ابن داود إِلى أهل يثرب، ووجد أيضًا حجر على قبر - إرشاد السالك إلى أفعال المناسك - جـ ٢

= وقد روى ابن القاسم عن الإِمام مالك أنه يكره الكتابة على القبر. انظر (المعيار: 1/ 317 - 319).

وممن صرح بكراهة الكتابة على القبر من الفقهاء ابن قدامة في (الشرح الكبير: 1/ 578) وشيخ الإِسلام محمد بن عبد الوهاب في (مختصر الإِنصاف والشرح الكبير: 146).

(1)

(ر): بن سواد.

(2)

لا ينهض دليل على مشروعية إِتيان هذا المكان والصلاة فيه، فهو ميقات كسائر مواقيت الإِحرام لم يرد نص في فضله والندب إِلى زيارته، وإِن العبادة لتقتضي الاتباع وتتنافى مع الابتداع.

(3)

تحدث ابن هلال عن هذه الآبار في (مناسكه: 15 أ).

(4)

وصفها ابن النجار قال: عندها مزارع ويسقى منها، وماؤها عذب ..

انظر (الدرة الثمينة: 23 ب).

(1) ص، ر: فمها، وهو تصحيف.

والقف للبئر: هو الدكة التي تجعل حولها - وأصل القفّ ما غلظ من الأرض وارتفع، أو هو من القفّ: اليابس؛ لأن ما أرفع حول البئر يكون يابسًا غالبًا. (النهاية: 4/ 91 - قفف).

(2)

ر: مقابله.

والحديث أخرجه البخاري عن أبي موسى الأشعري قال: "خرج النبي صلى الله عليه وسلم إِلى حائط من حوائط المدينة لحاجته وخرجت في إِثره فلما دخل الحائط جلست على بابه وقلت: لأكونن اليوم بواب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرني، فذهب النبي صلى الله عليه وسلم وقضى حاجته وجلس على قفّ البئر، فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر، فجاء أبو بكر يستأذن عليه ليدخل، فقلت: كما أنت حتى أستأذن لك، فوقف فجئت إِلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا نبي الله، أبو بكر يستأذن عليك، قال: ائذن له وبشره بالجنة فدخل فجاء عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم، فكشف عن ساقيه ودلّاهما في البئر، فجاء عمر فقلت: كما أنت حتى أستأذن لك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ائذن له وبشره بالجنة، فجاء عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فكشف عن ساقيه فدلاهما في البئر فامتلأ القف، فلم يكن فيه مجلس، ثم جاء عثمان فقلت: كما أنت حتى استأذن لك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ائذن له وبشره بالجنة معها بلاء يصيبه، فدخل فلم يجد معهم مجلسًا فتحول حتى جاء مقابلهم على شفة البئر، فكشف عن ساقيه ثم دلاهما في البئر، فجعلت أتمنى أخًا لِي، وأدعو الله أن يأتي". =

= (الصحيح: 8/ 96 - 97 - كتاب الفتن، باب الفتنة التي تموج كموج البحر).

وأخرجه مسلم عن أبي موسى، وفيه "حتى دخل بئر أريس" كما قال ابن النجار في (الدرة الثمينة: 22 أ).

(1)

عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتخذ خاتمًا من ذهب أو فضة .. فلبس الخاتم بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان حتى وقع من عثمان في بئر أريس.

(صحيح البخاري: 7/ 51 - كتاب اللباس، باب: خاتم الفضة).

(2)

الدرة الثمينة: 23 أ - ب.

نزهة الناظرين: 115. سنن المهتدين، للمواق: 87، مناسك الحربي 410 - 411).

(3)

لا دليل على ما ذهب إليه ابن فرحون من تفسير الفتنة الحاصلة في خلافة عثمان بفوات بركة خاتم النبي صلى الله عليه وسلم بعد سقوطه في البئر، وربط الأحداث ببركة بعض الأشياء قد يكون له تأثير على العقيدة وإِن إِيماننا بالقدر خيره وشره يجعلنا تتجنب ذلك. والفتنة المذكورة حصلت بسبب الدسائس اليهودية والمجوسية التي قام بها ابن سبأ اليهودي وأعوانه.

