ال‌ ‌مقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور - احتساب الشيخ محمد بن عبد الوهاب (رحمه الله)

ال‌

‌مقدمة

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} 1.

{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} 2.

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً. يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً} 3. أما بعد4.

فإن نعم الله تعالى على عباده المؤمنين تترى فلا تعد ولا تحصى، ومن

أعظمها نعمة الإسلام التي لا تضاهيها نعمة، ومن تمام تلك النعمة أن اختص الله عز وجل لأداء رسالته نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم الذي بلّغ الرسالة وأدّى الأمانة فلم يفارق عليه الصلاة والسلام هذه الدنيا حتى أكمل الله سبحانه وتعالى للناس دينهم الحنيف، قال تعالى:{الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً} 1.

بعد ذلك بدأوا يحيدون بعض الشيء عن جادة الطريق، فأصبحوا بحاجة إلى من يأخذ بأيديهم ويردهم إليه.

وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بتجديد الدين على رأس كل مائة سنة عن أبي هريرة رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنّ الله تعالى يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدّد لها دينها"2.

ومن سبل ذلك التجديد الاحتساب على المنكرات، وكان ممن قام به في مجتمع كان الشرك ينخر في كيانه، الشيخ المجدد ناصر السنة وقامع البدعة الذي كان أمة في زمن الغربة محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وأسكنه الفردوس الأعلى.

حيث فشى في عصره كثير من البدع والخرافات والشركيات التي عادت بالناس إلى عصر الجاهلية.

ولولا فضل الله تعالى ورحمته، ثم احتساب الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وإنكاره الدؤوب على كافة صور الشرك والوثنية تارة بسنانه وأخرى بلسانه وثالثة بجنانه، لغرق الناس في مستنقعات الضلال.

فالحمد لله عدد ما خلق وذرأ وبرأ حيث سخر للأمة هذا المحتسب المناضل ذا الهمة العالية الذي كان سببا –بفضل الله- في إخراج الناس من الظلمات إلى النور.

أهمية الموضوع:

نظرا لأهمية الحسبة –والتي تعني الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر- في المجتمع المسلم، فهي صمام الأمان فيه، ولا يتحكم في ذلك الصمام إلاّ محتسب صادق باع نفسه لله، لذلك أحببت أن أقدم لكل من سلك طريق الاحتساب نموذجا حيا لمحتسب رشيد هو الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى، وذلك إرشادا للطريق الأمثل في الحسبة.

التعريف بمفردات البحث:

تعريف الاحتساب في اللغة:

للاحتساب في اللغة عدة تعريفات منها:

1-

الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد1 ،و، حسبه عدّه2.

2-

والاحتساب طلب الأجر 3 أي احتساب الأجر على الله، تقول: فعلته حِسْبة واحتسب فيه احتسابا 4.

والاحتساب في الأعمال الصالحات وعند المكروهات: هو البدار إلى طلب الأجر وتحصيله بالتسليم والصبر، أو باستعمال أنواع البر والقيام بها على الوجه المرسوم منها طلبا للثواب المرجو منها5 واحتسب فلان ابنا له أو بنتا إذا ما مات وهو كبير، فإن مات صغيرا قيل افترطه6.

3-

ويأتي احتسب بمعنى ظن7.

وحسبه كذا

…

ظنّه8.

4-

وشيء حساب كاف1.

5-

واحتسب فلانا: اختبرت ما عنده 2.

6-

والحسبة بالكسر الأجر واسم من الاحتساب 3 فهي مصدر احتسابك الأجر على الله 4.

واحتسب فلان عليه: أنكر عليه قبيح عمله ومنه المحتسب، فقال: محتسب البلد5.

تعريف الحسبة في الاصطلاح:

وردت للحسبة عدة تعريفات في الاصطلاح أذكر منها ما يخص الاحتساب التطوعي دون الرسمي، حيث إنّ احتساب الشيخ الإمام محمد عبد الوهاب رحمه الله ينضوي تحت النوع الأول منهما، ومن تلك التعريفات:

أولا: تعريف الماوردي 6 للحسبة:

"هي أمر بالمعروف إذا ظهر تركه ونهي عن المنكر إذا أُظهر فعله"7.

ثانيا: تعريف ابن الأخوة1:

"هي أمر بالمعروف إذا ظهر تركه ونهي عن المنكر إذا ظهر فعله وإصلاح بين الناس"2.

ثالثا: تعريف الشيزري3:

"الحسبة أمر بالمعروف ونهي عن النكر وإصلاح بين الناس"4.

وبالنظر إلى التعريفات السابقة يترجح لي أنّ أدقّها وأحسنها تعريف الماوردي5.

