‌ ‌سورة المطفّفين سورة المطفّفين مكّيّة، وهي سبعمائة وثلاثون حرفا (1) .وقال بعضهم: أنزلت - تفسير الحداد المطبوع خطأ باسم التفسير الكبير للطبراني - جـ ٦

‌

‌سورة المطفّفين

سورة المطفّفين مكّيّة، وهي سبعمائة وثلاثون حرفا

(1)

.وقال بعضهم: أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكّة والمدينة في مهاجره إلى المدينة. وقيل: كلّها مدنيّة إلاّ ثماني آيات، وهي قوله تعالى {إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا .. } . إلى آخر السّورة

(2)

.قال صلى الله عليه وسلم:

[من قرأها أسقاه الله يوم القيامة من الرّحيق المختوم]

(3)

.

{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ}

{وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ} (1)؛يعني الذين ينقصون الناس، ويبخسون حقوقهم في الكيل والوزن. والويل: الشدّة في العذاب، وهي كلمة تستعمل لكلّ من وقع في الهلكة. وههنا رفع بالابتداء وخبره (للمطفّفين).والتّطفيف: التّنقيص في الكيل والوزن، والطّفيف: الشيء القليل، وإناء طفآن إذا لم يكن ملآن.

قوله تعالى: {الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى النّاسِ يَسْتَوْفُونَ} (2)،يعني إذا اكتالوا من الناس و (على) و (من) يتعاقبان. والمعنى: إذا أخذوا من الناس حقوقهم أخذوه على الوفاء،

{وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ} (3)؛وإذا كالوا للناس أو وزنوا لهم ينقصون في الكيل والوزن.

والإخسار والخسار بمعنى واحد. واطلاق لفظ المطلق لا يتناول إلاّ من يتفاحش منه التطفيف، بحيث لو وقع ذلك المقدار في التفاوت بين الكيلين العدلين

لزاد عليه، وأما الإيفاء بين الناس فإنّهم يجتهدون في استيفاء حقوقهم أن يكون ذلك أميل إلى الرّجحان، كما روي:[أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قضى دينه فأرجح] فقيل له في ذلك فقال: [إنّا كذلك نزن]

(1)

.

قوله تعالى: {أَلا يَظُنُّ أُولئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (4) لِيَوْمٍ عَظِيمٍ} (5)؛ معناه ألا يستيقن أولئك أنّهم مبعوثون، وفيه بيان أنّ التطفيف ليس يفعله من يعلم أنه مبعوث للحساب ليوم عظيم وهو يوم القيامة، كأنه قال: لو علموا أنّهم مبعوثون ما نقصوا في الكيل والوزن، وكان الحسن يقول:«نزلت هذه الآية في الموحّدين، وما آمن بيوم القيامة من طفّف في الميزان» .

قوله تعالى: {يَوْمَ يَقُومُ النّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ} (6)؛فيه بيان صفة ذلك اليوم، قال الكلبيّ:«يقومون مقدار ثلاثمائة سنة لا يؤذن لهم فيعتذروا»

(2)

.وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [يقوم النّاس لرب العالمين حتّى أنّ أحدهم ليغيب في رشحه إلى أنصاف أذنيه، وحتّى يقول الكافر: رب أرحني ولو إلى النّار]

(3)

.

وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قال: [خمس بخمس] قالوا: يا رسول الله وما خمس بخمس؟ قال: [ما نقض قوم العهد إلاّ سلّط الله عليهم عدوّهم، وما حكموا بغير ما أنزل الله إلاّ فشا فيهم الفقر، وما ظهرت فيهم الفاحشة إلاّ فشا فيهم الموت، ولا طفّفوا الكيل إلاّ منعوا النّبات وأخذوا بالسّنين، ولا منعوا الزّكاة إلاّ حبس الله عنهم القطر]

(4)

.

وعن مالك بن دينار قال: «دخلت على جار لي، وقد نزل به الموت، فجعل يقول: جبلين من نار جبلين من نار، قلت: ما تقول؟! قال: يا أبا يحيى كان لي مكيالان أكيل بأحدهما وأكتال بالآخر، قال: فقمت فجعلت أضرب أحدهما بالآخر، فقال: يا أبا يحيى كلّما ضربت أحدهما بالآخر ازداد عليّ عظما، قال: فمات في مرضه ذلك»

(1)

.

وقال عكرمة: «اشهدوا على كلّ كيّال ووزّان أنّه في النّار» ،قيل: إنّ ابنك كيّال أو وزّان، قال:«اشهدوا أنّه في النّار» .وكان ابن عمر يمرّ بالبائع فيقول له:

«اتّق الله وأوف الكيل والميزان بالقسط؛ فإنّ المطفّفين يوقفون يوم القيامة حتّى أنّ العرق ليلجمهم إلى أنصاف آذانهم»

(2)

.ومرّ عليّ رضي الله عنه على رجل يزن الزّعفران فقال: «أقم الوزن بالقسط، ثمّ أرجح بعد ذلك ما شئت»

(3)

.