(4)

غرس: بمعجمة مضمومة أو مفتوحة، فراء ساكنة أو مفتوحة: شرقي مسجد قباء =

= على نصف ميل إِلى جهة الشمال، وحولها مقبرة.

(نزهة الناظرين: 114)، وانظر عن هذه البئر (وفاء الوفا: 3/ 978 - 981).

(1)

ب: نزحت.

ومعنى ما نزفت: ما فني ماؤها (النهاية: 5/ 42 - نزف).

(2)

أخرجه ابن النجار عن أنس بن مالك في (الدرة الثمينة: 24 ب).

(3)

ر يقال له: غرس.

(4)

ر: وبصق.

(5)

أخرجه ابن النجار عن إِبراهيم بن إِسماعيل بن مجمع في (الدرة الثمينة: 24 ب).

(6)

الدرة الثمينة: 24 ب. =

= وقال ابن النجار: هي في وسط الصحراء، وقد خربها السيل وطمها، وفيها ماء أخضر، إِلا أنه عذب طيب.

(1)

ر، ص: بضة - وما أثبتناه من (ب)، مطابق لما في (الدرة الثمينة، 25 أ، نزهة الناظرين: 115، وفاء الوفاء: 3/ 954).

والبُصة بموحدة مضمومة، فمهملة مخففة، وقيل: مشددة، والمعروف لدى أهل المدينة التخفيف، وهي قريبة من البقيع على طريق قُباء، ذكر ابن النجار أن السيل هدمها وقد أصلحت بعده لأن المطري تحدث عنها.

(2)

ر: الجمعة.

(3)

أخرج ابن النجار عن ربيح بن أبي عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الشهداء وأبناءهم ويتعاهد عيالاتهم، قال: فجاء يوما أبا سعيد الخدري فقال: هل عندك من سدر أغسل به رأسي فإِن اليوم الجمعة؟ قال: نعم، فأخرج له سدرًا وخرج معه إِلى البُصَّةِ فغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه وصب غسالة رأسه ومراقة شعره في البصة. (الدرة الثمينة: 25 أ).

(4)

تحدث عنهما السمهودي في (وفاء الوفاء: 955).

(1) اختلف في بيرحا: هل هو بكسر الموحدة أو بفتحها، وهل بعدها همزة ساكنة أو مثناة تحتية، وهل الراء مضمومة أومفتوحة، وهل هو معرب أم لا، وهل حا ممدود أو مقصور منصرف أو غير منصرف، وهل هم اسم قبيلة أو امرأة أو بئر أو بستان أو أرض.

وقال الصنعاني: من البراح اسم أرض لأبي طلحة، ومن ذكره بكسر الموحدة وظن أنها بئر فقد صحف. انظر (إِرشاد الساري: 3/ 50 فتح الباري: 3/ 326 - نزهة الناظرين: 115، وفاء الوفاء: 3/ 964 - 966).

(2)

عن أنس بن مالك: "كان أبو طلحة أكثر الأنصار بالمدينة مالًا من نخل، وكان أحب أمواله إِليه بيرحاء، وكانت مستقبلة المسجد، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب .. " الحديث.

(صحيح البخاري: 2/ 126 - كتاب الزكاة، باب الزكاة على الأقارب).

(3)

في عصر ابن النجار كانت هذه البئر وسط حديقة صغيرة فيها نخيلات ويزرع حولها وهي قريبة من البقيع ومن سور المدينة، وماؤها عذب حلو. (الدرة الثمينة: 22 أ).

(1) بموحدة مضمومة، وقيل: مكسورة، تقع غربي بيرحاء، إِلى جهة الشمال. (نزهة الناظرين: 115). وانظر (وفاء الوفاء: 3/ 956 - 959).

(2)

أخرج ابن النجار عن أم محمد بن أبي يحيى قالت: دخلنا على سهل بن سعد في نسوة فقال: لو أنني سقيتكن من بئر بُضاعة لكرهتن ذلك، وقد - والله - سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي منها. (الدرة الثمينة: 23 ب).

ورواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات كما قال الهيثمي في (مجمع الزوائد: 4/ 12).

(3)

الدرة الثمينة: 24 أ.

(4)

م. ن: 24 أ.