والله أعلم بالصواب.

ومما تجدر الإشارة إليه هنا حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال النووي رحمه الله: وقد تطابق على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الكتاب والسنة وإجماع الأمة6 ا. هـ.

والأدلة على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كثيرة منها على سبيل المثال:

أولا: الدليل من الكتاب: قوله تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} 1.

فدلت الآية الكريمة على أنّه إذا كان الانتماء إلى هذه الأمة أمرا متعينا على كل مسلم فإنّ الاتصاف بهذه الصفات التي ذكرتها الآية واجبا عينيا أيضا 2.

ثانيا: الدليل من السنة: روى الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان قال: أول من بدأ بالخطبة يوم العيد مروان فقام رجل فقال: الصلاة قبل الخطبة فقال: قد ترك ما هنالك، فقال أبو سعيد: أما هذا قضى ما عليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان"3.

فالأمر في قوله "فليغيره" أمر إيجاب بإجماع الأمة 4مما يدل على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على كل مسلم بحسب علمه واستطاعته 5.

إلا أن العلماء اختلفوا في نوعية وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على رأيين هما:

1-

أنه فرض كفاية وهو رأي الجمهور.

2-

أنه فرض عين1.

والله تعالى أعلم بالصواب.

ثالثا: الدليل من الإجماع: قال ابن حزم رحمه الله: اتفقت الأمة كلها على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بلا خلاف من أحد منها 2 اهـ.

أسباب اختيار الموضوع:

أولا: اهتمامي بجانب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر دفعني للكتابة في مجال الاحتساب.

ثانيا: ميلي للقراءة في مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله والكتب التي تناولت سيرته، مما كوّن لدي قناعة تامة بالموضوع.

ثالثا: الحاجة إلى معرفة كيفية احتساب الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله على المنكرات حتى يمكن الاستفادة منها.

رابعا: سد فراغ في المكتبة الإسلامية بإيجاد دراسة تحليلية متخصصة تبحث في جانب الاحتساب في حياة الشيخ الإمام محمد عبد الوهاب رحمه الله حيث إنّه لم ينم إلى علمي صدور مؤلف أفرد بالدراسة جانب الاحتساب في حياة الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله، لذا عزمت بعد الاستخارة الشرعية على اختيار موضوع " احتساب الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله" ليكون موضوع بحثي لنيل درجة الماجستير والله المستعان.

الدراسات السابقة:

بعد البحث والتقصي وقفت على بحث للدكتور علي عبد الحليم محمود بعنوان: " صلة دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب بمذهب السلف سنة 1400هـ" ضمن مجموعة بحوث تحمل العنوان نفسه صدرت عن أمانة أسبوع الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام "1399-1400هـ"، حيث اشتمل البحث المذكور والذي كان عدد صفحاته 193 صفحة، على فصل بعنوان:" الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" في 20 صفحة- من ص 137 إلى 166 وفيه مبحثان:

1-

الأمر بالمعروف ويتناول:

أ-الأمر بالتزام كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

ب-الأمر بعمل الطاعات.

2-

النهي عن المنكر ويتناول:

أ- النهي عن مخالفة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.

ب-النهي عن المعاصي عموما.

ح-النهي عن تقليد الكفار في عاداتهم وتقاليدهم على وجه الخصوص1.

وبعد الاطلاع على الفصل المشار إليه في ذلك البحث وجدت أنّه تطرق لأمر الشيخ بالمعروف ونهيه عن المنكر من خلال حياته ومؤلفاته بشيء من الإجمال.

وأما ما أود أن أضيفه في بحثي فهو التركيز على جانب الاحتساب في

حياة الشيخ الإمام-دون دعوته رحمه الله، وذلك بتحديد منهجه في الاحتساب ومعرفة آرائه في الحسبة النظرية ثم تسليط الضوء على احتسابه العملي بشيء من التفصيل مع الاستشهاد بأقوال أهل العلم التي تبين أنّه رحمه الله لم يستحدث في الدين شيئا من تلقاء نفسه.

حدود البحث:

القرن الثاني عشر الهجري وهو القرن الذي عاش فيه الشيخ الإمام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله.

منهج البحث:

"المنهج التاريخي الاستقرائي".

نظرا لأنّه من خلال المنهج التاريخي يتم استرداد أحداث مضت تبعا لما تركته من آثار أيا كان نوعها 1 من أجل الإفادة في الحاضر، رأيت أنّه أنسب المناهج لموضوع بحثي الذي يتناول شخصية مشرِّفة من الماضي لها وزنها في العالم الإسلامي هي شخصية الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، حيث إنني أتطلع من خلال استقراء جانب الاحتساب في حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله إلى الإفادة منه في الواقع العملي.

