بدائع الفوائد» 424

- التضمين أحسن من إقامة الحرف مقام آخر: «زاد المعاد» 5/ 483، «مدارج السالكين» 1/ 12

- التضمين يكون في قوة ذكر الفعلين مع غاية الاختصار، ومن تدبر هذا وجده كثيرا في كلام الله تعالى:«التبيان في أيمان القرآن» 235، 320

- تضمين الفعل وشواهده: «زاد المعاد» 4/ 192 - 193، «حادي الأرواح» 391، 392، «مفتاح دار السعادة» 357، 460

- شواهد وأمثلة في الاستغناء عن أحد الفعلين بالأول، وإن كان غير واقع على الثاني:«جلاء الأفهام» 570 - 571، «بدائع الفوائد» 930

التفضيل

- صياغة اسم التفضيل وفعل التعجب من الفعل الواقع على المفعول: «زاد المعاد» 1/ 76 - 80

ص: 897

- (أفعل) التفضيل في قوة فعلين: «بدائع الفوائد» 584

- (أفعل) التفضيل يجوز تقديم معموله عليه: «بدائع الفوائد» 585

- بيان هل يشترط اتحاد المفضل والمفضل عليه بالحقيقة: «بدائع الفوائد» 592

- التَّفضيل يحصل مع مناقضة المفضَّل للمفضَّل عليه من كُلِّ وجهٍ: «الصلاة» 254

التقدير

- التقدير يصار إليه عند الضرورة: «بدائع الفوائد» 89

- الكلام على تقديرات النحاة وتكلفها، وأنها لم تخطر ببال المتكلم أصلًا، مع استهجانها:«بدائع الفوائد» 947

- الخلاف بين النحويين في تقدير المحذوف في قوله تعالى: {فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا} : «الرسالة التبوكية» 37

التنوين

- التنوين فائدته التفرقة بين فصل الكلمة ووصلها: «بدائع الفوائد» 62

الجمل

- أنواع الروابط بين الجملتين: «بدائع الفوائد» 76 - 77

- الجملة الاسمية تدل على الثبوت والتقرر، والفعلية تدل على الحدوث والتجدد:«بدائع الفوائد» 638

- الكلام مبني على آخره، مرتبط أجزاؤه بعضها ببعض:«بدائع الفوائد» 89

- مسألة (كل ذلك لم يكن)، و (لم يكن كل ذلك) والتفريق بين دلالة الجملة الاسمية والفعلية:«بدائع الفوائد» 373

- تفصيل القول في التلازم بين الجمل، برسم عشر مسائل:«بدائع الفوائد» 77 - 106

الحال

- أقسام الحال أربعة: «بدائع الفوائد» 568

- فعل الحال لا يكون مستقبلًا وكذلك العكس إلا على تقدير الحكاية له إذا وقع: «بدائع الفوائد» 155 - 156

ص: 898

- الفعل الواحد لا يقع في حالين كما لا يقع في ظرفين، إلا أن يتداخلا أو يصح الجمع بينهما:«بدائع الفوائد» 583 - 584، 586

- لا يشترط أن يكون الحال مشتقا: «بدائع الفوائد» 588

- المراد بقول النحاة: «حال مؤكدة» : «بدائع الفوائد» 575

- صحح ابن القيم أن الحال المؤكّدة لا يشترط فيها الاشتقاق والانتقال: «بدائع الفوائد» 572

- ليس لاشتراط الاشتقاق في الحال حجة، ولا يقوم على هذا الشرط دليل:«بدائع الفوائد» 588

- إذا كانت الحال صفة لازمة للاسم كان حملها عليه على جهة النعت أولى بها: «بدائع الفوائد» 568

- النكرة إذا وُصِفت انتصب عنها الحال لتخصصها بالصِّفة، كما يصح أن يُبتدأ بها:«بدائع الفوائد» 569

- السبب في امتناع الحال من المضاف إليه: «بدائع الفوائد» 465

- قد يجوز انتصاب الحال عن المضاف إليه إذا كان المضاف جزءه أو ينزّل منزلة جزئه: «بدائع الفوائد» 465

- تعقيب ابن القيم على السهيلي في مسائل من الحال وغيرها: «بدائع الفوائد» 326

- السبب في جعل سيبويه كلمة (موحشًا) حالًا من طلل: «بدائع الفوائد» 325

- مبحث تعدِّي الفعل إلى الحال بنفسه: «بدائع الفوائد» 564 - فما بعدها

- الحال المقدرة: «زاد المعاد» 1/ 56، «أحكام أهل الذمة» 2/ 112، 113، 167، 234

- الحال المقدرة يجوز تأخيرها عن زمن الفعل العامل فيها: «الوابل الصيب» 65

الحذف

- الأصل عدم الحذف: «جلاء الأفهام» 144

- الموصوف يقبح حذفه إذا كان الوصف مشتركًا: «بدائع الفوائد» 790

ص: 899

- العرب تحذف الجواب تفخيمًا للأمر: «بدائع الفوائد» 664

- كثيرًا ما يحذف الجواب في القرآن لدلالة الواو عليه: «بدائع الفوائد» 361

- (الحذف) في غير موضع الدلالة على المحذوف: «مدارج السالكين» 1/ 27

- كل حذف لا يدل عليه سياق فهو مجهول الوضع: «بدائع الفوائد» 275

- فوائد حذف العامل في البسملة: «بدائع الفوائد» 43

- كل فعل يطلب مفعولًا ولا يصل إليه بنفسه، توصلوا إليه بحرف الجر، وقد يحذف هذا الحرف:«بدائع الفوائد» 503

- قولك «سمع الله لمن حمده» مفعول (سمع) محذوف: «بدائع الفوائد» 506

- مفعول القول محذوف في قوله عليه الصلاة والسلام: «قيل لي فقلت: قل» : «بدائع الفوائد» 707

- عدم جواز حذف العائد عند فقد الدليل: «شفاء العليل» 1/ 110

- حذف العائد المجرور: «زاد المعاد» 1/ 14

- حذف العائد المنصوب: «مفتاح دار السعادة» 112

- متى يجوز الحذف في اللغة: الصواعق 175

الحروف

(1)

- حرف التنبيه بمنزلة حرف النداء وسائر حروف المعاني: «بدائع الفوائد» 219

- حرف التنبيه والنداء وسائر حروف المعاني لا يجوز أن تعمل معانيها في الأحوال ولا في الظروف: «بدائع الفوائد» 319

- حروف الاستفهام قد يسوغ إضمارها في بعض المواطن: «بدائع الفوائد» 362

- معاني سائر الحروف من نفي أو تأكيد أو تخصيصٍ أو بيان أو ابتداءٍ أو انتهاء متلقًى من الوضع لا من العرف: «بدائع الفوائد» 93

(1)

وينظر: «التضمين» و «مسرد الأدوات وحروف المعاني» .

