الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
الفصل التمهيدي: مجتمع الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
وحياته
.
الفصل التمهيدي: مجتمع الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.
المطلب الأول: الأحوال السياسية
…
الفصل التمهيدي: مجتمع الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله وحياته.
ويشمل هذا الفصل على مبحثين:
المبحث الأول: مجتمع السيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: الأحوال السياسية.
المطلب الثاني: الأحوال الدينية.
المطلب الثالث: الأحوال الاجتماعية.
المطلب الرابع: الأحوال العلمية.
المبحث الثاني: ترجمة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: مولده ونسبه ونشأته رحمه الله.
المطلب الثاني: رحالاته لطلب العلم وشيوخه رحمه الله.
المطلب الثالث: تلاميذه ومؤلفاته وثناء العلماء عليه رحمه الله.
المطلب الرابع: وفاته ومرثياته رحمه الله.
المبحث الأول: مجتمع الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله
المطلب الأول: الأحوال السياسية:
في القرن الثالث الهجري قامت في منطقة نجد دولة مستقلة عن دولة الخلافة العباسية يطلق عليها الدولة الأخيضرية" 1 والتي أسسها في اليمامة " محمد الأخيضر" في آخر سنة " 252هـ866م" 2 - والأخيضريون ذوو شوكة ومن فرقة الزيدية 3 يقولون في الأذان: محمد وعلي خير البشر، وحي على خير العمل 4 ، واستمر ملكهم على اليمامة إلى أن غلبهم القرامطة 5 في زمن أميرهم محمد السابع والأخير، وذلك سنة " 350هـ"
1-دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثرها في العالم الإسلامي ص17، الدكتور محمد بن عبد الله بن سليمان السلمان- ن دار البخاري- بريدة- لرياض- ط/ 1407-1408هـ-1987-1988م.
2-
انظر تاريخ ابن خلدون المسمى بكتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر 4/98 للعلامة عبد الرحمن بن محمد بن خلدون- ن دار إحياء التراث العربي- مؤسسة التاريخ العربي- بيروت – لبنان- 1391-1971م.
3-
الزيدية من الرافضة " انظر الفرق بين الفِرق ص 22 تأليف صدر الإسلام عبد القهار بن طاهر الإسفرائيني- ن دار المعرفة – بيروت" وهم يدعون اتباع زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم ساقوا الإمامة في أولاد فاطمة رضي الله عنها، ولم يجوزا ثبوت الإمامة في غيرهم
…
وطعنت الزيدية في الصحابة طعن الإمامية، انظر موسوعة الملل والنحل 1/154 تأليف محمد بن عبد الكريم الشهرستاني، تحقيق محمد سيد كيلاني- ن دار المعرفة – بيروت- لبنان- دار الباز- مكة المكرمة.
4-
انظر عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي ص 22- د/ صالح بن عبد الله العبود- ط: الأولى – مطابع الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة 1408هـ.
5-
انظر تاريخ ابن خلدون المسمى بكتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي االسلطان الأكبر 4/99.
وبذلك انقرضت دولة بني أخيضير 1 - تلك الدولة التي اعتمت خلال قيامها سماء المنطقة من المعلومات المتكاملة تاريخيا للهم إلا النزر اليسير 2.
وبسقوط الدولة الأخيضرية أصبحت بلاد نجد مجزأة إلى إمارات صغيرة يرتبط بعضها بالدويلات التي قامت في منطقة الأحساء: منها الدولة العيونية 3 عام "467هـ" الموافق لعام " 1074م" إلى عام "642هـ الموافق لعام "1244م" والتي قامت في البحرين في الأحساء مسقطة لدولة القرامطة 4.
ودولة بني عامر بن عقيل من عام 642هـ الموافق لعام "1244هـ" إلى عام 933هـ الموافق لعام 1526م بالبحرين 5.
ثم دولة بني خالد التي قامت عام "1081هـ" الموافق لعام " 1680م" إلى عام " 1208" الموافق لعام " 1793م"6.
وبزوال الأخيضريين لم تحكم اليمامة حكما قويا، ولم تقم أية دولة ذات شأن ليهتم المؤرخون بأمرها 7، والفترة منذ ذلك الوقت إلى أن حطم
1-انظر الدولة الإسلامية- يبحث عن 181 دولة إسلامية – 1/227 تأليف ستانلي لين بول مع إضافات وتصحيحات بارتولد وخليل أدهم، نقله من التركية إلى العربية محمد صبحي خرزات، أشرف على ترجمته وعلق عليه محمد أحمد دهمان- ن مكتب الدراسات الإسلامية بدمشق.
