الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
وقدم بغداد سنة إحدى وثلاثين ومئتين (1) .
2612 -
ع: سهل بن سعد بن مَالِك بن خالد بن ثعلبة بْن حارثة بْن عَمْرو بْن الخزرج بْن ساعدة بْن كعب
بن الخزرج الأَنْصارِيّ الساعدي (2) ، أَبُو العباس، ويُقال: أبويحيى، المدني. ويُقال: سهل بْن سعد بْن سعد بْن مَالِك. والأول أصح.
له ولأَبِيه صحبة.
رَوَى عَن: النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (ع) ، وعَن أبي بْن كعب (د ت ق) ، وعاصم بْن عدي الأَنْصارِيّ (س) ، وعَمْرو بْن عبسة، ومروان بْن الحكم (خ ت س) - وهو من أقرانه -.
(1) وَقَال مسلمة بن قاسم الاندلسي: ثقة" (تهذيب: 4 / 252) ، وَقَال الذهبي: ثقة"(الكاشف: 1 / الترجمة 2191)، وَقَال ابن حجر في التقريب: صدوق.
(2)
تاريخ يحيى برواية الدوري: 2 / 241، وابن طهمان: رقم 212، وتاريخ خليفة: 303، وطبقاته: 98، ومسند أحمد: 3 / 433 و5 / 330، وعلله: 1 / 126، 197، 303، 304، 305، وتاريخ البخاري الكبير: 4 / الترجمة 2092، وتاريخه الصغير: 1 / 209، 252، والكنى لمسلم، الورقة 81، والمعرفة ليعقوب: 1 / 338، 455، 504 و2 / 192، 743، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي: 241، 416، 441، 558، 565، وتاريخ واسط: 202، والكنى للدولابي: 1 / 82، 83، والجرح والتعديل: 4 / الترجمة 853، وثقات ابن حبان: 1 / الورقة 180، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه، الورقة 62، ورجال البخاري للباجي، الورقة 166، والجمهرة: 366، والاستيعاب: 2 / 664، والجمع لابن القيسراني: 1 / 186، والكامل في التاريخ: 4 / 62، 359، 534، وأسد الغابة: 2 / 366، وتهذيب النووي: 1 / 238، وسير أعلام النبلاء: 3 / 422، والتجريد: 1 / الترجمة 2558، والكاشف: 1 / الترجمة 2192، والعبر: 1 / 41 و106 و261، وتذهيب التهذيب: 2 / الورقة 61، وتاريخ الاسلام: 4 / 11، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة 142، ونهاية السول، الورقة 133، وتهذيب التهذيب: 4 / 252، والاصابة: 2 / الترجمة 3533، والتقريب: 1 / 336، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 2795، وشذرات الذهب: 1 / 63، 99.
رَوَى عَنه: بكر (1) بْن سوادة، وخارجة بْن زيد بْن ثابت، وزيادة بْن عَبد اللَّهِ بْن زيد بْن مربع الأَنْصارِيّ الحارثي، وأبو حازم سلمة بْن دينار المدني (ع) ، وسمعان أبويحيى الأَسلميّ، وابنه عباس بْن سهل بْن سعد الساعدي (خ د ت ق) ، وعَبد الله بْن عَبْد الرحمن بْن أَبي ذباب (د) ، وعَبْد اللَّهِ بْن عُبَيدة الربذي، وعَمْرو بْن جابر الحضرمي (فق) ، وعِمْران بْن أَبي أنس، وعلاقة بْن عَبد اللَّهِ بْن زيد بْن مربع الأَنْصارِيّ الحارثي، وقدامة بْن إبراهيم بْن مُحَمَّد بْن حاطب، ومحمد بْن مسلم بْن شهاب الزُّهْرِيّ (ع) ، ونافع بن جبير بن مطعم، وأَبُو سهيل نافع بْن مالك بْن أَبي عامر الأصبحي، ووفاء بْن شريح الصدفي (د) ، ويحيى بْن ميمون الحضرمي (س) ، وأبو عَبْد اللَّهِ الغفاري.
قال مُحَمَّد بْن إسحاق (2)، عَنِ الزُّهْرِيّ: قلت لسهل بن سعد: ابن كم أنت يومئذ؟ ، يعني المتلاعنين، قال: ابن خمس عشرة سنة.
وَقَال أَبُو اليمان (3) : حَدَّثَنَا شعيب، عَنِ الزُّهْرِيّ، عَنْ سهل بْن سَعْدٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم توفي وهُوَ ابن خمس عشرة سنة.
وذكر الواقدي، وغيره (4) : أن الحجاج أرسل إلى سهل بن سعد
(1) وقع في حواشى النسخ من تعقبات المؤلف على صاحب "الكمال" قوله: ذكر في الرواة عنه أبي بْن عباس بْن سهل بن سعد.
وذلك وهم إنما يروي عَن أبيه عنه.
(2)
الاستيعاب: 2 / 664.
(3)
تاريخ البخاري الكبير: 4 / الترجمة 2092، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي: 416 و565، وانظر الجرح والتعديل: 4 / الترجمة 853.
(4)
الاستيعاب: 2 / 664.
(يريد)(1) إذلاله فِي سنة أربع وسبعين، فقال: ما منعك من نصر أمير المؤمنين عُثْمَان؟ قال: قد فعلت. قال: كذبت. ثم أمر به فختم فِي عنقه، وختم أيضا فِي عنق أنس حتى ورد كتاب عَبد المَلِك فيه، وختم فِي يد جابر يريد إذلالهم بذلك وأن يجتنبهم الناس ولا يسمعوا منهم.
قال أَبُو نعيم، والبخاري، والتِّرْمِذِيّ، وغير واحد: مات سنة ثمان وثمانين (2) .