ص: 900

- الفعل المعدى بالحروف المتعددة لا بد أن يكون له مع كل حرفٍ معنًى زائد على معنى الحرف الآخر: «بدائع الفوائد» 423

- ذكر الحروف التي لا تعمل وسبب سلبها العمل: «بدائع الفوائد» 53

- الحروف لا تعمل معانيها في الأسماء: «بدائع الفوائد» 500

- ذكر ابن الحاجب أنَّ الحروف لا تعمل معانيها وإنما تعمل ألفاظُها: «التبيان في أيمان القرآن» 314

- متى يعمل الحرف ومتى لا يعمل: «بدائع الفوائد» 159

- يرى المصنف أن قول النحاة: حرف متحرك وتحركت الواو ونحو ذلك، فيه تساهل:«بدائع الفوائد» 60

- أمهات الحروف الزوائد (النون وحروف المد واللين): «بدائع الفوائد» 309

- أصل الحروف الزوائد (الياء): «بدائع الفوائد» 154

- أحرف المضارعة وإن كانت زوائد فقد أصبحت كأنها من نفس الفعل: «بدائع الفوائد» 156

- وجود الحرف الزائد في الكلمة ينبئ عن معنًى زائد فيها: «بدائع الفوائد» 153

- (رؤية العين) ليست الهاء فيها للتحديد بل هي لتأنيث الصفة: «بدائع الفوائد» 543

- العلة في كون تاء التأنيث حرفًا ولم يجعلوه ضميرًا: «بدائع الفوائد» 222

- لم وجدت التاء في قوله تعالى: {وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ} ولم تكن في قوله تعالى: {وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ} : «بدائع الفوائد» 222

- لم كانت التاء أولى بالمخاطب؟: «بدائع الفوائد» 310 - 312

- (الألف) منفردة في كثير من أحكامها عن (الواو والياء)، و (الواو والياء) أختان:«بدائع الفوائد» 196

- الهمزة أقوى من الهاء: «بدائع الفوائد» 309

ص: 901

الزيادة

- زيادة الألف والنون للمبالغة في النسب: «مفتاح دار السعادة» 350، 355

- زيادة التاء للمبالغة في الوصف: «مفتاح دار السعادة» 431

- زيادة التاء للعدول عن الوصف إلى الاسم: «مفتاح دار السعادة» 432

سيبويه

- الثناء على سيبويه وأنه إمام الصناعة: «بدائع الفوائد» 357

- من المواضع المشكلة في كتاب سيبويه: «بدائع الفوائد» 325

- فهم كلام سيبويه خطأ، ثم تبين حقيقة معناه:«بدائع الفوائد» 896

- فهم كلام سيبويه على غير وجهه: «بدائع الفوائد» 514

- شرح كلام سيبويه بما لا تجده في كتاب: «بدائع الفوائد» 610

- شرح عبارة سيبويه: «لا يجوز الاقتصار على المفعول الأول من باب «أعلمت» ، ورجح ابن القيم مذهبه:«بدائع الفوائد» 501

- موضع كعَّ عنه أكثر الشارحين لـ (كتاب سيبويه) ولم يتعرضوا له: «بدائع الفوائد» 325 - 326

- السهيلي يستوحش من مخالفة سيبويه: «بدائع الفوائد» 326

الشرط وجوابه

- مسألة تعلق فعل الشرط وجوابه بالمستقبل وترجيح المصنف فيها: «بدائع الفوائد» 77

- مسألة جملة فعل الشرط وجوابه إذا كان التعليق فيها وعديًا استلزم الاستقبال، وإذا كان خبريًا لم يستلزمه:«بدائع الفوائد» 80

- مسألة تعلّق الشرط بفعلٍ محالٍ ممتنع الوجود: «بدائع الفوائد» 85

- رجح المصنف مذهب الكوفيين في مسألة تقدّم جملة تصلح أن تكون جزاءًا على أداة الشرط: «بدائع الفوائد» 87 - 90، 187

- مسألة دخول الشرط على الشرط: «بدائع الفوائد» 101

ص: 902

- أجاز ابن القيم تبعًا لابن مالك قولهم: «إن تزرني زرتك» : «بدائع الفوائد» 185

- قد جاء الشرط مرادًا به المشروط المقارن للتعليق، وهو كثير في أفصح الكلام: القرآن، وأمثلته:«بدائع الفوائد» 1136

- ترجيح المصنف قول سيبويه في مسألة دخول الاستفهام على الشرط: «بدائع الفوائد» 86

- جواب الشرط يكون جملة تامة إما خبرًا محضًا وإما طلبًا وإما جملة إنشائية: «مفتاح دار السعادة» 88، 89

- تعليق الشرط بفعل محال ممتنع الوجود له فائدتان: «بدائع الفوائد» 86

- خلاف البصريين والكوفيين في تقدم الجزاء على الشرط: «طريق الهجرتين» 614

- تقدم الجزاء على الشرط جاء في أفصح الكلام، وهو كثير جدًّا، مثل:{وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} : «بدائع الفوائد» 89

- الجملة المركبة من شرط وجزاء تقتضي وقوع الجزاء بعد الشرط بإجماع أهل العربية: «حادي الأرواح» 92، 102

- حكم الضمير المتصل إذا اتصل بـ (لولا)، والكلام على مذهب الكوفيين والبصريين:«بدائع الفوائد» 920 - 922

الضمير

- الفرق بين حذف الضمير وإضماره: «بدائع الفوائد» 216

- الضمير المستتر في الاسم المشتق لا يظهر في تثنية ولا جمع، بخلافه في الفعل:«بدائع الفوائد» 892

- حكم الضمير المتصل إذا اتصل بـ (لولا)، والكلام على مذهب الكوفيين والبصريين:«بدائع الفوائد» 920 - 922

- رب مضمر يجوز تقديمه على الظاهر إذا كان موضعه التأخير: «بدائع الفوائد» 322

- السبب في أنَّ الضمير (نحن) صالح للتثنية: «بدائع الفوائد» 314

ص: 903

- لم كان ضمير الغائب المنفصل «هاء بعدها واو» ؟: «بدائع الفوائد» 313

- لما كان ضمير المخاطب نصبًا وجرًّا «الكاف» ؟: «بدائع الفوائد» 312 - 313

- لم خُصّ الضمير المرفوع المتصل بـ «التاء» ؟: «بدائع الفوائد» 311 - 312

- السرُّ في اختصاص المتكلمين بالضمير (نا): «بدائع الفوائد» 311

- المضمرات في كلام العرب نحو ستين ضميرًا: «بدائع الفوائد» 308

- لماذا لا يُسمّى كل لفظ ضميرًا؟ لأن هنا مراتب ثلاثة: «بدائع الفوائد» 308

- أحكام المضمرات وأسرارها: «بدائع الفوائد» 308 - فما بعدها

- الضمير في (يكرمني) الياء دون النون، وذلك من وجوه:«بدائع الفوائد» 270

- إدخال ضمير الفصْل بين المبتدأ والخبر يفيد مع الفصل فائدتين: قوة الإسناد، واختصاص المسنَد إليه بالمسند:«الصلاة» 61 - 62

- تقليل الضمائر أولى من تكثيره: «حادي الأرواح» 110

- (إياك) يعني: ذاتك وحقيقتك: «مدارج السالكين» 1/ 120

- قول بعض النحاة إن (إيا) اسم ظاهر مضاف إلى الضمير المتصل، لم يُردَّ عليه ردًّا شافيا:«مدارج السالكين» 1/ 121

- (إياك) تقع في أكثر الكلام مفعولًا مقدمًا: «بدائع الفوائد» 279

الظرف

- لماذا جاز أن يعمل معنى الإشارة في الأحوال والظروف دون معنى التنبيه؟: «بدائع الفوائد» 319 - 320

- متى يجوز حذف عامل الظرف؟: «بدائع الفوائد» 934

- الكلام على ظروف الزمان، وهل تكون أخبارًا عن الجثث؟:«بدائع الفوائد» 902 - 905

- الفرق بين الظرف وبين اسم الفاعل: «بدائع الفوائد» 896 - 897

- الكلام على (خلف وأمام وفوق وتحت وإزاء وتلقاء وحذاء وعند .. وغيرها من الظروف): «بدائع الفوائد» 562 - وما بعدها

ص: 904

- إن كان الظرف مشتقًّا من فعل تعدَّى إليه الفعل بنفسه: «بدائع الفوائد» 560

- ما كان من الظروف له اسم علم فإنَّ الفعل إذا وقع فيه تناول جميعه وكان الظرف مفعولًا على السعة: «بدائع الفوائد» 551

- لماذا أضيفت ظروف الزمان إلى الأحداث الواقعة فيها: «بدائع الفوائد» 65

- الظروف تقيد بها الأحداث الواقعة فيها خبرًا أو أمرًا أو نهيًا: «بدائع الفوائد» 37