2-
نجد قبل 250 سنة ص 9 تأليف الدكتور محمد الشويعر- ن إصدارات النخيل " 1412هـ- 1992" ط/ مطابع الفرزدق- الرياض.
3-
دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثرها في العالم الإسلامي ص 1ذ7 بتصرف يسير.
4-
انظر منطقة الأحساء عبر أطوار التاريخ ص 144-146 تأليف خالد بن جابر الغريب- ن دار الوطنية الجديدة- الخبر- ط /1"1407هـ-1986م"
5-
انظر المرجع السابق ص 146.
6-
انظر المرجع السابق ص 161.
7-
مدينة الرياض عبر أطوار التاريخ ص 79 بقلم حمد الجاسر- ن دار اليمامة "1386هـ" الرياض- ط/مطبعة النهضة – مصر بتصرف يسير.
الضعف أوصال دولة الخلافة العباسية وأودى بحياتها وقضى على كيانها حتى سقوطها أمام غارات المغول المدمرة عام "656هـ-1258م" كانت فترة مضطربة في حياة نجد، فقد تفرقت بلادها ولم تقم فيها أية إمارة قوية ضابطة ولا رئيس عام قاهر1، ولما حلت سنة " 923هـ-1517م" وظهرت الدولة العثمانية على المسرح السياسي في جزيرة العرب 2 باستيلائها على منطقة الأحساء 3 - وإن كان هذا النفوذ في المنطقة اسما فقط، حيث إن إدارتها الحقيقية أصبحت في يد قبيلة بني خالد4 فالدولة العثمانية لم تتعرض أثناء حكمها للمنطقة لإقليم نجد من قريب ولا من بعيد، ولذلك لم تشهد منطقة نجد خلال تلك الفترة ولاة عثمانيين، ولا حامية 5 تركية تجوب خلال ديارها 6.
ومما يدل على هذه الحقيقة التاريخية استقراء تقسيمات الدولة العثمانية الإدارية، فمن خلال رسالة تركية عنوانها " قوانين آل عثمان در مضامين دفتر ديوان": يعني: " قوانين آل عثمان فيما يتضمن دفتر الديوان" ألفها يمين علي أفندي، الذي كان أمينا للدفتر الخاقاني سنة " 1018هـ الموافقة لسنة 1690م" والتي توضح
1-حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ص 38 حسين خلف الشيخ خزعل- ن دار الكتب- ط/1"1986م" مطابع دار الكتب – بيروت- لبنان- بتصرف.
2-
المرجع السابق: الموضع نفسه.
3-
انظر دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثرها في العالم الإسلامي ص 17.
4-
تاريخ العرب الحديث والمعاصر ص 61: د/ عبد الرحيم عبد الرحمن عبد الرحيم- ن دار المتنبي- قطر- ط /3 " 1402هـ-1982م".
5-
اسم يطلق في اصطلاح السياسة العسكرية والحربية على جماعة من الجيوش تجعل في المدينة لحفظها- بأمر الله- من طوارق العدو سواء كانت محصنة أو غير محصنة وسواء كانت أيام الحرب أو لم تكن.. ولا تفرق الحماية عن الحرس إلا باعتبارات قليلة وبالاسم- كتاب دائرة المعارف وهو قاموس عام لكل فن وطلب 6/661 مادة: " حامية" – تأليف المعلم بطرس البستاني- ن دار المعرفة- بيروت.
6-
دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثرها في العالم الإسلامي ص17.
الإيالات 1 العربية منذ أوائل القرن الحادي عشر وعددها أربع عشرة إيالة وإمارة عربية 2 واحدة ليست من ضمنها بلاد نجد 3.
ولعل السبب في ذلك يرجع إلى أن الدولة العثمانية لم يعنها كثيرا أن تخضع هذه المنطقة الداخلية لنفوذها، لأنها لا ترى في ذلك فائدة تذكر 4 نظرا لبعدها عن المناطق الاستراتيجية 5.