عن سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم "نزل في بئر بضاعة وبصق فيها" رواه الطبراني في الكبير، وفيه عبد المهيمن بن عباس بن سهل، وهو ضعيف. (مجمع الزوائد: 4/ 12).

(5)

رُومة (بضم الراء وسكون الواو وفتح الميم بعدها هاء، وقيل: رؤمة، بعد الراء همزة ساكنة) وهي بئر قديمة جاهلية في أسفل وادي العقيق في براح واسع من الأرض. انظر عنها (وفاء الوفاء: 3/ 967 - 971).

(1) أخرجه ابن النجار عن موسى بن طلحة (الدرة الثمينة: 25 ب). وأورده السمهودي في (وفاء الوفاء: 3/ 967).

(2)

أخرج البخاري تعليقًا أنه صلى الله عليه وسلم قال: "من يحفر بئر رومة فله الجنة، فحفرها عثمان"(الصحيح: 5/ 17 - كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب عثمان بن عفان).

(3)

ب: إِلى اليهودي.

(4)

أخرجه ابن عبد البر كما جاء في (وفاء الوفاء: 3/ 970).

(5)

بئر العهن (بكسر العين وسكون الهاء، ونون).

قال عنها المطري: معروفة بالعوالي، وهي مليحة جدًّا، منقورة في الجبل. وقال السمهودي: لم يذكروا شيئًا يتمسك به في فضلها، ولكن الناس يتبركون بها. انظر (وفاء الوفاء: 3/ 977 - 978).

(1) بئر كانت معروفة بناحية الجرف آخر العقيق، وأصبحت غير معروفة في عهد السمهودي الذي روى أحاديث تدل على أنها كانت موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. انظر (م. ن. 3/ 960 - 961).

(2)

بئر السقيا (بضم السين المهملة وسكون القاف) كانت بأرض تسمى الفلجان.

أورد السمهودي أحاديث ذكرت فيها هذه البئر، منها حديث ابن شبة عن عائشة "أنه صلى الله عليه وسلم كان يُسقى له الماء العذب من بئر السقيا" وفي رواية:"من بيوت السقيا" وهي لأبي داود بسند جيد، وصحّحه الحاكم. (م. ن: 3/ 972).

(3)

نقل السمهودي عن المطري أنها في آخر منزلة النقاء على يسار السالك إِلى بئر علي بالحرم. (م. ن: 3/ 973).

(4)

كانت تسمى بئر إِهاب (نزهة الناظرين: 115).

(1) عبد الرحمن بن علي بن يوسف بن الحسن بن محمد الأنصاري الزرندي المدني، سمع من العز بن جماعة والصلاح العلائي والزين العراقي والبدر بن فرحون وغيرهم، وولي قضاء المدينة سنة 783، وكان عاقلًا متوددًا فاضلًا عزيز المروءة. حدث بالصحيح وغيره. ولد سنة 746. ت 817.

قال السخاوي: هو الذي جدد البئر التي اشتهرت بين المدنيين بزمزم على يمين الطريق السالك إِلى العقيق. (التحفة اللطيفة: 3/ 173 - 165 رقم 2472).

(2)

الدرة الثمينة: 21 ب وما بعدها.

(3)

من ذلك أن ابن أم مكتوم سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي في بيته، حتى يتخذ ذلك مصلى، كما أورد ابن تيمية في (اقتضاء الصراط المستقيم: 2/ 742).

(4)

ص: بقدميه.

(1) انتصار الفقير السالك: 143 و 153.

(2)

تقدم تخريجه، في ص 777.

(3)

أخرجه ابن الجوزي في (مثير الغرام: 215).

وقال صاحب الكنز: رواه أبو نعيم في الطب عن ثابت بن قيس بن شماس. وأورده أيضا بلفظ "غبار المدينة يبرئ الجذام" وهي رواية ابن السني وأبي نعيم في الطب عن أبي بكر ومحمد بن سالم مرسلًا. (كنز العمال: 12/ 236).

وقال السمهودي: روى ابن زبالة عن صيفي بن أبي عامر "والذي نفسي بيده إِن تربتها لمؤمنة وإِنها شفاء من الجذام"(وفاء الوفاء: 1/ 68).