- الذي يجوز إضافته من ظروف الزمان إلى الفعل ما كان منها منفردًا متمكنًا: «بدائع الفوائد» 67

- لفظ (مرة) يكون ظرف زمان تارةً، ويكون مصدرًا أخرى:«بدائع الفوائد» 561

- الكلام على (ضحوة-وعشية- ومساء): «بدائع الفوائد» 547

- الكلام على (غدوة وبكرة): «بدائع الفوائد» 549 - فما بعدها

- (لدن) لا تعمل إلا في (غدوة) وحدها: «بدائع الفوائد» 922

- الفرق بين (أمس) وبين اسم الجنس (إذًا): «بدائع الفوائد» 151 - 152

- لماذا بنوا لفظة (أمس) وأعربوا (غدًا): «بدائع الفوائد» 150

- الكلام على مصدرية (قبل) و (بعد): «بدائع الفوائد» 256 - 257

- قولهم: (خرجت ذات يوم، وذات مرة): «بدائع الفوائد» 561

- «قط» لغير الزمان الماضي في كلام المؤلف: «أعلام الموقعين» 1/ 127، 327. 2/ 234. 5/ 135

العامل والمعمول

- ذكر العامل في نحو قولك: لو أنك ذاهب فعلت: «بدائع الفوائد» 499

- العامل المعنوي لا يتصور تقديم معموله عليه: «بدائع الفوائد» 587

- لا يجوز أن يعمل عامل واحد في حالين ولا ظرفين إلا أن يتداخلا ويصح الجمع بينهما: «بدائع الفوائد» 584

ص: 905

- العامل إذا ذكر معموله، وعطف عليه غيره ثم قُيِّد بظرف أو

…

كان ذلك راجعًا إلى المعمول وما عطف عليه: «جلاء الأفهام» 321

- تقديم معمول العامل المنفي عليه لا يجيزه البصريون، وأجازه الكوفيون، وفصَّل بعضهم:«التبيان في أيمان القرآن» 443

- النفي إذا تسلَّط على محكوم به، وله معمولٌ، فإنه يجوز فيه وجهان:«التبيان في أيمان القرآن» 315

العدد

- تذكير العدد وتأنيثه، عند ذكر المعدود وحذفه:«بدائع الفوائد» 1332

- العرب إذا قدرت بعددٍ له نيِّف فإن لهم طريقين: «حادي الأرواح» 317

- لماذا جعلوا أيام الأسبوع مأخوذة من العدد: «بدائع الفوائد» 148

العطف

- الكلام على حروف العطف: «بدائع الفوائد» 58

- قد جاء في كلام العرب عطف الفعل على الاسم إذا كان فيه معنى الفعل: «بدائع الفوائد» 468

- لماذا خُصّت الواو بالعطف والقسم؟: «بدائع الفوائد» 145

- عطف الخبر على الطلب كثير في القرآن، وأمثلته:«بدائع الفوائد» 659، «طريق الهجرتين» 762

- الدعاء لا يحسن عطفه على الخبر: «بدائع الفوائد» 44

- العلة في دخول الواو العاطفة على جملة: والسلام عليكم: «بدائع الفوائد» 636

- لا يجوز أن تعطف الاسم المشتق على الفعل خلافًا للزجاج: «بدائع الفوائد» 469

- متى تكون (لا) عاطفة؟: «بدائع الفوائد» 350

- الكلام المنفي لا يعطف عليه بـ (لا): «بدائع الفوائد» 351

- لا يجوز إضمار حرف العطف خلافًا للفارسي: «بدائع الفوائد» 362

ص: 906

- إذا دخلت الواو على (لكن) فلا تكون حينئذٍ حرف عطف: «بدائع الفوائد» 349

- جاء عن يونس أنه حكى الإعمال في (لكن) مع تخفيفها: «بدائع الفوائد» 349

- السبب في كون (لكن) إذا خففت وجب إلغاؤها: «بدائع الفوائد» 348 - 349

- ما بعد حرف العطف لا يعمل فيه ما قبله ولا يتعلق به إلا في باب المفعول معه: «بدائع الفوائد» 339

- بدء الجواب بواو العطف يقتضي تقرير ما قاله المتكلم الأول: «تهذيب السنن» 3/ 434 - 436

- الشيء لا يعطف على نفسه، وبيان سبب هذا:«بدائع الفوائد» 330

- العامل في المعطوف مقدّر في معنى العامل في المعطوف عليه أغنى عنه حرف العطف: «بدائع الفوائد» 338 - 339

- العطف على الضمير المجرور بدون إعادة الجار: «زاد المعاد» 1/ 8

- العاطف يقوم مقام الجر فلا يفصل بينه وبين المجرور: «زاد المعاد» 1/ 56

- الفائدة من عطف الخاص على العام: «جلاء الأفهام» 252

- الواو في مثل «ربَّنا ولك الحمد» تجعل الكلام في تقدير جملتين قائمتين بأنفسهما: «الصلاة» 358

- أصل العطف وحقيقته يقتضي التغاير: «جلاء الأفهام» 164

- عطف الخاص على العام: «طريق الهجرتين» 427

العلَم

- الفرق بين العلم الشخصي واسم الجنس، واستدراك المصنف على النحاة في هذه المسألة:«بدائع الفوائد» 151 - 152

- العَلَم بالغلبة وبالوضع: «مفتاح دار السعادة» 45

- الأسماء التي صارت علَمًا بالغَلَبَة: الجنة- المدينة- النجم- البيت- الكتاب: «حادي الأرواح» 63

ص: 907

الفاعل

- اسم الفاعل هو من قام به الفعل، سواء فعَلَه هو أو غيره:«التبيان في أيمان القرآن» 161 - 162

- قولك: «ضرب القوم بعضهم بعضًا» ممَّا لم يدخل تحت ضبط النحاة فيما يجب تقديمه من الفاعلين: «بدائع الفوائد» 224

- يمتنع ارتفاع فاعِلَين بفعل واحد: «حادي الأرواح» 107

- يجوز في اسم الفاعل إذا اعتمد على ما قبله أو كان معه قرينة مقتضية للفعل وبعده اسم مرفوع وجهان، إلا في ثلاث مسائل:«بدائع الفوائد» 900 - 901

- يشترك المصدر واسم الفاعل في عملهما عَمَلَ الفعل، ويفترقان في عشرة أحكام:«بدائع الفوائد» 1652 - 1654

فعل التعجب

- تعليق المؤلف على المسألة المشهورة في أن التعجب إذا كان باللام فهو للفاعل، وإذا كان بإلى فهو للمفعول، وبيان علَّته، وسرّ ذلك:«جلاء الأفهام» 209 - 210

القسم

- لا تقل: والله كم أنفقتُ مالًا، وبالله كم أعتقتُ عبدًا؛ فإنه بعيد:«التبيان في أيمان القرآن» 15

- أجمعوا أنه لا يجوز (والله قام عمرو)، بمعنى (قام عمرو والله)؛ لأن الكلام يعتمد على القَسَم؛ قاله النحَّاس:«التبيان في أيمان القرآن» 19

- لا تقل: والله قام، وأنت تريد: قام والله؛ فإنه ليس بجيد في العربية وإن كان يقوله الكوفيون؛ قاله الأخفش: «التبيان في أيمان القرآن» 19

- سبب تصدير القسم بلا النافية: «الرسالة التبوكية» 28

القياس

- قياس (ترك) على (أعطى) من أفسد القياس: «جلاء الأفهام» 542

- مثال في مخالفة القياس لمكان الحاجة: «جلاء الأفهام» 157

ص: 908

المبتدأ والخبر

- إتيان المبتدأ والخبر معرَّفتين يدلُّ على انحصار الخبر على المبتدأ: «الصلاة» 61

- من مسوِّغات تقديم الخبر على المبتدأ: «جلاء الأفهام» 324

- ومن المخصصات المسوغة للابتداء بالنكرة: أن تقع في سياق التفضيل: «بدائع الفوائد» 625