زاد بعضهم: وهو ابن ست وتسعين سنة.
وَقَال الواقدي، ويحيى بْن بكير، وابن نمير: مات سنة إحدى وتسعين.
زاد الواقدي: بالمدينة، وهو ابن مئة سنة، وهو آخر من مات بالمدينة من أصحاب النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم.
وَقَال مُحَمَّد بْن سعد: ليس بيننا فِي ذلك اختلاف، يعني فِي أنه آخر من مات بالمدينة من الصحابة -.
روى له الجماعة.
2613 -
د س: سهل بن صالح بن حكيم الأنطاكي (3) ، أَبُو سَعِيد البزار.
(1) إضافة من الاستيعاب: 2 / 664 لا بد منها لتوضيح المعنى.
(2)
تاريخ البخاري الكبير: 4 / الترجمة 2092.
(3)
سؤالات الآجري لابي داود: 3 / الترجمة 135، والجرح والتعديل: 4 / الترجمة 861، والعلل، له: حديث 212، وثقات ابن حبان: 1 / الورقة 180، والمعجم المشتمل، الترجمة 413، والكاشف: 1 / الترجمة 2193، وتذهيب التهذيب: 2 / الورقة 61، وتاريخ الاسلام، الورقة 242 (أحمد الثالث: 2917 / 7) ، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة 142، ونهاية السول، الورقة 133، وتهذيب التهذيب: 4 / 253، والتقريب: 1 / 336، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 2797.
رَوَى عَن: إِبْرَاهِيم بْن حبيب بْن الشهيد، وإبراهيم بْن مُوسَى الفراء الرازي، وأزهر بْن سعد السمان، وأسباط بْن مُحَمَّد القرشي، وإسماعيل بن علية، والأسود بْن عامر شاذان، وأبي أسامة حَمَّاد بْن أسامة، وحماد بْن مسعدة، وحميد بْن عَبْد الرحمن الرؤاسي، وروح بْن عبادة، وسَعِيد بْن عامر، وسُلَيْمان بْن حرب، وأَبِي خالد سُلَيْمان بْن حيان الأحمر، وأَبِي داود سُلَيْمان بْن داود الطيالسي، وشبابة بْن سوار، وشعيب بْن حرب، وعبد الله بْن نمير، وعبد الحميد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الحماني، وعبد الرحمن بْن غزوان المعروف بقراد أَبِي نوح، وعبد الرحمن بْن مُحَمَّد المحاربي، وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن مهدي، وعبد الصمد بْن عبد الوارث، وأبي عامر عَبد المَلِك بْن عَمْرو العقدي، وعبدة بْن سُلَيْمان، وعلي بْن عاصم الواسطي، وعلي بْن قادم (د) ، وأبي داود عُمَر بْن سعد الحفري، وأبي نعيم الفضل بْن دكين، وقبيصة بْن عقبة، ومبشر بْن إسماعيل الحلبي، وأَبِي معاوية مُحَمَّد بْن خازم الضرير، ومحمد بن عيسى ابن الطباع (س) ، ومحمد بْن كثير المصيصي، ومعاذ بْن معاذ العنبري، ومنصور بْن عمار، ووكيع بْن الجراح (مد) ، ووهب بْن جرير بْن حازم، ويحيى بْن آدم، ويحيى بْن سَعِيد القطان (س) ، ويزيد بْن هارون، ويعقوب بْن إسحاق الحضرمي، ويعقوب بْن مُحَمَّد بْن عِيسَى الزُّهْرِيّ.
رَوَى عَنه: أَبُو داود، والنَّسَائي، وإبراهيم بْن مُحَمَّد بْن الْحَسَن بْن متويه الأصبهاني، وأَبُو الطيب أَحْمَد بْن عُبَيد اللَّه بْن بحر بْن حاجب الدارمي الأنطاكي، وأَحْمَد بْن عُمَير بْن يُوسُف بْن جوصى، وأَبُو بَكْر أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن أَبي إدريس إمام المسجد الجامع بحلب، وأَبُو بكر
أحمد بْن مُحَمَّد بْن صدقة البغدادي، وأحمد بْن النضر بْن بحر العسكري، وأَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ إسحاق المنبجي، وإسحاق بْن إبراهيم بْن يونس المنجنيقي، والحسن بن أَحْمَد بن إِبْرَاهِيم بن فيل، وأَبُو بَكْر عَبد اللَّهِ بْن أَبي داود، وأَبُو أسامة عَبد الله بْن مُحَمَّد بْن أَبي أسامة الحلبي، وعَبْد الرحمن بْن عُبَيد اللَّهِ بْن عَبْد الْعَزِيزِ الهاشمي الحلبي المعروف بابن أخي الإمام، وعَبْد العزيز بْن سُلَيْمان الحرملي الأنطاكي، وعثمان بن خرازاذ الأنطاكي، وأَبُو عَمْرو عُثْمَان بْن عَبد اللَّهِ بْن عفان الغسولي الأنطاكي الفارض، وأَبُو حاتم مُحَمَّد بْن إدريس الرازي، ومحمد بْن إدريس الحلبي، ومحمد بْن خزيمة بْن عَبد اللَّهِ المريي الأصبهاني، ومحمد بْن عَبد اللَّهِ بْن سُلَيْمان الحضرمي، وأَبُو عَبْد اللَّهِ مهدي بْن ميمون بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الرحمن بْن سهم الأنطاكي.
قال أَبُو حاتم (1) : ثقة.
وَقَال النَّسَائي: لا بأس به.
وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات".
وَقَال (2) : ربما أخطأ (3) .
ولهم شيخ آخر يقال لَهُ:
2614 -
تمييز سهل بن صالح (4) ، أَبُو معيوف.
(1) الجرح والتعديل: 4 / الترجمة 861، والعلل لابن أَبي حاتم، حديث رقم 212.
