‌المطلب الرابع: احتسابه بإزالة الأوثان: - احتساب الشيخ محمد بن عبد الوهاب (رحمه الله)

‌

‌

‌

‌المطلب الرابع: احتسابه بإزالة الأوثان:

لم يقف احتساب الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في توحيد الألوهية عند درجة الإنكار باللسان والقلم فحسب، بل تجاوزه إلى درجة الإنكار باليد لما تحقق له شرط الاستطاعة، فالإنكار باليد لا يجب إلا مع الاستطاعة، كما سبقت الإشارة إليه1 كذلك لم يشرع الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في إزالة الأوثان التي ألفها الناس وتعلقوا بها من دون الله إلا بعد أن تعاضد مع الأمير عثمان بن معمر رحمه الله مستمدا قوته من قوته وهيبته من هيبته، وهذا من فقه الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بقواعد إنكار المنكر.

ويذكر المؤرخ ابن بشير رحمه الله في تاريخه قصة كانت سببا مباشرا لانتقال الإمام محمد بن عبد الوهاب من حريملاء إلى العيينة ومن ثم التعاضد مع أمير عثمان بن معمر 2 الذي كان خير عون له بعد الله عز وجل في قيامه بالحسبة وإليك نصها:

"

…

كان رؤساء أهل حريملاء قبيلتين، أصلهما قبيلة واحدة، وهم رؤساء وكل منهم يدعي القول وليس للأخرى على الثانية قول ولا للبلد رئيس يزع الجميع وكان في البلد عبيد لإحدى القبيلتين يقال لهم

الحميان1. كثير تعديهم وفسقهم. فأراد الشيخ أن يمنعوا من الفساد وينفذ فيهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهمَّ العبيد أن يفتكوا بالشيخ ويقتلوه بالليل سرا. فلما تسوروا عليه جدار علم بهم أناس فصاحوا بهم فهربوا. فانتقل الشيخ بعدها إلى العيينة ورئيسها يومئذ عثمان بن حمد بن معمر. فتلقاه بالقبال2 وأكرمه وتزوج فيها الجوهرة بنت عبد الله بن معمر3. وعرض على عثمان ما قام به ودعا إليه وقرر4 له التوحيد وحاوله على نصرته5 وقال: " إني أرجوإن أنت قمت بنصر لا إله إلا الله أن يظهرك الله تعالى وتملك نجدا وأعرابها، فساعده عثمان على ذلك، فأعلن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتبعه أناس من أهل العيينة"6اهـ.

ولقد مر معنا آنفا كيف فشا الشرك بين الناس متمثلا في عدة صور منها:

1-

التبرك ببعض الأشجار كشجرة قريوه والذيب والطرفية والفحال.

2-

بناء القباب على بعض القبور كقبة قبر زيد بن الخطاب وقبة قبر أبي طالب7.

ولن تكون العودة إلى الحياة الأولى حيث التوحيد والعزة.