- وكذلك وقوعها في سياق تفصيل بعد إجمال: «بدائع الفوائد» 625

- وكذا إذا لم يكن الكلام خبرًا محضًا، بل فيه معنى التزكية والمدح:«بدائع الفوائد» 626

- من التخصيصات المسوغة للابتداء بالنكرة كونها موصوفة: «بدائع الفوائد» 625

- المانع من الإخبار عن النكرة ما فيها من الشياع والإبهام: «بدائع الفوائد» 622

- تحقيق الضابط في الابتداء بالنكرة: «بدائع الفوائد» 622 - فما بعدها

- الفعل العام لا يجوز أن يُخبر عنه كما لا يخبر عن النكرة: «بدائع الفوائد» 531

- العلة في عدم جواز تقديم المبتدأ في مثل قولك: «امرأة في الدار» أو: «دين على زيد» : «بدائع الفوائد» 624 - 625

- الإخبار عن المضاف إليه بدلًا من المضاف: «الروح» 498

- حكم الخبر إذا كان واقعًا موقع الخبر وليس هو خبرًا بنفسه، كالظرف والمجرور:«بدائع الفوائد» 893 - 895

- الكلام على الرابط بين المبتدأ والخبر: «بدائع الفوائد» 889 وما بعدها

- الكلام على خبر المبتدأ إذا كان مفردًا أو جملة: «بدائع الفوائد» 889 - 893

- يجوز أن يُخبر عن الجثة بالزمان إذا كان الزمان يسع مدَّتَها، فلو كان الزمان أضيق لم يجز التقييد به، فلا تقول (نحن في يوم السبت) وتقول (نحن في المئة الثامنة):«بدائع الفوائد» 904 - 905

ص: 909

المذكر والمؤنث

- المؤنث المجازي: «مفتاح دار السعادة» 1255

- حذف التاء من أمثال (حائض وطالق) لعدم الحاجة إليها، فإنها إنما دخلت للفرق بين المذكر والمؤنث في محلّ اللبس:«بدائع الفوائد» 877

- المِسْك، أمذكر هو أم مؤنّث؟:«بدائع الفوائد» 1631

المصدر

- ما معنى قولهم: (مصدر) للضرب ونحوه: «بدائع الفوائد» 52

- يشترك المصدر واسم الفاعل في عملهما عَمَلَ الفعل، ويفترقان في عشرة أحكام:«بدائع الفوائد» 1652 - 1654

- (القريب) لا يعرف استعماله مصدرًا أبدًا، بل هو وصف، والمصدر: القرب: «بدائع الفوائد» 885

- الكلام على المصدر المضاف إليه (ذو): «بدائع الفوائد» 788

- كل مصدر أضيف إليه (ذو) تقديرًا فتجردّه للمصدرية أكثر من الوصف به وأنه لا يؤنث ولا يثنى ولا يجمع: «بدائع الفوائد» 788

- الجواب على كلمة (السلام) أ مصدر هي أم اسم؟: «بدائع الفوائد» 606

- التحديد في المصادر يكون فيما دلَّ على حركة للجوارح الظاهرة: «بدائع الفوائد» 533

- ردَّ ابن القيم على السهيلي قوله: إن الحب ليس بمصدر لأحببت: «بدائع الفوائد» 525

- العرب لا تجمع من المصادر ما كان على وزن الإفعال والانفعال والافتعال والتفعيل إلا أن يكون محدودًا: «بدائع الفوائد» 523

- ذكر العامل في المصدر إذا توكيدًا للفعل: «بدائع الفوائد» 515

- توجيه ابن القيم لعبارة سيبويه: أن المصدر قد تحذف صفته وهي مرادة: «بدائع الفوائد» 514

- لا يكون المصدر مفعولًا مطلقًا حتى يكون منعوتًا أو في حكم المنعوت: «بدائع الفوائد» 511

ص: 910

- تعدّي الفعل إلى المصدر على ثلاثة أنحاء: «بدائع الفوائد» 510

- الفعل اللازم يجيء مصدره مثقّلًا بالحركات: «بدائع الفوائد» 470

- المصادر لا تتحمل الضمائر: «بدائع الفوائد» 469

- الرد على من قال: إن (من) من قوله: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} فاعل بالمصدر: «بدائع الفوائد» 456

- الفرق بين المصدر الصريح والمؤوّل: «بدائع الفوائد» 250

- المصدر بمعنى اسم المفعول: «الروح» 437 - 438

- المصدر لا يُكفُّ به ولا يهيأ لدخول الجمل بعده: «بدائع الفوائد» 257

- لفظ (العلم) يكون عبارة عن المعلوم، وعبارة عن المصدر نفسه، ولا نظير له سوى الكلام:«بدائع الفوائد» 532

- معمول المصدر لا يتقدم عليه: «التبيان في أيمان القرآن» 444

- إذا اختلفت المصادر جُمعت، وإذا كان النوع واحدًا أُفردت:«التبيان في أيمان القرآن» 323

- (إضافة المصدر) إلى فاعله أو مفعوله: «طريق الهجرتين» 925

المعرفة

- أعرف المعارف هو اسم «الله» تعالى: «مفتاح دار السعادة» 116

- المعرفة أشد استبدادًا بأول الكلام، بخلاف النكرة:«بدائع الفوائد» 55

- التعريف بحرف الميم: «جلاء الأفهام» 150

المفرد والمثنى والجمع

- التاء الدالة على الوحدة، كالغرفة واللقمة:«مفتاح دار السعادة» 498

- قال سيبويه: «لا يجمع الفكر على أفكار» : «بدائع الفوائد» 533

- لفظ (الأرضين) ولماذا جمعت هكذا؟: «بدائع الفوائد» 197 - 199

- حكمة كسر السين من (سِنين): «بدائع الفوائد» 197

ص: 911

- الكلام على المفرد والجمع وما يتعلق بهما من مباحث نفيسة: «بدائع الفوائد» 188 - 215

- (الظن) لا يثنى ولا يجمع إلا أن يراد به الأمور المظنونة: «بدائع الفوائد» 544

- هل يجمع الفهم على أفهام؟ ومتى يكون ذلك؟ وما شرطه؟: «بدائع الفوائد» 542 - 543

- الأسماء هي التي تجمع وتثنَّى، وأما الفعل أو ما فائدته كفائدة الفعل من المصادر فلا تجمع ولا تثنَّى:«بدائع الفوائد» 520

- لا يؤكدون معنى الجمع والتثنية إلا بلفظ لا واحد له: «بدائع الفوائد» 384

- لماذا لم يجمعوا فعل المضاعف كـ (فظّ) و (برّ) جمع سلامة؟: «بدائع الفوائد» 192

- الفرق بين الجمع والمثنى في اسم الموصول: «بدائع الفوائد» 228

- المفرد هو الأصل والتثنية والجمع تابعان له: «بدائع الفوائد» 189 - 190

- لغة خثعم وطي وبني الحارث بن كعب إلزام المثنى الألف في جميع حالاته: «بدائع الفوائد» 195

- الواو والألف في «يفعلون ويفعلان» أصل للواو والألف في «الزيدون والزيدان» : «بدائع الفوائد» 143

- الأسماء الأعلام لا تجمع جمع سلامة إلا وفيها الألف واللام: «بدائع الفوائد» 143

- لماذا خصت الألف بالتثنية؟: «بدائع الفوائد» 145، 193 - 195

- اختلاف الكوفيين والبصريين في (كلا وكلتا) وحجج كل فريق منهم: «بدائع الفوائد» 376