إذا عرفنا هذا جيدا أدركنا ضلال الفرية التي ألصقت بهتانا بالإمام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله وهي الخروج على دولة الخلافة! ومن الذين أشعلوا نارها ابن عفالق 6 حيث قال: " وأما توحيدكم الذي مضمونه الخروج على المسلمين وتكفيرهم وتضليلهم في صورة أنكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن
1-جمع إياله وهي بالتركية ط إيالت" نقلا عن العربية " إيالة" بمعنى الحكم والإدارة والسلطان- انظر دائرة المعارف الإسلامية 5/264 مادة إياله أصدرها بالإنجليزية أئمة المستشرقين في العالم- النسخة العربية – إعداد وتحرير إبراهيم زكي خورشيد، أحمد الشنتناوي، د. عبد الحميد يونس- ن دار الشعب- وهي في الممكلة العثمانية- عبارة عن بلاد معلومة الحدود في ولاية وال تقيمه الدولة عليها وتعهد إليه سياستها " انظر كتاب دائرة المعارف 4/702 مادة: "إيالة".
2-
نشرها ساطع الحصري في كتابه: البلاد العربية والدولة العثمانية – ملاحق ص 230-239- ن دار العلم للملايين- بيروت ط/3 " بيروت 1965م".
3-
انظر عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي ص 23.
4-
تاريخ الدولة السعودية حتى الربع الأول من القرن العشرين ص 12: د/ميحة أحمد درويش- ن دار الشروق- جدة- ط/3" 1405هـ-1985م".
5-
الإمام محمد بن سعود دولة الدعوة والدعاة ص 14 ط مطابع الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
6-
هو: محمد بن عبد الرحمن بن حسين بن محمد بن عفالق القثحطاني ولد في الأحساء عام " 1100هـ" وفيها نشأ وأخذ1 عن علمائها، مهر في الفقه والأصول والعربية وفاق في علم الفلك، توفي في الأحساء عام " 1164" علماء نجد خلال ستة قرون 3/818-821 تأليف فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السام- ن مكتبة ومطبعة النهضة الحديثة –مكة المكرمة- ط/1"13.98" باختصار.
المنكر فهذا إلحاد لا توحيد" 1 وابن عابدين 2 بقوله: " هم الخارجون عن طاعة الإمام بغير حق"3 والذي فسره نجله في تكملته لحاشية أبيه بقوله: "كما وقع في زماننا من أتباع عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلبوا على الحرمين، وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة لكنهم اعتقدوا أنهم مسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون، واستباحوا بذلك قتل أهل السنة وقتل علمائهم حتى كسر الله شوكتهم وخرب بلادهم وظفر بهم عساكر المسلمين عام ثلاث وثلاثين ومائتين"4 ودحلان 5 بقوله:"فهؤلاء المنكرون للتوسل والزيارة فارقوا الجماعة والسواد الأعظم"6 وغيرهم.
ولقد فند هذه الأقوال المفتراه وغيرها، ورد عليها الدكتور عبد العزيز ابن محمد العبد اللطيف حفظه الله من جهتين أساسيتين هما:
1-جواب ابن عفالق على رسالة ابن معمر ق 57 صورة مخطوطة زودني بها فضيلة الشيخ الدكتور عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف الأستاذ المساعد بكلية أصول الدين/ قسم العقيدة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض شكر الله له وجزاه على ذلك خير الجزاء، وأصلها موجود في مكتبة الدولة في برلين بألمانيا.
2-
هو: محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي فقيه الديار الشامية وإمام الحنفية في عصره مولده في دمشق سنة " 1198هـ-1784م" وكانت وفاته فيها سنة " 1252هـ-1836م" ط الأعلام 6/12 باختصار".
3-
حاشية رد المحتار 4/261 لابن عادين على الدر المختار شرح تنوير الأبصار في فقه مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان ويليه تكملة ابن عابدين لنجل المؤلف- ن شكرة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر- ط/2"1386هـ-1966م".
4-
المرجع السابق 4/262.
5-
هو: أحمد بن زيني دحلان فقيه مكي مؤرخ ولد بمكة سنة " 1232هـ-1817م" وتولى فيها الإفتاء والتدريس مات في المدينة سنة " 1304هـ-1886م".
6-
الدرر السنية في الرد على الوهابية ص 32 لأحمد زيني دحلان- ن شكرة ومطبعة البابي الحلبي وأولاده بمصر- ط/2"1369هـ-1950م".
1-
أقوال الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في وجوب السمع والطاعة لولاة الأمر:
2-
الحقائق التاريخية القاضية بعدم خضوع منطقة نجد للحكم العثماني 1.