(2)
1 / الورقة 180.
(3)
ووثقه مسلمة بن قاسم الاندلسي وأبو زكريا الأزدي صاحب كتاب"طبقات أهل الموصل"(تهذيب: 4 / 253) . وَقَال ابن حجر في "التقريب": صدوق.
(4)
نهاية السول، الورقة 133، وتهذيب التهذيب: 4 / 254، والتهذيب: 1 / 336، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 2798.
يروي عَن: الْوَلِيد بْن مسلم.
ويروي عَنه: العباس بْن الفرج الرياشي (1) .
وشيخ آخر يقال له:
2615 -
تمييز سهل بن صالح (2) ، أَبُو صالح البغدادي.
قال: رأيت يزيد بْن أَبي منصور بأفريقية. وكَانَ قد ولي ميسان للحجاج يوما واحدا.
سمع منه معاوية بْن صالح الدمشقي سنة ثماني عشرة ومئتين (3) .
ذكرناهما للتمييز بينهم.
- سهل بن أَبي الصغدي. هو ابن زنجلة الرازي. تقدم.
2616 -
ق: سهل بن صقير (4)، ويُقال: ابن سقير أيضا، أَبُو الحسن الخلاطي، بصري الأصل.
(1) قال ابن حجر في "التقريب": مجهول.
(2)
تاريخ الخطيب: 9 / 116، ونهاية السول، الورقة 133، وتهذيب التهذيب: 4 / 254، والتقريب: 1 / 336.
(3)
قال ابن حجر في "التقريب": مجهول.
(4)
الكامل لابن عدي: 2 / الورقة 64، وإكمال ابن ماكولا: 4 / 309، والكاشف: 1 / الترجمة 2194، وديوان الضعفاء، الترجمة 1808، والمغني: 1 / الترجمة 2672، وتذهيب التهذيب: 2 / الورقة 61، وميزان الاعتدال: 2 / الترجمة 3581، ورجال ابن ماجة، ورقة 15، والكشف الحثيث: 333، ونهاية السول، الورقة 133، وتهذيب التهذيب 4 / 254، والتقريب 1 / 337، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 2799. وتحرف اسم ابيه في "التقريب"و"الخلاصة"إلى"صقين"بالنون، وشدد ناشراهما لأُم الخلاطي، فما أصابا.
رَوَى عَن: إِبْرَاهِيم بْن سعد، وإِسْمَاعِيل بْن يحيى بْن عَبد الله بن عُبَيد الله بن أَبي مليكة التَّيْمِيّ، وحماد بْن الْوَلِيد، وداود بْن المحبر، وسفيان بْن عُيَيْنَة، وعباد بْن صهيب، وعبد اللَّه بْن إدريس، وعبد الله بْن عصمة النصيبي، وأَبِي مسعود عَبْد الرحمن بْن الْحَسَن الزجاج، وعبد العزيز بْن مُحَمَّد الداوردي، وعُمَر بْن حفص البَصْرِيّ، ومالك بْن أنس، والمبارك بْن سحيم، ومحمد بْن عَبد اللَّهِ الفهري، ومحمد بْن مروان، ويحيى بْن هاشم السمسار الغساني، ويوسف بْن خالد السمتي، ويوسف بْن عطية القسملي الكوفي.
رَوَى عَنه: أَحْمَد بْن عَبد اللَّهِ بْن أيوب البردعي، وإسحاق بْن إدريس النصيبي، وسَعِيد بْن مُحَمَّد الدبيلي (1) ، وسهل بْن أَبي الصغدي وهو ابن زنجلة الرازي (ق) ، وأَبُو القاسم شعيب بْن مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن شعيب الدييلي البزار، وعَبْد اللَّهِ بْن عُمَر بْن سَعِيد الامدي، وعَبْد الرحمن بْن سَعِيد البرزندي (2) ، والقاسم بْن عَبْد الرحمن الفارقي القاضي، والقاسم بْن علي بْن أبان الرَّقِّيّ العلاف، والهيثم بْن مُحَمَّد الأصبهاني.
قال أَبُو أَحْمَد بْن عَدِيّ (3) : لم يحَدَّثَنَا عنه غير القاسم بْن عَبْد الرحمن الفارقي، حَدَّثَنَا عنه بأحاديث فيها بعض الإنكار، وسهل ليس بالمشهور، وأرجو أنه لا يتعمد الكذب، وإنما يغلط أو يشتبه عليه الشئ فيرويه.
(1) انظر متشبه الذهبي: 293.
(2)
نسبة إلى برزند، وهي بليدة في أذربيجان كما في "اللباب.
(3)
الكامل: 2 / الورقة 64.
وَقَال أبو بَكْر الخطيب: يضع الْحَدِيث.
وَقَال أَبُو نصر بْن ماكولا (1) : فيه ضعف (2) .
روى له ابن مَاجَهْ حديثا وحدا.
2617 -
قد: سهل بن أَبي الصلت العيشي البَصْرِيّ السراج (3) .
رَوَى عَن: أيوب السختياني، والحسن البَصْرِيّ (قد) ، وحميد بْن هلال العدوي، ومحمد بْن سيرين.
رَوَى عَنه: أَبُو قُتَيبة سَلْم بْن قتيبة (قد) ، وسلمان بْن صالح، وأَبُو داود سُلَيْمان بْن داود الطيالسي، وأبو عاصم الضحاك بْن مخلد النبيل، وعبد الرحمن بْن مهدي، وعبد الصمد بْن عبد الوارث، وأبو عامر عَبد المَلِك بْن عَمْرو العقدي (قد) ، وعلي بْن نصر الجهضمي الكبير، ومسلم بْن إبراهيم، وأَبُو سَلَمَة مُوسَى بْن إِسْمَاعِيل، ويحيى بن المتوكل الباهلي.