المشكلة البحثية:

لقد ابتليت الأمة الإسلامية في الأزمنة الأخيرة بانحرافات شتى خاصة في جانب العقيدة، وظهر كثير من البدع والخرافات التي فرقت صفوف المسلمين وشتّت شملهم، وأصيب كثير من المجتمعات الإسلامية بالداء نفسه الذي أصيب به

مجتمع الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، لذلك أحببت إضافة شيء جديد في المكتبة الإسلامية يختص بدراسة جانب الاحتساب في حياة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله دراسة تحليلية تبرز مكانته وجهوده رحمه الله في الحسبة لتكون مشاعل هادية في طريق المحتسبين.

تساؤلات البحث:

تتركز الأسئلة التي يسعى البحث للإجابة عنها في التساؤلات التالية:

1-

ما الأحوال السائدة في عصر الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله؟

2-

من هو الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله؟

3-

ما صفات المحتسب عند الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله؟

4-

ما شروط الاحتساب عند الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله؟

5-

ما درجات الحسبة عند الشيخ الإمام محمد عبد الوهاب رحمه الله؟

6-

كيف كان احتساب الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عمليا في جوانب العقيدة؟

7-

كيف كان احتساب الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عمليا في بعض العبادات؟

8-

كيف كان احتساب الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عمليا في بعض المعاملات؟

9-

كيف كان احتساب الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عمليا في بعض الحدود؟

10-

كيف كان احتساب الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عمليا في بعض الآداب؟

المنهج المتبع في الرسالة:

بتوفيق من الله سبحانه وتعالى سرت في رسالتي على المنهج التالي:

1-

قمت بجمع المادة العلمية المتعلقة بهذا الموضوع حسب استطاعتي من مصادرها ومراجعها.

2-

عند الحديث عن الاحتساب في حياة الشيخ كنت أعتمد على نقل النصوص أحيانا، وشرح غامضها إذا استدعى الأمر ذلك.

3-

قمت بصياغة بعض النقول بأسلوبي والتصرف في النقل.

4-

قمت بعزو الآيات القرآنية إلى سورها وأرقامها في المصحف الشريف.

5-

قمت بتخريج الأحاديث النوبية من مظانها وذلك بذكر اسم المصدر ثم الكتاب فالباب ورقم الحديث- إن وجد- ثم الجزء والصفحة ثم اسم المؤلف.

6-

إذا كان الحديث مما أخرجه البخاري أو مسلم اكتفيت بهما عن غيرهما في التخريج.

7-

أما الأحاديث التي لم يروها الشيخان فقد اجتهدت في تخريجها من كتب الحديث المشهور وتتبعتها بحسب استطاعتي، ونقلت حكم أهل العلم عليها من أشهر أصحاب الصناعة الحديثية من المتقدمين والمتأخرين.

وقد حرصت على عدم الاستدلال إلا بالأحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصحة أو الحسن.

8-

ذكرت أوجه الاستدلال بالأدلة من الكتاب والسنة إذا لزم الأمر في غير النقول عن الشيخ.

9-

خرجت الآثار التي أوردتها عن الصحابة والتابعين والسلف من المصنفات والكتب المختصة بها.

10-

عند الإحالة إلى المصادر والمراجع في الهوامش بدأت باسم الكتاب ثم الجزء والصفحة.

11-

عند ذكر المصدر أو المرجع للمرة الأولى قمت بكتابة بيانات كاملة عن الكتاب تشمل اسم الكتاب واسم المؤلف واسم الناشر ومكان النشر ورقم الطبعة وتاريخها، وإذا تكرر وذكر الكتاب لأكثر من مرة اكتفيت بذكر اسم الكتاب فقط.

12-

ترجمت لمعظم الأعلام من غير المشهورين –فيما أرى- والمعاصرين للشيخ الذين كان لهم نصيب في احتسابه رحمه الله ممن وجدت لهم تراجما، وإذا لم أجد لبعض التراجم ذكرا بعد اجتهادي في البحث والتقصي في الكتب المطبوعة أقول: لم أجده.

13-

عرّفت بمعظم الأماكن والبلدان والكلمات المبهمة التي يستدعي المقام التعريف بها وعندما لا أجد لها تعريفا أقول: لم أجده.

14-

وردت عبارات ركيكة أو غير مفهومة في بعض النقول وقد صوّبتها في الهامش.

15-

وضعت الآيات القرآنية بين قوسين مميزين {} .

16-

وضعت الأحاديث الشريفة بين قوسين صغيرين مزدوجين " ".