ومما تجدر الإشارة إليه أن الدولة العثمانية حرصت أشد الحرص على احتواء إقليم الحجاز، لما يضيفيه هذا الإقليم على السلطان العثماني من مجد وفخار، إذ كان أعز الألقاب لديه هو لقب "خادم الحرمين الشريفين وحامي حماهما"2 إلا أنه كان يحكمه الأشراف تحت سلطان الدولة العثمانية وفي ابتداء القرن الثاني عشر كان هؤلاء الأشراف في منازعات بينهم، وحروب كانت تقوم بين الأخ وأخيه والعم وابن أخيه، وتهدر فيهم الدماء، وتستحل الحرمات، فكان معدل ولاية الأمير على مكة سنة أو سنتين، لكثرة الاغتيال والغدر والخلاف، وكان من هوانهم على السلطان العثماني أنه يوكل أمرهم أحيانا إلى واليه على مصر، وكان والي مصر يولي من يشاء ويعزل من يشاء باسم السلطان 3، شأنه في ذلك شأن إقليم نجد الذي كانت فيه العصبيات قائمة على قدم وساق لكل عشيرة دولة ولكل قرية مشيخة تعتز بسلطانها وتشيد باسمها، ولكل حاكم من أولئك حوزته الخاصة يحكمها حكما مطلقا لا تربطه بجاره أية رابطة 4، وهو حكم قبلي يستند إلى العصبيات ويقوم على خرافات ينسبونها إلى الدين وتشوبها الجهالة، وكان الحكم بيد أمراء القبائل وشيوخها وهم:
1-انظر دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب عرض ونقد ص 233-240- ن دار طيبة- الرياض- ط "1409هـ-1989م".
2-
الإمام محمد بن سعود دولة الدعوة والدعاة ص 13.
3-
انظر: عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي ص24.
4-
انظر: حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ص 38.
آل سعود: في الدرعية.
آل دواس: في الرياض.
آل معمر: في العيينة.
آل علي: في حائل.
آل حجلان: في القصيم.
آل شبيب: في شمال نجد من جنوب العراق.
وكثيرا ما تشتعل الحروب والخصومات والفتن بين حكام وشيوخ هذه الإمارات لسبب أو لغير سبب 1، ورؤساء البلدان وظلمتهم لا يعرفون إلا ظلم الرعايا والجور وقتال بعضهم بعضا 2 حتى انتشرت الفوضى في نجد وعم الانقسام، وتوسعت الفرقة وتعددت الإمارات والمشيخات 3 وبسبب انتشار اللصوص في الأماكن ووجود الحرابة 4 في
1-الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب في التاريخ " 1115-1206هـ-1703-1792م" 1/27 تأليف عبد الله ابن سعد الرويشد- ن رابطة الأدب الحديث.
2-
عنوان المجد في تاريخ نجد 1/7 تأليف العلامة المحقق عثمان بن بشير- ن مكتبة الرياض الحديثة- ط/ بدون، تصرف.
3-
انظر حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ص 39.
4-
قال الخرقي رحمه الله: المحاربون هم قطاع الطريق، الذين يعرضون للناس بسلاح ولو بعصا وحجارة في صحراء أو بنيان أو بحر، فيغصبونهم المال مجاهرة " انظر كشاف القناع عن متن الإقناع 6/149 للشيخ العلامة فقيه الحنابلة منصور بن يونس بن إدريس البهوتي، راجعه هلال مصيلحي مصطفى- ن دار الفكر- لبنان- ط " 1402هـ-1992" وانظر المغني لموفق الدين ابن قدامة المقدسي الجماعلي، تحقيق الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي والدكتور عبد الفتاح محمد الحلو 12/474-ن هجر- القاهرة- ط/2/1413هـ1992م"، وانظر المقنع في فقه إمام السنة أحمد ابن حنبل الشيباني رضي الله عنه تألأيف موفق الدين ابن قدامة المقدسي 3/500-ط/ 3/1393هـ على نفقة الشيخ خليفة بن حمد آل ثاني.
وعلى ذلك فالحرابة تسمى قطع الطريق عند أكثر الفقهاء وهي البروز لأخذ مال أو لقتل أو لإرعاب على سبيل المجاهرة مكابرة، اعتماد على القوة مع البعد عن الغوث " انظر الموسوعة الفقهية 17/53- ن وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية- الكويت- ط 2/"1410هـ-1990م" طباعة ذات السلاسل- الكويت"، سواء كان القطع من جماعة أو من واحد، " كتاب بدائع الصنائع في ترتيب الشرتئع 7/90 للكساني الحنفي الملقب بملك العلماء- ن دار الكتب العلمية- بيروت ط/2 1 "406هـ1986م".