- (كِلا) مأخوذة من لفظ (كل): «بدائع الفوائد» 378

- السبب في كسر الكاف من (كِلا): «بدائع الفوائد» 379

- السبب في رجوع الضمير إلى (كلا) بلفظ الإفراد إذا كانت مثناة: «بدائع الفوائد» 379

- اختار ابن القيم خلاف قول سيبويه في (كِلا): «بدائع الفوائد» 378

ص: 912

- إضافة (كلا) إلى المثنى المؤنث في كلام المؤلف: «الروح» 599

- السبب في جمع (سنين ومئين وبابه) جمع سلامة وليس من صفات العاقلين: «بدائع الفوائد» 196

- العلة في ظهور علامة التثنية والجمع في الفعل دون علامة الواحد: «بدائع الفوائد» 215

- الواو لا تكون علامة للجمع في الأسماء إلا فيما يعقل. لماذا جعلت الواو علامةً للجمع: «بدائع الفوائد» 144،193 - 194

- سبب لحاق النون بعد حرف المد في الأفعال الخمسة: «بدائع الفوائد» 145

- لماذا لم يجمعوا «شاعر» جمع تصحيح مع توفر الشروط؟: «بدائع الفوائد» 192

- فائدة بديعة: أن يكون مدلول الفرد أكثر من مدلول الجمع، وأمثلته من القرآن:«بدائع الفوائد» 675

- قد يجوز في (السمع) على ضعفٍ أن تجمعه إذا أردت به الحاسة دون المصدر: «بدائع الفوائد» 542

- ألفاظ الجمع قد يعنى بها الجنس من غير قصد التعدد: «أعلام الموقعين» 2/ 197 - 198

- لفظ الجمع قد يختص بالاثنين مع البيان وعدم اللبس: «أعلام الموقعين» 2/ 198 - 199

- استعمال الاثنين في الجمع بقرينة واستعمال الجمع في الاثنين بقرينة جائز بل واقع: «أعلام الموقعين» 2/ 197

- العرب تجيء بالجمع في لفظ الواحد: «حادي الأرواح» 423

- الواحد المضاف إلى الجمع يدل على التعدُّد: «التبيان في أيمان القرآن» 323

- جمع القلة وجمع الكثرة: «طريق الهجرتين» 792

المفعول به

- المفعول يتقدم على فعله قصدًا إلى تعيينه: «بدائع الفوائد» 279

ص: 913

- قولهم: «ظننت وعلمت» يتعدى إلى مفعولين وليس هنامفعولان في الحقيقة: «بدائع الفوائد» 490

- المتعدّي إلى مفعولين من باب (كسى) هل هو قياسيّ بالهمزة أم سماعيّ: «بدائع الفوائد» 475

- دلالة الفعل على الفاعل أقوى من دلالته على المفعول من وجهين: «بدائع الفوائد» 557

- الفعل لا يعمل بنفسه إلا بثلاثة أشياء: الفاعل والمفعول به، والمصدر:«بدائع الفوائد» 323

المفعول لأجله

- عمل الفعل في المفعول لأجله: «بدائع الفوائد» 565

- المفعول من أجله لا يكون منصوبًا إلا بثلاثة شرائط: «بدائع الفوائد» 565 - 566

- مذهب السهيلي في مسألة العامل في المفعول من أجله. وردّ عليه ابن القيم مذهبه: «بدائع الفوائد» 565 - 567

- المفعول لأجله المقصود بالفعل: «مفتاح دار السعادة» 913

المفعول المطلق

- توكيد الفعل بالمصدر يقتضي المبالغة والزيادة في كَمِّيَّته، وذلك بالتكرار:«جلاء الأفهام» 461

- لم يسمع لفظ «سعديك» مفردًا: «تهذيب السنن» 1/ 335

ص: 914

- الاختلاف في ياء «لبيك» : «تهذيب السنن» 1/ 335

المنادى

- مبحث في اختلاف النحاة في الميم المشددة في (اللهمّ): «جلاء الأفهام» 141 - 150

النعت

- المعنى المفرد لا يكون نعتًا: «بدائع الفوائد» 301

- الاسم أصل للفعل في باب النعت: «بدائع الفوائد» 301

- خمس حالات في حذف المنعوت وإقامة النعت مقامه: «بدائع الفوائد» 304

- يشترط تكرر النعوت إذا كانت للتمييز والتبيين: «بدائع الفوائد» 329

- الاسم المنعوت يستقل به الكلام ولا يفتقر إلى النعت افتقار الموصول إلى الصلة: «بدائع الفوائد» 322

- ما العامل في النعت، وما دليل ذلك؟:«بدائع الفوائد» 320، 321

- إذا نعت الاسم بصفةٍ سببية ففيه أوجه ثلاثة: «بدائع الفوائد» 305

- إذا افتقر النعت إلى الضمير فلا يجوز إقامة النعت مقام المنعوت لوجهين: «بدائع الفوائد» 302

- النعت لا ينعت: «بدائع الفوائد» 302

- لا تكون الصفة للمضاف إليه دون المضاف إلا عند البيان، ومثاله:«زاد المعاد» 5/ 170

- لا يعرف في اللغة جعل صفة واحدة لموصوفين مختلفي الحكم والتعلق والعامل: «زاد المعاد» 5/ 170

- الموصوف الذي يلي الصفة أولى بها لجواره: «زاد المعاد» 5/ 170

- مبحث حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه: «بدائع الفوائد» 874 - 875

- كل صفةِ نكرة قدّمت عليها انقلبت حالًا، وكل صفةِ عَلَمٍ قدّمت عليه انقلب الموصوف عطف بيان:«بدائع الفوائد» 1632

ص: 915

- نصب الصفة على الحال يضعف عند النحاة، وردّ بعضهم هذا القول بالقياس والسماع:«بدائع الفوائد» 323، 324

- ذكر الفائدة من القطع في باب النعت: «بدائع الفوائد» 330

- إذا كان النعت تمييزًا للمنعوت لم يقطع برفع ولا نصب والعكس صحيح: «بدائع الفوائد» 329

النكرة

- المانع من الإخبار عن النكرة ما فيها من الشياع والإبهام: «بدائع الفوائد» 622

- النكرة إذا وُصِفت انتصب عنها الحال لتخصصها بالصِّفة، كما يصح أن يُبتدأ بها:«بدائع الفوائد» 569

- ومن المخصصات المسوغة للابتداء بالنكرة: أن تقع في سياق التفضيل: «بدائع الفوائد» 625

- وكذلك وقوعها في سياق تفصيل بعد إجمال: «بدائع الفوائد» 625

- وكذا إذا لم يكن الكلام خبرًا محضًا، بل فيه معنى التزكية والمدح:«بدائع الفوائد» 626

- من التخصيصات المسوغة للابتداء بالنكرة كونها موصوفة: «بدائع الفوائد» 625

- في ألفاظ الدعاء والطلب يأتون بالنكرة إما مرفوعة على الابتداء أو منصوبة على المصدر: «بدائع الفوائد» 632

- لماذا وصفوا النكرة بالجملة ولم يصفوا بها المعرفة: «بدائع الفوائد» 226

- النكرة لا تؤكد: «بدائع الفوائد» 367

- الفعل العام لا يجوز أن يُخبر عنه كما لا يخبر عن النكرة: «بدائع الفوائد» 531

- الاسم المعرفة يدل على معنيين

…

والنكرة على معنًى مفرد، وما يدل على معنيين أقوى:«بدائع الفوائد» 307

- النكرة إذا تعيَّنت وانحصر نوعها: جَرَتْ مجرى المعرفة: «حادي الأرواح» 161

- جَرَيان المعرفة على النكرة عطف بيان: لا قائل به: «حادي الأرواح» 109

ص: 916

فوائد نحوية متفرقة

- فوائد نحوية عزيزة الوجود في الكتب والألسنة: «بدائع الفوائد» 197

- أكثر ألفاظ النحاة محمول على الاستعارة والتشبيه والتسامح: «بدائع الفوائد» 215

- من مسائل الدور في النحو، ومناقشتها:«بدائع الفوائد» 326 - 329

- التأمل في أسرار قواعد اللغة قصدًا للتفكر والاعتبار في حكمة من خلق الإنسان وعلمه البيان: «بدائع الفوائد» 316