(1) الاكمال: 4 / 309.
(2)
وذكره ابن عدي في "الكامل"وساق له عدة أحاديث وَقَال: ولسهل بن صقير غير ما ذكرت مما يقع منه الانكار" (2 / الورقة 64) . وَقَال الذهبي: فيه لين"(المغني: 1 / الترجمة 2672)، وَقَال ابن حجر في التقريب: اتهمه الخطيب بالوضع.
(3)
تاريخ يحيى برواية الدوري: 2 / 241، وعلل أحمد 1 / 389، وتاريخ البخاري الكبير: 4 / الترجمة 2103، وسؤالات الآجري لابي داود: 4 / الورقة 4، وضعفاء العقيلي، الورقة 86، والجرح والتعديل: 4 / الترجمة 862، وثقات ابن حبان: 1 / الورقة 180، والكامل لابن عدي: 3 / الورقة 65، وثقات ابن شاهين، الترجمة 513، وتاريخ الاسلام: 6 / 189، وديوان الضعفاء، الترجمة 1809، والمغني: 1 / الترجمة 2673، وتذهيب التهذيب: 2 / الورقة 61، وميزان الاعتدال: 2 / الترجمة 3582، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة 142، ونهاية السول، الورقة 133، وتهذيب التهذيب 4 / 254، والتقريب: 1 / 337، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 2800.
قال عَمْرو بْن علي (1)، عَنْ يحيى بْن سَعِيد القطان: روى شيئا منكرا أنه رأى الحسن يصلي بين سطور القبور. وحَدَّثَنَا الأشعث عَنِ الحسن أن رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نهى عَنِ الصلاة بين القبور.
قال عَمْرو بْن علي (2) : وقد روى أنكر من هذا، سمعت عَبْد الصمد يقول: حَدَّثَنَا سهل السراج، عَنِ الحسن أن رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لم يجز طلاق المريض.
وَقَال عَبد اللَّهِ بْن أَحْمَد بْن حنبل (3) : رأيت فِي كتاب أبي بخط يده: قال يزيد بْن هارون: كَانَ سهل بْن أَبي الصلت معتزلي، وكنت أصلي معه فِي المسجد ولا اسمع منه، وكنت اعرف ذلك فيه.
وَقَال عَبد الله بْن أحمد أيضا (4)، عَن أَبِيهِ: لم يكن بِهِ بأس.
وعن يحيى بْن مَعِين (5) : ليس به بأس.
وقَال البُخارِيُّ (6) : قال مسلم بْن إبراهيم: كَانَ ثقة.
وَقَال أَبُو عُبَيد الآجري (7)، عَن أَبِي دَاوُد: ثقة.
وَقَال أَبُو حاتم (8) : صالح الحديث، لا بأس به.
(1) الجرح والتعديل: 4 / الترجمة 862، وضعفاء العقيلي، الورقة 86، والكامل لابن عدي: 2 / الورقة 64.
(2)
ضعفاء العقيلي، الورقة 86، والكامل لابن عدي: 2 / الورقة 64.
(3)
ضعفاء العقيلي، الورقة 86.
(4)
الجرح والتعديل: 4 / الترجمة 862.
(5)
نفسه.
(6)
التاريخ الكبير: 4 / الترجمة 2103.
(7)
سؤلاته: 4 / الورقة 4.
(8)
الجرح والتعديل: 4 / الترجمة 862.
وذكره ابنُ حِبَّان فِي كتاب "الثقات"(1) .
روى له أَبُو داود فِي "القَدَر.
2618 -
م: سهل بن عُثْمَانَ بن فارس الكندي (2) ، أَبُو مسعود العسكري الحافظ نزيل الري.
رَوَى عَن: إِبْرَاهِيم بْن حميد الطويل، وإبراهيم بْن سعد، وإبراهيم بْن مُحَمَّد بْن مالك الهمداني، وإبراهيم بْن يزيد بْن مردانبه، وأسد بْن عَمْرو البجلي القاضي، وإِسْمَاعِيل بْن حماد بْن أَبي حنيفة، وجنادة بْن سلم السوائي، والحارث بْن عِمْران الجعفري، وحفص بْن غياث (م) ، وحماد بْن زيد، وزياد بْن عَبد اللَّهِ البكائي (م) ، وزيد (3) بْن
(1) 1 / الورقة 180. وَقَال الدوري عن ابن مَعِين: ليس به بأس.
وَقَال في موضع آخر: ثقة" (تاريخه: 2 / 241) ، وَقَال ابن عدي: هو غريب الحديث، وأحاديثه المسندة لا بأس بها، ولعل جميع ما أسند سهل إذا استقصى عشرين حديثًا أو ثلاثين"(الكامل: 2 / الورقة 64) .
وَقَال الذهبي: هو صالح الحديث" (ميزان الاعتدال: 2 / الترجمة 3582) .
وَقَال الساجي: صدوق وكان يحيى القطان لا يرضاه ويقول روى أشياء مناكير" (مغلطاي: 2 / الورقة 142 - 143) . وَقَال ابن حجر في "التقريب": صدوق له أفراد.
(2)
تاريخ البخاري الكبير: 4 / الترجمة 2108، وتاريخ واسط: 283، والجرح والتعديل: 4 / الترجمة 877، وثقات ابن حبان: 1 / الورقة 180، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه، الورقة 62، والجمع لابن القيسراني: 1 / 187، وأنساب السمعاني: 8 / 453، والمعجم المشتمل، الترجمة 415، وتاريخ الاسلام، الورقة 39 (أحمد الثالث 2917 / 7)، وسير أعلام النبلاء: 11 / 454، وتذكرة الحفاظ: 2 / 452، الكاشف: 1 / الترجمة 2195، والعبر: 1 / 414 و2 / 133، وتذهيب التهذيب: 2 / الورقة 61، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة 143، ونهاية السول، الورقة 133، وتهذيب التهذيب: 4 / 255، والتقريب 1 / 337، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 2801، وشذرات الذهب: 3 / 78.