قوله تعالى: {كَلاّ إِنَّ كِتابَ الفُجّارِ لَفِي سِجِّينٍ} (7)؛أي ليس الأمر على ما يظنون أنّهم لا يبعثون ليوم عظيم، وقيل: إن (كلاّ) هاهنا كلمة ردع وزجر؛ أي ارتدعوا عن التطفيف. قوله تعالى: {(إِنَّ كِتابَ الفُجّارِ لَفِي سِجِّينٍ)} يعني الكتاب الذي يكتب فيه أعمالهم، قال ابن عبّاس:«السّجّين صخرة سوداء تحت الأرض السّابعة، وهي الّتي عليها الأرضون، مكتوب فيها عمل الفجّار» .عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قال: [سجّين جبّ في جهنّم مفتوح، والفلق جبّ في النّار مغطّى]

(4)

.

قوله تعالى: {وَما أَدْراكَ ما سِجِّينٌ} (8)؛تعجّب للنبيّ صلى الله عليه وسلم يقول: ليس ذلك مما تعلمه أنت ولا قومك؛ لأنّكم لم تعاينوه،

ثم فسّره فقال: {كِتابٌ مَرْقُومٌ} (9)؛أي مثبت عليهم في تلك الصّخرة كالرّقم في الثوب لا ينسى ولا

يمحى حتى يجازون به، ومعنى الرّقم على هذا القول هو الطّبع في الحجر.

قوله تعالى: {وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (10) الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (11) وَما يُكَذِّبُ بِهِ إِلاّ كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ} (12)؛يعني الوليد بن المغيرة،

{إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا،} كان إذا قرئ عليه القرآن، {قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ} (13)؛أحاديثهم وأباطيلهم التي سطّروها في الكتب، وهذه الآية عامّة في كلّ كافر يقول مثل مقالته، والمعتدي هو المتجاوز عن الحدّ في المعصية، والأثيم كثير الإثم.

قوله تعالى: {كَلاّ بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ} (14)؛أي حاشا أن يكون القرآن أساطير الأوّلين، بل غلب على قلوبهم ما كانوا يكسبون من الكفر والمعصية، يقال: رانت الخمر على عقله إذا سكر فغلبت على عقله، ويقال في معنى الرّين: إنّه كثرة الذّنوب كالصّدى يغشى على القلب، وقال الحسن:«هو الذنب على الذنب حتّى يموت القلب»

(1)

.وقال مجاهد: «هو الطّبع»

(2)

.

وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قال: [المؤمن إذا أخطأ خطيئة كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه منها، وإن لم يتب زادت حتّى تعلو قلبه في الرّين الّذي قال الله في كتابه {(بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ)}]

(3)

.

قوله تعالى: {كَلاّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} (15)؛أي حقّا إنّهم عن رحمة ربهم وكرامته لممنوعون؛

{ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصالُوا الْجَحِيمِ} (16)؛أي أنّهم مع كونهم ممنوعون عن الجنّة ونعيمها، يدخلون الجحيم غير خارجين منها أبدا،

{ثُمَّ يُقالُ؛} لهم على وجه التّقريع على طريق الذمّ، {هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ} (17)؛في الدّنيا. وقيل: معناه محجوبون عن رؤية الله تعالى.

قوله تعالى: {كَلاّ إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ} (18)؛أي حقّا إنّ عمل الأبرار وهم الصّادقون في إيمانهم لمكتوب في أعلى الأمكنة فوق السّماء السابعة.

قوله تعالى: {وَما أَدْراكَ ما عِلِّيُّونَ} (19)؛تعجيب للنبيّ صلى الله عليه وسلم بأنّ ذلك غير معلوم وسيعرفه.

قوله تعالى: {كِتابٌ مَرْقُومٌ} (20)؛تفسير للكتاب الذي في عليّين إعظاما لذلك الكتاب وتشريفا، وفي إعظام كتاب المرء إعظاما له.

وقال قتادة: «علّيّون قائمة بالعرش اليمنى»

(1)

،وقال مقاتل:«ساق العرش إليه ترفع أرواح المؤمنين»

(2)

.وقيل: إنّ العليّين جمع العلّيّة، وهي المرتبة العالية محفوفة بالجلالة. وقال بعضهم: معناه: علوّ في علوّ مضاعف.

وقوله تعالى:

{يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ} (21)؛أي يحضره السّبعة أملاك الذين ذكرناهم.

قوله تعالى: {إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ} (22)؛أي في نعيم دائم وهو نعيم الجنّة،

{عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ} (23)؛أي على السّرر من الدّرّ والياقوت في القباب المضروبة ينظرون إلى نعيم الجنّة. وقيل: إلى أعدائهم كيف يعذبون.

قوله تعالى: {تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ} (24)؛أي بريق النعيم ونوره ونظارته وبهجته وحسنه،

{يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (25) خِتامُهُ مِسْكٌ؛} أي خمر صافية خالصة من الغشّ بيضاء مختومة بالمسك، قال قتادة:«تمزج لهم بالكافور، وتختم لهم بالمسك»

(3)

.وقيل: معناه: آخر طعمه مسك.