- إذا لم يحتج بالبيت متقدمو النحاة، فإنه لا يُحتجُّ به باتفاق:«بدائع الفوائد» 899

- الرد على المنطقيين في كلامهم في النحو: «بدائع الفوائد» 890 - 891

- ابن القيم سيفرد كتابًا للحكومة بين البصريين والكوفيين: «بدائع الفوائد» 878

- أمر أغفله كثير من النحاة: «بدائع الفوائد» 344

- قول خفي على أكثر النحاة: «بدائع الفوائد» 255

- دقيقة خلت عنها كتب النحاة والفضلاء: «بدائع الفوائد» 81، 152، 268، 344، 361، 528، 581

- ظاهرية النحاة: «بدائع الفوائد» 423

- غلط النحاة في مسألة غلطًا قبيحًا: «بدائع الفوائد» 357

- الكلام العربي كثير منه وارد على المعنى لوضوحه، فلو ورد على قياس اللفظ مع وضوح المعنى لكان عيًّا:«بدائع الفوائد» 947

- ذكر المتبوع يدل على التابع ويغني عن ذكره: «جلاء الأفهام» 341

- الوصلات في كلام العرب خمسة أقسام: «بدائع الفوائد» 225

- إتيان الشيء بلفظ الاسم يدلُّ على لزومه وثبوته وإتيانه بلفظ الفعل يدل على تجدُّده وحدوثه: «الصلاة» 61

- العرب تدع حكم اللفظ الواجب له في لغتها إذا كان في معنى كلمةٍ لا يجب لها ذلك الحكم: «بدائع الفوائد» 223

ص: 917

- لا يُجمع بين العِوَض والمعوّض: «جلاء الأفهام» 144

- (الفتح والضم والكسر) من صفة العضو و (الرفع والنصب والجر) من صفة الصوت: «بدائع الفوائد» 60

- الصفات لا يلزم أن تكون كلها فعليّة، بل منها نفسيّة ومعنويّة وعدميّة:«بدائع الفوائد» 589

- فصل نافع يطلعك على سر اللغة العربية: «بدائع الفوائد» 188

- فوائد لغوية: «بدائع الفوائد» 1190 - 1193

* * * * *

ص: 918

مسرد الأدوات وحروف المعاني على حروف المعجم

- (الهمزة) من بين حروف الاستفهام تكون للتقرير والإثبات: «بدائع الفوائد» 353

- (الهمزة): «بدائع الفوائد» 53

- (إذ): «بدائع الفوائد» 170 - 172

- (إذا) التي تفيد تحقيق الطلب عند تحقق الشرط: «مفتاح دار السعادة» 89

- (إذا) للمتحقق الوقوع: «حادي الأرواح» 528، 537، «التبيان في أيمان القرآن» 293

- (إذا) قد تستعمل لمجرد التعليق الأعم: «حادي الأرواح» 537

- (إذن) في قولهم: «إذن أكرمك» هي عند السهيلي (إذا) الظرفية الشرطية: «بدائع الفوائد» 169

- (إذن): «بدائع الفوائد» 170 - 172

- (ال) تصدير الاسم بالألف واللام مؤذنٌ بحصول كمال المسمَّى: «الصلاة» 61

- (ال) إذا ورد اللفظ معرَّفًا بالألف واللام انصرف إلى المعهود: «مفتاح دار السعادة» 44، 45، 57، 67

- (ال) لا تدخل على لفظة الذات لغةً: «بدائع الفوائد» 402

- (ال) في استعمال (البعض والكل) معرفًا باللام: «بدائع الفوائد» 1517 - 1518

- (ال) يلحقها معنى العموم في مضمونها والشمول فيه في بعض المواضع: «بدائع الفوائد» 633

- (ال) إذا دخلت على اسم (السلام) تضمنت أربع فوائد: «بدائع الفوائد» 633

- (ال) إذا دخلت على اسم موصوف اقتضت أنه أحق بتلك الصفة من غيره: «بدائع الفوائد» 411

- (ال) قد تنبئ عمَّا تنبئ عنه أسماء الإشارة: «بدائع الفوائد» 574

- (إلا) الكلام على (إلا) في الاستثناء: «بدائع الفوائد» 58

ص: 919

- (إلا) هل تكون (إلا) بمعنى (الواو)؟: «بدائع الفوائد» 97 - 98

- (إلا)«غير» و «إلا» تتقارضان الوصفية والاستثناء: «زاد المعاد» 5/ 506

- (إلا) لا تزاد في أثناء الكلام: «أعلام الموقعين» 1/ 364 - 365

- (ألا) مجيء بمعنى العرض والتلطف: «جلاء الأفهام» 312

- (إلى) لانتهاء الغاية: «زاد المعاد» 1/ 78، «مدارج السالكين» 1/ 24

- (إلى) تكون للمفعول في المعنى: «جلاء الأفهام» 209

- (أم) تحرير المصنف لمعناها: «بدائع الفوائد» 358

- (أم) تكون على ضربين: «بدائع الفوائد» 352

- (أم) اقترانها بسائر أدوات النفي غير الهمزة يُفْسِد معناها: «بدائع الفوائد» 353

- (أم) قد تكون إضرابًا ولكن ليس بمنزلة (بل): «بدائع الفوائد» 356

- (أم) لابدَّ فيها من ثلاثة أمور حتى تكون متصلة: «بدائع الفوائد» 354

- (أم) إذا وقع بعد (أم) التي للإضراب اسم مفرد فلا بدَّ من تقدير مبتدأ محذوف وهمزة استفهام: «بدائع الفوائد» 357

- (إما) متى تكون عاطفة؟: «بدائع الفوائد» 350

- (إما) لا تكون من حروف العطف؛ لأربعة أوجه: «بدائع الفوائد» 1654 - 1655

- (إنْ) يُتلقى بها القَسَم كما يُتلقى بالمثقَّلة: «التبيان في أيمان القرآن» 160

- (إنْ) التحرير في معنى (إنْ): «بدائع الفوائد» 82

- (إنْ) الشرطية المؤكدة بـ (ما) تدل على استغراق الزمان: «مفتاح دار السعادة» 88

- (إنْ) للجائز الوجود والعدم: «أعلام الموقعين» 4/ 513

- (أنْ) لم يزيدوها بعد ظرف سوى (لما) وفائدته: «بدائع الفوائد» 161 - 162

- (أنْ) ثلاث فوائد في دخولها على الفعل دون الاستغناء بالمصدر: «بدائع الفوائد» 160

- (أنْ) التفسيرية ليس ما بعدها في تأويل مصدر: «بدائع الفوائد» 162

ص: 920

- (إنّ وأنَّ) الفرق بينهما: «بدائع الفوائد» 497

- (أنَّ) السبب في عدم مجيء (أنَّ) المفتوحة في موضع المبتدأ: «بدائع الفوائد» 497

- (أنَّ) العلة في عدم كون (أنَّ) المفتوحة لها صدر الكلام: «بدائع الفوائد» 496

- (أنّ) المصدرية، وسبب عملها:«بدائع الفوائد» 159 - 160

- (إنما) أهل سمرقند يقولون: إنها وضعت لتحقيق المتصل وتمحيق المنفصل: «بدائع الفوائد» 225