(3)
وقع في نسخة ابن المهندس: زياد". لعله سبق قلم.
الحباب، وسعير بْن الخمس، وأَبِي الأَحوص سلام بْن سليم، وشَرِيك بْن عَبد اللَّهِ النخعي، وعبد الله بْن الأجلح، وعبد الله بْن جَعْفَر بْن نجيح المديني، وعبد الله بْن المبارك، وعبد الحميد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الحماني، وعبد الرحمن بْن عَبد المَلِك بْن أبجر، وعبد الرحمن بْن مُحَمَّد المحاربي، وعبد الرحيم بْن سُلَيْمان، وعَبْد الرزاق بْن همام، وعَبْد الْوَارِثِ بْن سَعِيد، وعُبَيدة بْن حميد، وعبيس بْن بهيس البَصْرِيّ، وعقبة بْن خالد السكوني (م) ، وعلي بْن غراب، وعلي بْن مسهر (م) ، وعَمْرو بْن أَبي المقدام ثَابِت بْن هرمز، وأَبِي مَالِك عَمْرو بْن هاشم الجنبي، وعِمْران بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي ليلى، وقبيصة بْن الليث الأسدي، ومحبوب بْن محرز القواريري، ومحمد بْن أبان العنبري، ومحمد بْن بَكْر البرساني، وأَبِي معاوية مُحَمَّد بْن خازم الضرير (م) ، ومروان بْن معاوية الفزاري (م) ، والمُسَيَّب بْن شَرِيك، والمعلى بْن هلال، والنضر بْن منصور الكوفي، ووكيع بْن الجراح، ويحيى بْن زكريا بْن أَبي زائدة (م) ، ويزيد بْن زريع (م) .
رَوَى عَنه: مسلم، وإبراهيم بْن حرب العسكري، وأَبُو جعفر أحمد بْن عَبد الله بْن زياد التستري، وأَحْمَد بْن عَبد اللَّهِ بن العباس الأقطع الرازي نزيل بغداد، وأَحْمَد بْن علي بْن إِسْمَاعِيل بْن علي بْن الأسفذني، وأَبُو مسعود أَحْمَد بْن الفرات الرازي، وأحمد بْن الْقَاسِم بْن مساور الجوهري، وأحمد بن النَّضْر بن عبد الوهاب النيسابوري، وإسحاق بْن خالويه البابسيري، وإسماعيل بْن عَبد اللَّهِ الأصبهاني سمويه، وجعفر بن أَحْمَدَ بْن فارس"الأصبهاني، وأَبُو يحيى جعفر بن محمد بن الحسن"(1)
(1) ما بين العضادتين سقط من نسخة ابن المهندس.
الزعفراني الرازي، والحسن بْن سُفْيَان، والحسن بْن العباس الرازي
المقرئ، والحسين بْن إِسْحَاقَ التستري، والحسين بْن بحر البيروذي، وسهل بْن مردويه الأهوازي الفارض، وعَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن العباس الأصبهاني، وعَبْد الرحمن بْن سهل الرازي، وأَبُو يحيى عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مُحَمَّد بْن سلم الرازي، وعَبْد المؤمن بن أَحْمَدَ الجنديسابوري، وعبدان بْن أَحْمَد الأهوازي، وأبو زُرْعَة عُبَيد اللَّهِ بْن عبد الكريم الرازي، وعلي بْن أحمد بْن بسطام الزعفراني، وعلي ابن المديني - وهو من أقرانه - وعُمَر بْن مدرك القاص، والقاسم بْن مُحَمَّد بْن الصباح النحوي الأصبهاني، والقاسم بْن مندة بْن كوشيذ الضرير الأصبهاني، ومحمد بْن إبراهيم بْن زياد الطيالسي، وأَبُو حَاتِم مُحَمَّد بْن إدريس الرازي، ومحمد بْن عَبد اللَّهِ بْن الْحَسَن الأصبهاني، ومحمد بْن يحيى بْن أَبي سمينة الْبَغْدَادِيّ - وهو من أقرانه - ومحمد بْن يحيى بْن سهل بْن مُحَمَّد بْن الزبير العسكري.
قال أَبُو حاتم (1) : صدوق.
وَقَال أَبُو الشيخ: قدم أصبهان وخرج عنها إلى الري ثم رجع إلى العراق، ومات بعسكر مكرم، وكَانَ يروي عَنْ شَرِيك، وأَبِي الأَحوص، والأئمة، كثير الفوائد، سمعت عبدان يقول: قدم على سهل بْن عُثْمَانَ عَمْرو بْن العباس وأَبُو بكر الأعين وجماعة من اصحابه فقالوا له فِي أحاديث حَدَّثَنَا بها أنه أخطأ، فقيل له، فقال: هكذا حَدَّثَنَا فلان وفلان.
فسكتوا عنه. وله غرائب كثيرة.
(1) الجرح والتعديل: 4 / الترجمة 877.
وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات"(1) .
وَقَال أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبي عاصم: مات سنة خمس وثلاثين ومئتين (2) .
2619 -
د س: سهل بن مُحَمَّد بن الزبير العسكري (3) ، أَبُو سَعِيد، وقيل: أَبُو داود، نزيل البصرة.
رَوَى عَن: حَفْص بْن غِيَاث، وأبي زبيد عبثر بْن الْقَاسِم، وعَبْد اللَّهِ بْن إدريس، وعَمْرو بْن أَبي المقدام ثَابِت بْن هرمز، ووكيع بْن الجراح، ويحيى بْن زكريا بْن أَبي زائدة (د) ، وعن رجل (س) عنه، وعَن أبي بكر بْن عياش.