17-

وضعت النقول عن الشيخ بين قوسين مستطيلين [] لتمييزها.

18-

وضعت النقول عن غير الشيخ بين القوسين دائريين () .

19-

عند الاختصار في النقل وضعت ثلاث نقاط

…

مكان الكلام المحذوف.

20-

عند إضافة بعض العبارات للكلام المنقول وضعتها بين شرطتين - -.

21-

عند الإحالة لمصدر أو مرجع تم الاقتباس منه8 ذكرت كلمة " أنظر".

قبل اسم المصدر أو المرجع.

22-

إذا تصرفت في النقول ولو بشيء يسير ذكرت اسم المرجع والصفحة كلمة " بتصرف".

23-

لم اقتصر على كلام الشيخ رحمه الله بل أيدته بأقوال اهل العلم المناسبة.

24-

ذيلت الرسالة بخاتمة موجزة أجملت فيها أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال البحث، ضمنتها عددا من التوصيات المهمة.

25-

استخدمت بعض الرموز في الحاشية للتخفيف على الهوامش ومفاتحها على النحو التالي.

ص: الصفحة.

/: الجزء/الصفحة.

هـ: هامش.

ق: ورقة.

ك: كتاب.

ب: باب.

أ: أبواب.

ح: حديث.

ع: عدد.

ت: ترجمة.

ط: الطبعة.

ن: الناشر.

و: توزيع.

26

-وضعت في نهاية الرسالة فهرسا للآيات القرآنية ذكرت فيه طرف الآية كما وردت في متن الرسالة، وذكرت عند كل آية اسم السورة ورقم الآية.

وفهرسا للأحاديث للأعلام الواردة في متن الرسالة ذكرت فيه أسماء الأعلام من الجنسين، والكنى والألقاب والانساب.

وفهرسا للجماعات والطوائف والقبائل والفئات.

وآخر للبلدان والأماكن والمواقع، الوارد ذكرها في متن الرسالة.

كما وضعت فهرسا للأشعار ذكرت فيه البيت الأول من الشواهد والقصائد وقائله والقافية.

وضعت ثبتا للمصادر والمراجع التي استخدمته في الرسالة من الكتاب، ونظرا لتشعب البحث ازداد عدد المراجع.

وجميع تلك الفهارس رتبتها حسب الحروف المعجم.

وأخيرا وضعت فهرسا للموضوعات ذكرت فيه الفصول والمباحث والمطالب والفروع والمسائل الواردة في الرسالة.

تقسيم البحث:

اشتمل البحث على ثلاثة فصول:

1-

الفصل التمهيدي: مجتمع الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

وحياته، وفيه مبحثان:

أ-المبحث الأول: مجتمع الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.

ب-المبحث الثاني: ترجمة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.

2-

الفصل الأول: الحسبة في فكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وفيه ثلاثة مباحث:

أ- صفات المحتسب عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.

ب- شروط الاحتساب عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.

ج- درجات الاحتساب عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.

3-

الفصل الثاني: الحسبة العملية للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.

وفيه خمسة مباحث:

أ- احتسابه في العقيدة.

ب-احتسابه في العبادات.

ج-احتسابه في المعاملات.

د-احتسابه في الحدود.

هـ-احتسابه في الآداب.

ثم الخاتمة وفيها أهم النتائج والتوصيات.

وأخيرا: الفهارس وقد اشتملت على الآتي:

1-

فهرس الآيات القرآنية.

2-

فهرس الأحاديث النبوية.

3-

فهرس الآثار.

4-

فهرس الأعلام

5-

فهرس الجماعات والطوائف والقبائل والفئات.

6-

فهرس البلدان والأماكن والمواقع.

7-

فهرس الأشعار.

8-

ثبت المصادر المراجع.

9-

فهرس الموضوعات.

الشكر والتقدير:

استجابة لقوله سبحانه وتعالى: {وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ} 1 فإنني أتوجه بالشكر والحمد والثناء كله لله عز وجل على ما أسبغه علي من نعم ظاهرة وباطنة لا أحصي لها عدا، والتي منها تيسيره وعونه على إنجاز هذه الرسالة.

فله الحمد جل وعلا في الأولى والآخرة حمدا يليق بجلاله وبعظيم سلطانه.

ومن شكر الله عز وجل شكر عباده على إحسانهم.

روى الأشعث بن قيس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أشكر الناس لله أشكرهم للناس" 2 فمن هذا المنطلق أتقدم بخالص الشكر والتقدير

لوالدي الكريمين اللذين كان لهما أبلغ الأثر في تنشئتي وتوجيهي لطلب العلم والسعي لتحصيله منذ صغر، سائلة الله عز وجل أن يمد في عمريهما على طاعته وأن يجعل كل حرف في هذه الرسالة في ميزان حسناتهما.