- (إنما) تفيد الحصر مطلقًا: «مفتاح دار السعادة» 443، «مدارج السالكين» 1/ 562

- (إنما) وعملها: «بدائع الفوائد» 225

- (أو) من دلالاتها: «مدارج السالكين» 1/ 492

- (أو) فائدة في العطف بها: «شفاء العليل» 2/ 365

- (أو) التي للتحقيق: «التبيان في أيمان القرآن» 372

- (أو) حرف «أو» وإن كان ظاهرًا في التخيير فليس بنص فيه: «تهذيب السنن» 2/ 84

- (أو) لم توضع للإباحة في شيءٍ من الكلام: «بدائع الفوائد» 345 - 346

- (أو) مجيئها للتقسيم: «جلاء الأفهام» 420

- (أو) بمعنى واو النسق: «الروح» 496

- (أو) من زعم أن (لا) و (أو) قد يأتيان بمعنى الواو كان قوله باطلًا: «بدائع الفوائد» 357 - 358

- (أو) وضعت للدلالة على أحد الشيئين المذكورين: «بدائع الفوائد» 344 وما بعدها

- (أيّ) اختصَّت بنداء ما فيه الألف واللام: «بدائع الفوائد» 279

- (أيّ) التحقيق في معنى (أي) ومن أي شيء هي مشتقة: «بدائع الفوائد» 278

- (أيّ) لا تكون بمعنى (الذي) حتى تضاف إلى معرفة: «بدائع الفوائد» 278

- (الباء)) لفظ الباءيدل على الاقتران والضَّمِّ: «حادي الأرواح» 478

ص: 921

- (الباء) الفعل الثلاثي المتعدي بالباء، يفهم منه شيئان:«بدائع الفوائد» 1162

- (الباء) الذي يتعدَّى بـ «الباء» إنما هو الفعل المضاعف لا الثلاثي: «التبيان في أيمان القرآن» 84

- (الباء) استعمال الباء لتأكيد النفي: «مفتاح دار السعادة» 460

- (الباء) باء السببية ومعناها: «حادي الأرواح» 178، «مدارج السالكين» 1/ 146

- (الباء) باء السببية وباء المصاحبة: «مفتاح دار السعادة» 811، 967، «طريق الهجرتين» 235، «شفاء العليل» 1/ 13

- (الباء) باء السببية وباء الإلصاق: «مدارج السالكين» 3/ 201

- (الباء) باء السببية وباء المعاوضة: «مفتاح دار السعادة» 21، 1091، «حادي الأرواح» 177

- (الباء) حذفها من (أمرتك الخير) ونحوه بشرطين: «بدائع الفوائد» 484

- (بل): «بدائع الفوائد» 1656 - 1658

- (بل) إذا جاءت لتوكيد الخبر الذي بعده صارت كـ «إنَّ» الشديدة في تثبيت ما بعدها: «التبيان في أيمان القرآن» 17

- (بل) تقع في جواب القَسَم كما تقع «إنَّ» ؛ لأن المراد بها توكيد الخبر: «التبيان في أيمان القرآن» 18

- (بل) رافعٌ لخبر قبله، مثبتٌ لخبر بعده:«التبيان في أيمان القرآن» 20

- (بلى) حرف إيجاب لما تقدم من النفي: «التبيان في أيمان القرآن» 230

- (ثم) شرح كلام سيبويه على معنى (الواووالفاء وثم)، والتطرق إلى ذكر متى يكون أحد الشيئين أحق بالتقديم؟:«بدائع الفوائد» 106

- (ثم) بمعنى الواو: «الروح» 501

- (ثم) معناها ودلالتها على الترتيب والمهلة والتراخي: «أعلام الموقعين» 3/ 207، «اجتماع الجيوش» 283، «عُدة الصابرين» 360

ص: 922

- (حتى) الفرق بين (حتى) و (إلى): «بدائع الفوائد» 343

- (حتى) قال بعضهم: إنَّ (حتى) مثل الواو لا تخالفها إلا في شيئين: «بدائع الفوائد» 344

- (حتى) موضوعة للدلالة على أنَّ ما بعدها غاية لما قبلها: «بدائع الفوائد» 343

- (السين) تشبه حروف المضارعة، وذِكْر سبب عدم عملها في الفعل وقد اختصت به:«بدائع الفوائد» 158

- (السين) لا يقال: (غدًا سيقوم زيد) لوجوه: «بدائع الفوائد» 156 - 157

- (السين وسوف) ودخولها على الجمل: «بدائع الفوائد» 156 - 158

- (عن) التي فيها معنى التسبيب: «التبيان في أيمان القرآن» 437

- (على) معناها: «مدارج السالكين» 1/ 24

- (على) المؤذنة بالاستعلاء والاشتمال والإحاطة: «مفتاح دار السعادة» 855

- (على) تأتي بمعنى «في» كما تأتي «في» بمعنى «على» : «التبيان في أيمان القرآن» 439

- (على) الجواب عن تعدية لفظة (السلام) بحرف الجر (على): «بدائع الفوائد» 619

- (غير)«غير» و «إلا» تتقارضان الوصفية والاستثناء: «زاد المعاد» 5/ 506

- (غير) إذا دخلت بين متقابلين لم يكن فيها إبهام: «طريق الهجرتين» 779

- (غير) المعروف من كلامهم أنها لا تكاد تقع حالًا إلا مضافة إلى نكرة، فإن أضيفت إلى معرفة كانت تابعةً لما قبلها:«طريق الهجرتين» 779

- (الفاء) فاء التعقيب ودلالتها: «زاد المعاد» 5/ 487

- (الفاء) موضوعة للتعقيب في كل شيء بحسبه وقد تكون للتسبيب والترتيب: «التبيان في أيمان القرآن» 520، «بدائع الفوائد» 340، «الفروسية» 59

- (الفاء) الداخلة على خبر المبتدأ الموصول أو الموصوف تفهم معنى الشرط والجزاء: «طريق الهجرتين» 797

- (الفاء) شرح كلام سيبويه على (الواووالفاء وثم)، والتطرق إلى ذكر متى يكون أحد الشيئين أحق بالتقديم؟:«بدائع الفوائد» 106

ص: 923

- (في) دلالتها على معنى (على): «أعلام الموقعين» 3/ 20، «التبيان في أيمان القرآن» 439

- (في) مجيئها لمعنى زائد على السببية: «عُدة الصابرين» 89 - 90

- (كلَّا ولمَّا) للزجر والإنكار: «زاد المعاد» 1/ 12

- (كم) لا يُتلقى بها القَسَم: «التبيان في أيمان القرآن» 15

- (كي) للتعليل: «مفتاح دار السعادة» 914

- (اللام) الأصل في معناها: «جلاء الأفهام» 209

- (اللام) في الأصل للملك أو الاختصاص والاستحقاق: «زاد المعاد» 1/ 78

- (اللام) مجيئها بمعنى (على) وشواهدها: «زاد المعاد» 5/ 229، «أعلام الموقعين» 5/ 338، «الروح» 377، «تهذيب السنن» 1/ 271

- (اللام) الأصل في لام التوكيد أنَّها تربط ما قبلها من القسم بما بعدها: «بدائع الفوائد» 59

- (اللام) الفرق بين لام الجحود ولام كي: «بدائع الفوائد» 172 - وما بعدها

- (اللام) اللام المؤذنة بالاختصاص: «مفتاح دار السعادة» 855

- (اللام) لام التعليل ولام العاقبة: «مفتاح دار السعادة» 811، 913، 966، «طريق الهجرتين» ، «شفاء العليل» 1/ 13، 2/ 118

- (اللام) لام العاقبة التي تُسمَّى بلام الصيرورة هي في الأصل لام كي، ويستحيل دخولها في فعل الله:«بدائع الفوائد» 174 - 175

- (اللام) الفارقة: «التبيان في أيمان القرآن» 160

- (اللام) منعت طائفة من النحاة أن يعمل ما بعد «اللام» فيما قبلها، وهذه الآيات حجة على الجواز:«التبيان في أيمان القرآن» 130