رَوَى عَنه: أَبُو داود، وإبراهيم بْن حرب العسكري، وأَحْمَد بْن سهل بْن أيوب الأهوازي، وأَبُو الْعَبَّاس أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن علي الخزاعي
(1) 1 / الورقة 180.
(2)
قال ابن عساكر: مات بعد سنة اثنين وثلاثين ومئتين" (المعجم المشتمل، الترجمة 415) . وَقَال ابن حبان في "الثقات": مات قبل الاربعين ومئة"(1 / الورقة 180) . وَقَال عَبد الرحمن: سمعت علي بن الحسن، قال: سألت ابْن نمير، عَنْ سهل بن عثمان؟ فعرفه، وَقَال: سهل بن محمد العسكري أشهر منه (الجرح والتعديل: 4 / الترجمة 877) . وَقَال الذهبي: ثقة صاحب غرائب" (الكاشف: 1 / الترجمة 2195) . وَقَال أَبُو نعيم في "تاريخ أصبهان": قدم أصبهان سنة ثلاثين وخرج عنها سنة اثنين وثلاثين ومئتين وكان كثير الحديث والفوائد". وَقَال ابن حجر في "التقريب": أحد الحفاظ له غرائب.
(3)
المعرفة ليعقوب: 3 / 122، والجرح والتعديل: 4 / الترجمة 881، وثقات ابن حبان: 1 / الورقة 180، وشيوخ أبي داود للجياني، الورقة 82، والمعجم المشتمل، الترجمة 416، وتاريخ الاسلام، الورقة 203 (أيا صوفيا 3007) ، والكاشف 2196، وتذهيب التهذيب: 2 / الورقة 72، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة 143، وتهذيب التهذيب:
4 / 256، والتقريب: 1 / 337، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 2803.
الأصبهاني، وجعفر بْن هاشم البغدادي، وعباس بْن عبد العظيم العنبري (د) ، وعباس بْن مُحَمَّد الدوري، وعَبْد اللَّهِ بْن جعفر العسكري، وأَبُو زُرْعَة عُبَيد اللَّهِ بْن عبد الكريم الرازي، وعَمْرو بْن منصور النَّسَائي (س) ، وأبو حاتم مُحَمَّد بْن إدريس الرازي، وأَبُو مُوسَى مُحَمَّد بْن المثنى الزمن، ويعقوب بْن شَيْبَة السدوسي.
قال أَبُو زُرْعَة (1) : كَانَ أكيس من سهل بْن عُثْمَانَ.
وَقَال أَبُو حاتم (2) : صدوق ثقة.
وَقَال النَّسَائي: ثبت.
وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات"(3) .
قال أَبُو الْقَاسِمِ (4) : مات سنة سبع وعشرين ومئتين (5) .
وروى له النَّسَائي.
2620 -
د س: سهل بن مُحَمَّد بن عُثْمَانَ (6) ، أَبُو حاتم السجستاني النحوي المقرئ البَصْرِيّ.
(1) الجرح والتعديل: 4 / الترجمة 881.
(2)
نفسه.
(3)
1 / الورقة 180.
(4)
المعجم المشتمل، الترجمة 416. وكذلك قال قبله ابن قانع في وفياته على ما نقله مغلطاي.
(5)
وَقَال مسلمة بن قاسم في كتاب"الصلة": ثقة" (إكمال مغلطاي: 2 / الورقة 143) . وَقَال أبو عوانة في صحيحه: كان أنبل من سهل بن عثمان (تهذيب التهذيب: 4 / 257) . وَقَال ابن حجر في "التقريب": ثقة.
(6)
تاريخ واسط: 283، والجرح والتعديل: 4 / الترجمة 882، وثقات ابن حبان: 1 / الورقة 180، وشيوخ أبي داود للجياني، الورقة 82، والمعجم المشتمل، الترجمة =
روى عن: أَبِي زَيْد سَعِيد بْن أوس الأَنْصارِيّ النحوي، وعباد بْن صهيب، وعبد اللَّه بْن رجاء الغداني، وأَبِي عَبْد الرحمن عَبد اللَّهِ بْن يزيد المقرئ، وأبي عامر عَبد المَلِك بْن عَمْرو العقدي، وعبد الملك بْن قريب الأَصْمَعِيّ، وعُبَيد بْن عقيل الهلالي المقرئ، وأَبِي جابر مُحَمَّد بْن عَبد المَلِك المكي، ومحمد بْن عَبد اللَّهِ العتبي الاخباري، وأَبِي عُبَيدة معمر بْن المثنى، والهذيل بْن إبراهيم الجماني (1) ، ووهب بْن جرير بْن حازم، ويحيى بْن إسحاق الحضرمي (2) المقرئ.
رَوَى عَنه: أَبُو داود قوله فِي "تفسير أسنان الإبل"(3) ، والنَّسَائي، وإبراهيم بْن حميد الكلابزي (4) النحوي، وإبراهيم بْن أَبي طالب النَّيْسَابُورِيّ، وإبراهيم بن مهدي بن عَبْد الرحمن الابلي، وأحمد بْن
= 417، ومعجم الادباء: 11 / 263 - 265، والكامل في التاريخ: 7 / 136، وإنباه القفطي: 2 / 58 - 64، ووفيات الاعيان: 2 / 430 - 433، وتاريخ الاسلام، الورقة 242 (أحمد الثالث 917 / 7)، وسير أعلام النبلاء: 12 / 68، والكاشف: 1 / الترجمة 2197، والعبر: 1 / 455 و2 / 75، وتذهيب التهذيب: 2 / الورقة 62، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة 143، ونهاية السول، الورقة 133، وتهذيب التهذيب: 4 / 257، والتقريب: 1 / 337، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 2804، وشذرات الذهب: 2 / 121.