الدروب والطرقات 1 كانت هذه الإمارات والقرى لا تعرف السكينة والأمن والحرية إلا قليلا 2 وسادتها علاقات الجفاء، تكاد كل إمارة منها أن تكون منعزلة عن غيرها لا تربطها بها روابط سياسية معينة بحكم تجاورها، ولم تكن الروابط التي تجمعها سوى العلاقات التجارية والجوار ووحدة الأصل 3 لأنهم كانوا متعادين متفرقين ليس فيهم ملك ولا إمام ولا يسودهم شرع ولا نظام، يقتل بعضهم بعضا ويأكل قويهم ضعيفهم 4 أتباع أهواء كل حرب لكل 5 فكانت البلاد تعيش في رعب دائم وخوف غير منقطع من جراء عدو يأخذ بالقهر وحليف يأخذ بالغدر 6.
خلاصة القول:
إن حالة نجد في تلك الأيام كانت شبيهة من الناحية السياسية بحالة ملوك
1-انظر شبه جزيرة العرب نجد ص 198ك محمود شاكر- ن المكتب الإسلامي- ط/3"1401هـ- 1981م".
2-
دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثرها في العالم الإسلامي ص 8.
3-
في تاريخ العرب الحديث ص 204-205 تأليف الدكتور رأفت الشيخ- ن دار الثقافة للطباعة والنشر- القاهرة- ط/1971م باختصار.
4-
تحفة المستفيد بتاريخ الأحساء في القديم والجديد 1/124 محمد بن عبد الله بن عبد المحسن الأحسائي- ن مكتبة المعارف- الرياض ومكتبة الأحساء الأهلية الأحساء –ط 2"1402هـ1982م" القسم الأول والثاني.
5-
شبه جزيرة في عهد الملك عبد العزيز 1/25 خير الدين الزركلي- ن دار العلم للملايين- بيروت- ط3/نيسان إبريل 1985م.
6-
حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ص 40.
الطوائف 1 الذين شغل عصرهم من تاريخ إسبانيا المسلمة زهاء سبعين أو ثمانين عاما، منذ إنهيار الخلافة الأندلسية على إثر إنهيار الدولة العامرية سنة " 399هـ1009م" وتفكك الدولة الأندلسية الكبرى وانقسامها إلى وحدات متعددة تقوم في كل وحدة منها دولة أو مملكة من مماليك " الطوائف" تزعم لنفسها الاستقلال والرياسة المطلقة، ولا تربطها بجاراتها أية رابطة إلا أن تكون المنافسة أو الحرب الأهلية في سبيل الغنم والتوسع، وهذا البحر الخضم من المنافسات والمنازعات والحروب الأهلية الانتحارية هو قوام عصر الطوائف 2 وعددها عشرون دولة 3.
هذا ما يتعلق بالأحوال السياسية في منطقة نجد، أما عن الأحوال السياسية للعالم الإسلامي بشكل عام في تلك الحقبة من الزمان، فتكفينا نظرة عابرة في كتب التاريخ لتكشف لنا عمق المأساة التي عانت منها الأمة الإسلامية حينئذ.
فقد كانت تحكم العالم الإسلامي في القرن الثاني عشر ثلاث دول مهمة:
الأولى: الدولة العثمانية التركية:
"بدايتها/ عثمان بن أرطغل 687هـ-نهايتها/ السلطان عبد المجيد الثاني1341هـ"
1- تاريخ البلاد العربية السعودية- الجزء الأول الدول السعودية- القسم الأول- سيرة محمد بن عبد الوهاب ودعوته- سيرته محمد ابن سعود وحروبه- ص 37 تأليف الدكتور منير العجلاني- ط/2"1413هـ-1993م" – مطابع دار الشبل- الرياض.
2-
دول الطوائف منذ قيامها حتى الفتح المرابطي المقدمة ص 3 محمد عبد الله عدنان- ن مكتبة الخانجي- القاهرة- دار الكاتب العربي- القاهرة- ط الثانية "1389هـ-1969م" باختصار يسير.
3-
المرجع السابق "جدول تاريخي مفصل" ص 460".