ثم الشكر والعرفان لزوجي عادل بن طاهر المقبل الذي كان بتأييده وتشجيعه المستمر لي نعم المعين بعد الله عز وجل، فجزاه الله عني خير الجزاء.

وأخص بشكري وتقديري فضيلة الدكتور عبد الله بن محمد الرشيد الأستاذ المساعد بقسم الدعوة والاحتساب والمشرف على رسالتي، الذي كان قمة في العطاء، فلم يدخر وسعا في بذل التوجيه المستمر والنقد البناء طوال سنوات البحث بصدر رحب وخلق كريم، أسأل الله عز وجل أن يجعل ما قدمه لي من عون دؤوب في ميزان حسناته، كما أشكر أهل بيته الكرام الذين ضربوا أروع مثل في حسن التعامل ونبل الأخلاق.

كما أرفع شكري لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عامة وكلية الدعوة والإعلام فيها خاصة، ممثلة في فضيلة عميدها ووكيلها وأعضاء مجلس الكلية الموقرين، فضيلة رئيس ووكيل قسم الدعوة والاحتساب وأعضاء مجلس القسم، وكافة الأساتذة الفضلاء على حسن توجيههم.

ولا أنسى أن أشكر فضيلة الدكتور أحمد بن محمد أبابطين رئيس قسم الدعوة والاحتساب الذي كان مشرفا موجها لي في مرحلة إعداد المخطط الأولي للبحث على ما بذله معي من جهود متواصلة حينئذ.

كما أشكر كلا من فضيلة أستاذي الدكتور فضل إلهي بن شيخ ظهور

إلهي الأستاذ المشارك بقسم الدعوة والاحتساب، وفضيلة الدكتور حمد بن ناصر العمار وكيل كلية الدعوة والإعلام والأستاذ المشارك بقسم الدعوة والاحتساب على تكريمهما بالموافقة على مناقشة هذه الرسالة وتقييمها رغم تعدد مشاغلهما، فأسأل الله عز وجل أن يبارك لهما في علمهما وعملهما وأن يجزل لهما الأجر والمثوبة.

كذلك أشكر المسئولين في جامعة الملك سعود على إتاحتهم الفرصة لطالبات الدراسات العليا في شتى الجامعات للإستفادة من مكتباتهاالعامرة.

كما أشكر القائمين على مكتبة الملك عبد العزيز على ما يقدمونه من خدمات جليلة لطلاب العلم وطالباته.

ولا يفوتني أن أسجل كلمة شكر للمسؤولين في الرئاسة العامة لتعليم البنات على تيسيرهم سبيل إكمال الدراسات العليا لمنسوباتها لكوني واحدة منهن.

وفي هذا المقام أقدم امتناني وشكري لكل من أسدى إلي معروفا، أو قدم لي عونا بمشورة، أو معلومة، أو كتاب زودني به إما إهداء أو إعارة أو تصوير، وعلى رأسهم فضيلة الشيخ الوالد: إبراهيم بن عبد الله الغيث وكيل الرئيس العام لهيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر نفع الله بعلمه وجهوده وجعله منارا للهدى، والشيخ عبد العزيز بن محمد السدحان أيده الله وسدد خطاه والأخ إسحاق بن عبد الله العوضي وحرمه وفقهما الله.

وغيرهم كثير من الإخوة في الله والأخوات اعتذر عن حصر أسمائهم لضيق المقام ولا أملك لهم إلا الدعاء في ظهر الغيب، كما أشكر بناتي اللاتي تكبدن معي عناء الطريق.

واستجابة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي رواه عنه أسامة بن زيد رضي الله عنه أنه قال:

"من صنع إليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء" 1 لا يسعني إلا أن أقول للجميع جزاكم الله خيرا.

وختاما فإن هذه الرسالة كغيرها من أعمال البشر لا تخلوا من الزلل والقصور فالكمال لله وحده دون سواه، فما كان فيها من حق وصواب فمن توفيق الله وحده لا شريك له لا أحصي ثناء عليه.

وما كان فيها من زلل ونقصان فمن نفسي والشيطان والله ورسوله منه بريئان وأسأله جل وعلا العفو والغفران.

وحسبي أنني اجتهدت وبذلت فيها وسعي، والله المستعان.

وأسأل الله عز وجل أن يجعلها خالصة لوجهه الكريم، وأن يجعلها عملا صالحا وعلما ينتفع به في حياتي وبعد مماتي.

{رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ} 2 آمين.