(1)
بالجيم نسبة إلى الجمة، وكان المذيل هذا طويل الجمة، كما في "اللباب.
(2)
وقع في حواشي النسخ من تعقبات المؤلف على صاحب الكمال قوله: كان فيه يعقوب بن محمد الحضرمي، وهو وهم.
(3)
قلت: هو في سنن أبي داود، في الزكاة، باب: تفسير أسنان الابل: 10712 والحديث رقم: 1560. ووقع في حواشي النسخ من تعليقات المؤلف قوله: د: قال أبو حاتم: والجذوعة وقت من الزمن ليس بسن.
(4)
هذه النسبة إلى حفظ الكلاب وتربيتها، والصيد بها، وقد قيدها السمعاني بفتح الكاف، وتعقبه ابن الاثير فقال: بكسرها، وهو الصواب.
علي بْن الجارود الجارودي الأصبهاني، وأَبُو بَكْر أَحْمَد بْن عَمْرو بْن عبد الخالق البزار، وأَبُو روق أحمد بْن مُحَمَّد بْن بكر الهزاني، وأحمد بْن مُحَمَّد بْن الجهم السمري، وبَكْر بن أَحْمَدَ بْن الفرج الزُّهْرِيّ، وحرب بْن إسماعيل الكرماني الحنظلي، والحسن بْن عليل العنزي، والحسين بْن تميم (1) الأصبهاني نزيل الري، وأَبُو عَرُوبَة الحسين بْن مُحَمَّد بْن مودود الحراني، وأَبُو بَكْر عَبد اللَّهِ بْن أَبي داود، وعبد الرحمن بْن خلاد والد القاضي أبي مُحَمَّد الحسن بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن خلاد الرامهرمزي، وأَبُو بشر مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن حماد الدولابي، وأبو بكر مُحَمَّد بْن إسحاق بْن خزيمة، وأَبُو بكر مُحَمَّد بْن الحسن بْن دريد الأزدي اللغوي، ومحمد بْن الحسين بْن مكرم، ومحمد بْن هارون الروياني، ومحمد بْن يحيى بْن عِيسَى بْن سُلَيْمان السلمي البَصْرِيّ، وأَبُو العباس مُحَمَّد بْن يزيد المبرد، ويحيى بْن مُحَمَّد بْن صاعد، وأَبُو بكر يموت بْن المزرع بْن يموت بْن المزرع بْن مُوسَى بْن حكيم العبدي الاخباري ابْن أخت الجاحظ.
قال أَبُو عُبَيد الآجري: سمعت أبا داود يقول: قال لي أَبُو طليق التمار: أخذ مني أَبُو حاتم كتاب شباب فِي الحروف (2) . قال أَبُو داود: كتاب شباب فِي الحروف لم يسمعه منه أَبُو حاتم والذي وضعه ليس بمسموع.
وَقَال: سمعت أبا داود يقول: جئته أنا وإبراهيم - يعني
(1) وقع في حواشي النسخ من تعقبات المؤلف على صاحب "الكمال" قوله: كان فيه الحسن بن تميم. وهو وهم، إنما هو الحسين.
(2)
لعله يزيد خليفة بن خياط المعروف بشباب وله كتاب في القراءات.
الأصبهاني - فِي كتاب وهب بْن جرير فأخرجه إلينا فإذا فيه: حَدَّثَنَا وهب، حَدَّثَنَا جرير بْن حازم. هكذا كله، فتركناه ولم نكتبه.
وَقَال فِي موضع آخر (1) : سمعت أبا داود يقول: كَانَ أعلم الناس بالأَصْمَعِيّ أَبُو حاتم. قال: وكان أَبُو دَاوُدَ لا يحدث عنه بشيءٍ.
قال أَبُو عُبَيد (2) : وسألته عَنْ حديث من حديثه فأبى أن يحدثني به.
وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات"، قال (3) : وهُوَ الذي صنف القراءات، وكَانَ فيه دعابة، غير أني اعتبرت حديثه فرأيته مستقيم الحديث، وإن كَانَ فيه ما لا يتعرى عنه أهل الأدب.
وَقَال أَبُو سَعِيد السيرافي (4) : كَانَ كثير الرواية عَن أبي زيد، وأَبِي عُبَيدة، والأَصْمَعِيّ، عالما باللغة والشعر.
قال أَبُو العباس (5) : وسمعته يقول: قرأت"كتاب"سيبويه على الأخفش مرتين، وكَانَ حسن العلم بالعروض واخراج المعمى، ويقول الشعر الجيد، ويصيب المعنى، ولم يكن بالحاذق فِي النحو.
قال أَبُو العباس (6) : ولو قدم بغداد لم يقم له منهم أحد. وله كتاب في النحو.
(1) سؤلات الآجري لابي داود: 4 / الورقة 11.
(2)
نفسه.
(3)
1 / الورقة 180.
(4)
أخبار النحويين البَصْرِيّين: 93.
(5)
نفسه.
(6)
نفسه.
قال أَبُو العباس (1) : وكَانَ إذا التقى هو والمازني فِي دار عِيسَى بْن جعفر الهاشمي تشاغل أو بادر خوفا من أن يسأله المازني عَنِ النحو. وكَانَ جماعة للكتب يتجر (2) فيها، وكَانَ كثير تأليف الكتب فِي اللغة.