وقرأ علقمة: «(خاتمه مسك)» أي آخره، ويقال معناه: أنّهم إذا شربوا من ذلك الشّراب انختم ذلك بطعم المسك ورائحته. ويقال: معنى المختوم ههنا أنّ ذلك الشراب في الآخرة هو مختوم بالمسك بدل الطّين الذي يختم بمثله الشّراب في الدّنيا، فهو مختوم بالمسك يوم خلقه الله تعالى لا ينفكّ حتى يدخل أهل الجنّة الجنّة، فينفكّ ذلك لهم تعظيما لشرابهم.

قوله تعالى: {وَفِي ذلِكَ فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ} (26)؛أي في مثل هذا النعيم فليرغب الرّاغبون وليجتهد المجتهدون، لا في النعيم الذي هو مكدّر لسرعة الفناء.

قوله تعالى: {وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ} (27)؛معناه: ومزاج الرّحيق من عين تنزل عليهم من ساق العرش، سميت بذلك؛ لأنّها تسنم عليهم، فتنصبّ انصبابا من فوقهم في منازلهم، ومنه سنام البعير لعلوّه من بدنه، وذلك الشّراب إذا كان أعلى كان أطيب وأهنأ.

قوله تعالى: {عَيْناً؛} منصوب على الحال؛ أي في الحال التي تكون عينا لا ماء راكدا. وقيل: انتصب على تقدير يسقون عينا أو من عين. وقيل: على إضمار أعني عينا.

وقوله تعالى: {يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ} (28)؛يشرب بها أفاضل أهل الجنّة صرفا بغير مزاج، ويشربها سائر أهل الجنّة بالمزاج، وقيل: إنّ الباء في قوله (بها) زائدة كما في قوله {تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ}

(1)

.وقيل: إنّ التسنيم عين تجري في الهواء في أواني أهل الجنة على مقدار مائها، فإذا امتلأت أمسك الماء حتى لا يقع منه قطرة على الأرض.

قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ} (29)؛ معناه: إنّ الذين أشركوا وهم أبو جهل، والوليد بن المغيرة، والعاصي بن وائل وأصحابه من مشركي مكّة كانوا يضحكون من ضعفة أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم، وهم بلال وصهيب وعمّار وسلمان، كانوا يستهزءون بهم ويعيّرونهم على الإسلام،

{وَإِذا مَرُّوا بِهِمْ؛} أي مرّ بهم أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم جلوس، {يَتَغامَزُونَ} (30)؛بالطّرف طعنا عليهم.

وكانوا يقولون: انظروا إلى هؤلاء الذين تركوا شهوتهم في الدّنيا يطلبون بذلك نعيم الآخرة بزعمهم، {وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ} (31)،وكانوا إذا رجعوا إلى أهلهم يرجعوا فاكهين؛ أي ناعمين فرحين معجبين بما هم فيه لا يبالون

بما فعلوا بالمؤمنين،

{وَإِذا رَأَوْهُمْ قالُوا إِنَّ هؤُلاءِ لَضالُّونَ} (32)،ويقولون إنّهم ضالّون باتّباعهم محمّدا صلى الله عليه وسلم.

يقول الله تعالى: {وَما أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حافِظِينَ} (33)؛أي ما أرسل الكفار ليحفظوا على المؤمنين أفعالهم، فما لهم وإيّاهم؟ بل أرسل المؤمنين ليحفظوا على الكفار أفعالهم، فيشهدوا عليهم يوم القيامة.

وقوله تعالى: {فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفّارِ يَضْحَكُونَ} (34)؛معناه: يوم القيامة الذين صدّقوا بتوحيد الله، ونبوّة رسوله يضحكون من الكفّار قصاصا وشماتة بهم كما ضحك الكفار منهم في الدّنيا،

{عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ} (35)؛أي على السّرر في الحجال جالسون ينظرون إلى أهل النار كيف يعذبون.

وذلك أنّه يفتح بينهم وبين الكفّار باب إلى الجنّة، فإذا نظر الكفّار إلى ذلك الباب أقبلوا نحوه يسحبون في النار، فإذا انتهوا إلى الباب سدّ عنهم، فعند ذلك يضحك المؤمنون وهم على الأرائك في الدّرجات، يقول يطلعهم الله على أهل النار الذين كانوا يسخرون منهم في الدّنيا، فيرونهم في النار يدورون فيها وإنّ جماجمهم لتغلي من حرّ النار،

فيقول المؤمنون: {هَلْ ثُوِّبَ الْكُفّارُ ما كانُوا يَفْعَلُونَ} (36)؛ أي هل جوزوا على صنيعهم واستهزائهم بنا، ويجوز أن يكون قوله تعالى:{(هَلْ ثُوِّبَ الْكُفّارُ)} من قول الله؛ ومعناه: التحقيق، ومعنى ثوّب جوزي.

آخر تفسير سورة (المطففين) والحمد لله رب العالمين