التي أسسها عثمان بن أرطغل عام 687هـ 1 والتي طويت صفحتها في عهد السلطان عبد المجيد الثاني عام 1341هـ، وقد تألبت على الدولة العثمانية دول أوروبا في القرن الثاني عشر حتى انتزعت منها كثيراً من أملاكها في أوروباً، وكان سلاطينها من الضعف بمكان، فلم يكن لهم شيء من الأمر في الدولة، وإنما كان الأمر لوزرائهم ولرؤساء الإنكشارية 2، يولون فيهم ويعزلون 3 ، في الوقت الذي كان فيه السلاطين في الجملة منشغلين بملذاتهم وشهواتهم، وكانوا يهملون شؤون دولتهم، وكان كثير منهم يستهل حكمه بقتل إخوته أو حسبهم خوفا على عروشهم4، وكان هم الوالي وموظفيه ورؤساء جنده هو جمع أكبر قدر من المال في أقصر وقت ليرسلوا " صرة" 5 السلطان إلى إسطنبول ويكتنزوا الباقي في جيوبهم على حساب الشعوب التي حرمت
1-انظر التاريخ الإسلامي 8/60 لمحمود شاكر- ن المكتب الإسلامي- ط/3"1411هـ-1991م" بيروت – دمشق- عمان.
2-
الإنكشارية " بالتركية" يكيجري ومعناها: الجنود الجدد: اسم يطلق على فرق المشاة النظاميين التي كونها الترك العثمانيون في القرن السابع عشر الميلادي، وأصبحت عندهم أكبر قوة مكنتهم من الفتوح الواسعة التي قاموا بها في ذلك القرن وفي القرون التالية " دائرة المعارف الإسلامية5/111 مادة الإنكشارية- ن دار الشعب" كانت فرق الإنكشارية تمثل قوة رئيسية في الدولة العثمانية سواء كان ذلك في وقت الحرب أم في وقت السلم " العالم الإسلامي الحديث والمعاصر ص 583: د/ جلال يحيى- ن المكتب الجامعي الحديث – ط المطبعة المصرية – اسكندرية".
3-
المجددون في الإسلام من القرن الأول إلى القرن الرابع عشر " 100هـ- 1370هـ" ص 416 عبد المتعال الصعيدي – ن مكتبة الآداب ومطبعتها بالجماميز – ط/1382هـ1962م دار الحمامي بتصرف.
4-
انظر انتشار دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب خارج الجزيرة العربية ص 25 تأليف: محمد كمال جمعة- ن مطابع دار الهلال للأفست – الرياض مطبوعات دارة الملك عبد العزيز- ط/ 2 "1401هـ1981م"
5-
الصرة يصرها صرا شدها
…
والصرة ما تصر فيه الدراهم ط دائرة معارف القرن العشرين 5/467 تأليفك محمد فريد وجدي- مادة صر- ن دار المعرفة – بيروت لبنان – ط/الثالثة سنة "1971م".
الخدمات وفرضت عليها الضرائب الباهضة 1، وقد تعالى سلاطين هذه الدولة في ترفعهم على الرعية فإذا خاطبوا الرعية كانوا لا يوجهون الخطاب إليهم مباشرة بل يقولون لولاتهم بلغوا عبيد بابنا العالي 2!
في حين كانت قصور السلاطين والوزراء وكبار رجال الدولة مملوءة بالجواري والسبايا، وكان بعض أولئك السبايا أجنبيات من بلاد أجنبية فكن عيونا لدولهن على الدولة العثمانية 3.
الثانية: الدولة الصفوية ببلاد فارس 4:
" بدايتها/الشاه إسماعيل بن الشيخ صفي الدين العلوي 906هـ-نهايتها/1135هـ".
وهي دولة رافضية على مذهب الإمامية وكانت تغالي في الرفض 5، أنشأها الشاه إسماعيل ابن الشيخ صفي الدين العلوي الحسني سنة " 906هـ-1500م"6 ، واتخذ
1-انتشار دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب خارج جزيرة العرب ص 27.
2-
المرجع السابق والمواضع نفسه.
3-
انتشار دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب خارج جزيرة العرب ص 26.
4-
المجددون في الإسلام من القرن الأول إلى الرابع عشر ص 417.
5-
انتشار دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب خارج الجزيرة العربية ص 33 بتصرف، وانظر تاريخ الشعوب الإسلامية في العصر الحديث 1/24 تأليف دكتور عبد العزيز سليمان نوار- ن دار النهضة العربية- بيروت ط/"1971".
6-
المجددون في الإسلام من القرن الأول إلى الرابع عشر ص 349، وانظر تاريخ إيران بعد إسلام من بداية الدولة الطاهرية حتى نهاية الدولة القاجرية " 205هـ820م-1343هـ-1925م" ص 641: عباس إقبال نقله عن الفارسية وقدم له وعلق عليه د/محمد علاء الدين منصور- راجعه الأستاذ الدكتور السباعي- ن دار الثقافة- القاهرة- ط/1410هـ- 1990م، وتاريخ الشعوب الإسلامية في العصر االحديث 1/22.