قال أَبُو العباس (3) : أتيت السجستاني وأنا حدث فرأيت منه (4) بعض ما ينبغي أن تهجر حلقته له، فتركته مدة، ثم صرت إليه وعميت له بيتا لهارون الرشيد، وكَانَ يجيد استخراج المعمى، فأجابني:
أيا حسن الوجه قد جئتنا • بداهية عجب فِي رجب
فعميت بيتا وأخفيته • فلم يخف بل لاح مثل الشهب
فأظهر مكنونه الطيطوى (5) • وهتك عنه الحمام الحجب
فذلل ما كَانَ مستصعبا • لنا فتناولته من كثب (6)
أيا من إذا ما دنونا له • نأى وإذا ما نأينا اقترب
عذرناك إذ كنت مستحسنا • وبيتك ذو الطير بيت عجب
سلام على النازح المغترب • تحية صب به مكتئب
ومن شعره أيضا أنشدناه أبو بَكْرِ بْنُ السراج، قال: أنشدنا أَبُو العباس لأَبِي حاتم:
(1) أخبار النحويين البَصْرِيّين: 93 - 94.
(2)
في أخبار النحويين: يبحر. وما هنا أحسن.
(3)
أخبار النحويين: 94 - 96.
(4)
ليس في المبطوع من أخبار النحويين.
(5)
علق المؤلف في حاشية النسخة فقال: الطيطوي: طائر.
(6)
علق المؤلف في حاشية النسخة فقال: الكثب: القرب.
كبد الحسود تقطعي • قد بات من أهوى معي
نفسي فداؤك يا عُبَيد • اللَّه حل بك اعتصامي
فارحم أخاك فإنه • نزر الكرى بادي السقام
وآنله ما دون الحرام • فليس يقصد للحرام
قال أَبُو سَعِيد (1) : وعليه يعتمد فِي اللغة أبو بَكْرِ بْنُ دريد وخبرني أنه مات سنة خمس وخمسين ومئتين. إلى هنا عَن أبي سَعِيد السيرافي.
وَقَال غيره (2) : مات سنة خمسين. ويُقال: آخر سنة خمس وخمسين ومئتين (3) .
أخبرنا أَبُو العز عبد العزيز بْنِ الصَّيْقَلِ بِمِصْرَ، قال: أخبرنا أَبُو عَلِيِّ بْنُ الْخَرِيفِ بِبَغْدَادَ، قال: أخبرنا الْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ الأَنْصارِيّ، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبد اللَّهِ مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بْن فارس الشيرازي الوراق، قال: أخبرنا أَبُو مُحَمَّد عبد الرحمن بْن مُحَمَّد بْن علي الرشيقي، قال: أخبرنا القاضي أبو مُحَمَّد الحسن بْن عَبْد الرحمن الرامهرمزي، قال: حَدَّثَنِي بَكْر بن أَحْمَدَ بْن الفرج الزُّهْرِيّ، عَن أبي حاتم سهل بن محمد
(1) أخبار النحويين: 96.
(2)
هو ابن عساكر في المعجم المشتمل، الترجمة 417.
(3)
قال البزار لما روى له في مسنده: مشهور لا بأس به"إكمال مغلطاي 2 / الورقة 143، وَقَال مسلمة بن قاسم: أرجو أن يكون صدوقا". وَقَال أبو عَمْرو الداني في "طبقات القراء": أخذ القراءة عن يعقوب، وهو أكبر أصحابه، وله اختيار في القراءة". وَقَال المازني: لو أدركه أستاذه يعقوب لاحتاج أن يأخذ عنه" (تهذيب التهذيب: 4 / 258) .
السجستاني، قال: ولي رجل من أهل الكوفة من بني هاشم أعمال البصرة فدخلت عليه مسلما، فقال: من علماؤكم بالبصرة؟ قلت: المازني من أعلمهم بالنحو، والرياشي من أعلمهم بعلم الأَصْمَعِيّ، والزيادي من أعلمهم بعلم أبي زيد، وهلال الرأي من أعلمهم بالرأي، وابن الشاذكوني من أرواهم للحديث، وابن الكلبي من أكتبهم للشروط، وأنا - أصلحك اللَّه - أنسب إلى العلم بالقرآن. فقال لكاتبه: اجمعهم عندي. فجمعنا عنده، فقال: أيكم أَبُو عثمان المازني؟ قال: ها أنا ذا. قال: ما تقول فِي كفارة الظهار، أيجوز فيه عتق غلام أعور؟ قال: وما علمي بهذا، علمه عند هلال، فالتفت إلى هلال، فقال:(يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم) علام ما انتصب؟ قال: وما علمي بهذا، علمه عند الرياشي.
فالتفت إلى الرياشي، فقال: كم حديثا روى ابن عون عَنِ الحسن؟ قال: وما علمي بهذا، علمه عند ابْن الشاذكوني. فالتفت إلى ابن الشاذكوني، فقال: ما العنجد فِي كلام العرب؟ قال: وما علمي بهذا، علمه عند ابن الزيادي. فالتفت إلى الزيادي، فقال: كيف تكتب وثيقة بين رجل وامرأة أرادت الخلع بترك صداقها؟ قال: وما علمي بذا، علمه عند ابْن الكلبي.
فالتفت إلى ابن الكلبي، فقال: ألا إنهم تثنوني صدورهم من قرابة. قال: وما علمي بذا، علمه عند ابن السجستاني، فالتفت إلي فقال: كيف تكتب كتابا إلى أمير المؤمنين تذكر فيه خصاصة أهل البصرة وما نالهم من الضياع فِي نخلهم؟ قلت: أصلحك اللَّه لست صاحب بلاغة ولا أحسن إنشاء الكتب إلى السلطان. فقال: ما مثلكم إلا مثل الحمار، يسعى الرجل فِي الفن الواحد خمسين سنة ثم يزعم أنه عالم، لكن عالمنا بالكوفة لو سئل عَنْ هذا كله لأجاب. قيل: إنه أراد الكسائي واللَّه أعلم.