- (اللام) الوقتية: «مدارج السالكين» 1/ 583، «الوابل الصيب» 178 - 179

- (اللام) حالات تقوية الفعل باللام عند ضعفه عن مقتضاه: «جلاء الأفهام» 212

ص: 924

- (لا): «بدائع الفوائد» 55

- (لا) أخذ معناها من نفس تركيبها: «بدائع الفوائد» 166

- (لا) يمكن استعمالها كاستعمال «ما» : «التبيان في أيمان القرآن» 65

- (لا) النفي بها أبلغ منه بلن: «بدائع الفوائد» 242

- (لا) سبب اختصاص (لا) بالتركيب مع (لو): «بدائع الفوائد» 500

- (لا) ليس شيء من حروف النفي يكتفى به في الجواب حتى يكون بمنزلة الإخبار إلا (لا): «بدائع الفوائد» 500

- (لا) من زعم أن (لا) و (أو) قد يأتيان بمعنى الواو كان قوله باطلًا: «بدائع الفوائد» 357 - 358

- (لا) ينفى بها في أكثر الكلام ما قبلها: «بدائع الفوائد» 55

- (لا) الكلام المنفي لا يعطف عليه بـ (لا): «بدائع الفوائد» 351

- (لكن) الكلام على (لكنْ) ورد المصنف على القول بأنها مركبة من (لا) و (إنَّ): «بدائع الفوائد» 347 - 349

- (لم) تدل على المُضي: «التبيان في أيمان القرآن» 61

- (لما) معناها، وأصل اشتقاقها:«بدائع الفوائد» 161 - 162

- (لمّا) تأتي بمعنى «إلا» في موضعين: «التبيان في أيمان القرآن» 159 - 160

- (لما ولولا) ترك جوابهما لدلالة الكلام عليه: «مفتاح دار السعادة» 95، 851

- (لمَّا) الحينية: دخولها على المضارع في كلام المؤلف: «الروح» 574

- (لن) الكلام على حرف (لن) وأن بعض العرب قد جزم بها: «بدائع الفوائد» 165

- (لن) الرد على من قال: إنها تفيد تأبيد النفي: «بدائع الفوائد» 167، 168

- (لن) تدل على النفي في المستقبل؛ وإن قُيِّد بالتأبيد: «حادي الأرواح» 608

- (لو) الكلام على (لو) وما يتعلق بها من مسائل: «بدائع الفوائد» 90، 97

ص: 925

- (لو) لما لا يكون تحققه: «حادي الأرواح» 528

- (لو) حذف جوابها من أحسن الكلام إذا لم كن في الجواب زيادةٌ على ما دلَّ عليه الشرط: «التبيان في أيمان القرآن» 6

- (لولا وهلا) التحقيق أن لفظة (لولا) و (هلا) إن تجرّدت للتوبيخ لم يتغيّر الماضي عن وضعه، وإن تجردت للتخصيص تغيّر إلى الاستقبال:«بدائع الفوائد» 1637

- (لولا) رجح السهيلي مذهب سيبويه في الاسم الواقع بعد (لولا): «بدائع الفوائد» 501

- (ما) الفرق بين (ما) الموصولية و (الذي)، والتعقيب على النحاة في هذا:«بدائع الفوائد» 230

- (ما) هل تقع (ما) الموصولية على من يعقل في نحو قوله تعالى: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} وغيرها من الآيات: «بدائع الفوائد» 232

- (ما) المصدرية والموصولة يتعاقبان غالبًا: «بدائع الفوائد» 252

- (ما) ما نوع (ما) في نحو قولك: (طالما يقوم زيد، وقلما يأتي عمرو)؟: «بدائع الفوائد» 254

- (ما) الردُّ على السهيلي في اشتراطه لـ (ما) المصدرية بأن تكون مبهمة وأن لا تقع إلا على جنسٍ تختلف أنواعه: «بدائع الفوائد» 251

- (ما) نوع (ما) في قوله عليه الصلاة والسلام: «كما رأيتموني أصلي» : «بدائع الفوائد» 254 - 255

- (ما) لا تكون كافةً لأسماء الإضافة: «بدائع الفوائد» 256

- (ما) في نحو قولك: (كلما قمت أكرمتك) نكرة وهي ظرف زمان في المعنى: «بدائع الفوائد» 258

- (ما) زعم السهيلي أن (ما) التي توصل بفعلٍ لفظه (عمل أو صنع

…

) فلا يصح وقوعها إلا على مصدر إذا كان في حق غير الله عز وجل: «بدائع الفوائد» 258 وما بعدها

- (ما) معنى قول محققي النحاة: إن (ما) تأتي لصفات من يعقل: «بدائع الفوائد» 235 - 236

ص: 926

- (ما) الكلام على (ما): «بدائع الفوائد» 54

- (ما) الكلام على أقسام ومعاني (ما): «بدائع الفوائد» 249

- (ما) السرُّ في حذف الألف من (ما) الاستفهامية عند حرف الجر: «بدائع الفوائد» 271

- (ما) عبارة محققي النحاة في (ما) الموصولية أنها تأتي لصفات من يعلم: «بدائع الفوائد» 235

- (مَن) من صيغ العموم: «طريق الهجرتين» 926

- (مَن) إنما يُسأل بها عن تعيين ما يمكن السائل أن يصل إلى العلم بتعيينه: «التبيان في أيمان القرآن» 238، 239

- (مِن) مجيئها لبيان الجنس: «حادي الأرواح» 414

- (مِن) للبدلية: «طريق الهجرتين» 685 - 686

- (مع) المعيَّة تقتضي المشاركة في الفعل، ولا تستلزم المقارنة فيه:«الصلاة» 217

- (مع) حقيقة المعيَّة مصاحبةُ ما بعدها لما قبلها وهي تفيد قدرًا زائدًا على المشاركة: «الصلاة» 218

- (النون) العلة في اختصاص (نون الوقاية) ببعض الحروف والأسماء: «بدائع الفوائد» 270

- (هل): «بدائع الفوائد» 53

- (الواو والفاء وثم) شرح كلام سيبويه على معناها، والتطرق إلى ذكر متى يكون أحد الشيئين أحق بالتقديم؟:«بدائع الفوائد» 106

- (الواو) الشيء لا يعطف بالواو على نفسه: «بدائع الفوائد» 115

- (الواو) واو العطف تقتضي تحقيق الوصف المتقدم وتقريره: «بدائع الفوائد» 332

- (الواو) بدء الجواب بواو العطف يقتضي تقرير ما قاله المتكلم الأول: «تهذيب السنن» 3/ 434 - 436

ص: 927

- (الواو) الواو في مثل «ربَّنا ولك الحمد» تجعل الكلام في تقدير جملتين قائمتين بأنفسهما: «الصلاة» 358

- (الواو) تحرير المصنف في دلالتها ومتى تفيد الترتيب: «بدائع الفوائد» 122

- (الواو) لا تقتضي ترتيبًا: «تحفة المودود» 364، 388

- (الواو) وجه دخولها في قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا سلّم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم» : «بدائع الفوائد» 665

- (الواو) دعوى تعاقب (الواو) و (إلا) باطلة لغةً وعُرْفًا: «بدائع الفوائد» 945

- (الواو) واو الحال: «مفتاح دار السعادة» 488

- (الواو) واو المعية: «زاد المعاد» 1/ 8

- (الواو) الكلام على واو الثمانية، والمواضع التي جاءت فيها في القرآن، ومناقشة ذلك:«بدائع الفوائد» 915 - 919، 664

- (وراء) قد تأتي بمعنى (أمام)، وحجة ذلك ومناقشته:«بدائع الفوائد» 1646 - 1647

- «وإلا» في غير موقعها في كلام المؤلف: «أعلام الموقعين» 1/ 349، 354. 2/ 133. 5/ 60، 64، 83، «الروح» 629

* * * * *

ص: 928

الفصل السابق الفصل التالى