مدينة تبريز 1 عاصمة له، وقد اتسعت بعد هذا حتى شملت جميع بلاد فارس والعراق العربي وديار بكر، وامتدت من الخليج الفارسي إلى بحر الخزر وكانت العلاقة سيئة بينهما وبين الدولة العثمانية التركية طوال هذا القرن 2 وقد انتهت هذه الدولة سنة "1135هـ1722م" فاستولى بعض أمراء الأفغان على بلادها ومكث حكمهم فيها إلى سنة " 1142هـ-1729م" وكان نادر شاه هو الذي قضى أخيرا على حكمهم وقد أظهر أولا أنه يريد إعادة الدولة الصفوية، ولكنه لم يلبث أن نادى بنفسه ملكا سنة ط 1149هـ-1736م".. فكون لنفسه مملكة عظيمة تمتد من فارس إلى بلاد الهند
…
وقد اضطربت بلاد فارس بعد موته سنة (1160هـ -1749م) ولم تزل في اضطرابها إلى أن قامت فيها الدولة القاجارية 3 سنة " 1193هـ- 1779م" والتي انتهت سنة " 1344هـ-1926م"4.
الثالثة: الدولة المغولية أو الدولة التيمورية بالهند5:
"بدايتها/ بابر 937- نهايتها 1274م".
التي أسسها بابر شاه من نسل تيمورلنك سنة " 910هـ-1504م"،
1-تبرز بكسر أوله وسكون ثانيه، وكسر الراء، وياء ساكنة وزاي..أشهر مدن أذريبجان- معجم البلدان 2/13 لياقوت بن عبد الله الحموي- ن دار صادر- دار بيروت- بيروت" 1404هـ-1984م" باختصار، وهي أهم مدن القسم الشمالي الغربي من فارس وكانت عاصمة الدولة الفارسية في وقت من الأوقات " إيران في ظل الإسلام ص 59، الدكتور: إبراهيم رزقانة- ن معهد الدراسات الإسلامية".
2-
المجددون في الإسلام من القرن الأول إلى القرن الرابع عشر ص 349-350.
3-
انتشار دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب خارج جزيرة العرب ص 417.
4-
انظر تاريخ الشعوب الإسلامية في العصر الحديث 1/151-331، وتاريخ إيران بعد الإسلام من بداية الدولة الطاهرية حتى نهاية الدولة القاجارية ط 205هـ820م-1343هـ1925م" ص743-855، والعملة الإسلامية ص 121: حسين القزويني- ن شركة الربيعان-الكويت-ط/ط1995م".
5-
المجددون في الإسلام من القرن الأول إلى الرابع عشر ص 418، انظر تاريخ دولة أباطرة المغول الإسلامية في الهند ص 8 دكتور جمال الدين الشيال- ن منشأة المعارف بالإسكندرية- ط/"1968م".
وكانت وفاته سنة "937هـ-1530م"1 وقد اضطرب أمرها في القرن الثاني عشر حتى طمع فيها أمراء الهندوس وأرادوا أن يعيدوا بلاد الهند إلى حكمهم وكان لشركة الهند الشرقية الإنكليزية يد في تلك لاضطرا بات، لتصل إلى مآربها في الهندوس والمسلمين على السواء فاستنجد بعض وزراء هذه الدولة بنادر شاه السابق، فقصد الهند بجيشه حتى استولى على دلهي قاعدة دولتها ولكنه أبقى ملكها محمد شاه على عرشه، واكتفى بإدخاله في حمايته، وكان محمد شاه من أسوأ ملوك الهند، يقضي نهاره في شرب الخمر وليله في الأفيون حتى وهن عزمه، وضعف عقله وقام بعده ملوك ضعاف مثله، فاضطربت البلاد الهندية وقامت فيها الحروب الداخلية، حتى انقسمت إلى ولايات صغيرة ليست للدولة عليها إلا سلطة اسمية، فسهل على الشركة الهندية الإنكليزية الإستيلاء عليها ولاية بعد ولاية وكان آخر هؤلاء الملوك يسمى عالم شاه وقد انتهى حكمه سنة "1221هـ1806م"2
…
وقد مكثت هذه السيادة لها إلى – أن- انتقلت إلى الحكومة الإنجليزية سنة " 1274هـ1857م"3.
1-انظر تاريخ الإسلام في الهند ص 176-177 بقلم عبد المنعم النمر- ن دار العهد الجديد- ط/1"1378هـ- 1959م" وتاريخ الهند الحديث ص 69-77 تألأيف الدكتور عادل حسن غنيم والدكتور عبد الرحيم عبد الرحمن عبد الرحيم- ن مكتبة الخانججي بمصر-ط/1"1980م"، والمجددون في الإسلام من القرن الأول إلى الرابع عشر ص 350.
2-
المجددون في الإسلام من القرن الأول إلى الرابع عشر ص 418 بتصرف يسير، وانظر تاريخ الإسلام في الهند ص 312-313.
3-
المجددون في الإسلام من القرن الأول إلى الرابع عشر ص 418، انظر تاريخ الإسلام في الهند ص 368.
بلاد المغرب العربي:
كانت تلك الأحوال السياسية العامة لمشرق العالم الإسلامي، أما مغربه فقد ظهر ضعفه في هذا القرن، وكادت بلاده تسقط في يد الإسبانيين والبرتغاليين1 وقد ذهبت فيه دولة بني حفص- التي قامت سنة "603هـ1207م" في تونس والحفصيون ينسبون إلى أبي حفص عمر بن أبي يحيى الهنتاني، وقد انقرض ملكهم سنة"982هـ-1574م" بعد أن حكموا "379سنة" 2 وبني زيان- الذين أسسوا سنة "633هـ-1236م" في مدينتي تلمسان والجزائر سلطنتهم الممتدة إلى نواحي فاس، وجلس على كرسي الملك منهم عشرة ملوك وانقضت أيامهم سنة " 796هـ1394م" 3 -بحكم الدولة العثمانية التركية على تونس والجزائر، وسقطت فيه مراكش دولة بني وطاس- وأول من ولي السلطة منهم أبو عبد الله محمد الشيخ " 876هـ-1471م" فاستولى على فاس إلى أن هزم العباس السلطان أبو حسون على يد السعدي واستولى السعدي أخيرا على فاس سنة " 961هـ1554م" وبمقتل أبي حسون انقرضت دولة الوطاسيين 4 - وقامت دولة السعديين الحسنية العلوية مكانها ولكنها لم تكن من القوة بحيث يمكنها دفع عدوان أوروبا عن المسلمين من هذه الناحية وقد خرج عن سلطانها بعض أهلها واستعانوا عليه ببالبرتغاليين 5.
1-المجددون في الإسلام من القرن الاول إلى الرابع عشر ص 350.
2-
انظر: العالم الإسلامي 2/98-99، عمر رضا كحالة – ن الشركة المتحدة للتوزيع- سوريا- ط/3"1404هـ-1984م".
3-
انظر: العالم الإسلامي 2/96.
4-
انظر المرجع السابق 2/90.
5-
المجددون في الإسلام من القرن الأول إلى الرابع عشر ص 350 بتصرف يسير.
هكذا انحدرت أحوال العالم الإسلامي السياسية في القرن الثني عشر الهجري حتى بلغت من التدني والتدهور أعظم مبلغه، فأربد جوه أطبقت الظلمة على كل مكان من أرجائه 1 وأصبح كما يسميه المفكر الجزائري مالك بن نبي 2 في حالة " القابلية للإستعمار"3.
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
1- انظر حاضر العالم الإسلامي 1/259 تأليف: لوثرب ستوارد الأمريكي نقله إلى العربية الأستاذعجاج نويهض- ن دار الفكر –ط 3" 1391هـ -1971م".
2-
هو: مالك بن نبي: مفكر إسلامي جزائري، ولد بها في مدينة قسنطينة سنة " 1323هـ -1905م" ودرس القضاء في المعهد الإسلامي المختلط وكان من أعضاء مجمع البحوث الإسلامية بالقاهرة، توفي ببلده عام "1393هـ-1973م"" الأعلام 5/266 باختصار".
3-
انظر أثر الدعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب في الفكر الإسلامي الإصلاحي بالجزائر ص 5 بقلم الدكتور عبد الحليم عويس- ن مكتبة ابن تيمية – البحرين- ط/1"1405هـ1985م"، انظر شروط النهضة ص 152 لمالك بن نبي – ترجمة عمر كامل مسقاوي- عبد الصبور شاهين- فصل:" معامل القابلية للاستعمار"، إصدار ندوة مالك بن نبي – ن دار الفكر -0 دمشق – ط/1399هـ-1979م.