الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
عليها، والتي منها:
الفرع الأول: بدعة بناء القباب على القبور:
وقد سبق ذكر هذه البدعة التي احتسب عليها الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله قريبا1.
1-راجع ص "283"-292" من هذا البحث.
الفرع الثاني: بدعة الاحتفال بالمولد النبوي:
يحتفل عدد من المسلمين والعلماء المضلين- في كثير من بلاد المسلمين ما عدا بلاد الحرمين حرسها الله- في ربيع الأول من كل سنة مناسبة مولد الرسول محمد صلى الله عليه وسلم فمنهم من يقيم هذا الاحتفال في المساجد، ومنهم من يقيمه في البيوت أو الأمكنة المعدة لذلك وبحضرة جموع كثيرة من عوام الناس1.
وأول من أحدث هذه البدعة الفاطميون2 في عهد المعز لدين الله 3مما يضعف قول السيوطي: بأن أول من أحدث فعل ذلك صاحب إربل4الملك
1-انظر محاضرات في العقيدة والدعوة 1/118 للشيخ صالح بن فوزان الفوزان- ن دار العاصمة- ط/"1413هـ".
2-
انظر المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار، المعروف بالخطط المقريزية 1/490 " ذكر الأيام التي كان الخلفاء الفاطميون يتخذونها عيدا"، تأليف المقريزي- ن مكتبة المثنى- بغداد- ط"1970م" وانظر صبح الأعشى في صناعة الإنشا 3/576 الجلوس الثالث جلوسه في مولد النبي صلى الله عليه وسلم، تأليف أحمد ابن علي القلقشندي المتوفى "821هـ-1418م"، شرحه وعلق عليه وقابل نصوصه محمد حسين شمس الدين- ن دار الكتب العلمية—بيروت لبنان.
3-
هو معد بن إسماعيل المنصور بن القائم بن المهدي عبيد الله الفاطمي العبيدي أبو تميم صاحب مصر، انقادت له بلاد إفريقية كلها ما عدا سبتة، دخل القاهرة يوم 5 رمضان سنة 362هـ- فكانت مقر ملكه وملك الفاطمين إلى آخر أيامهم، توفي سنة "365هـ"، " الأعلام 7/265 بتصرف".
4-
إربل: بالكسر ثم السكون، وباء موحدة مكسورة، ولام، قلعة حصينة، ومدينة كيبرة، تعد من أعمال الموصل، وبينهما مسيرة يومين. وف ربض هذه القعلة
…
مدينة كبيرة، عريضة طويلة، قام بعمارتها وبناء سورها، وعمارة أسواقها، الأمير مظفر الدين كوكبري بن زين العابدين كوجك علي " معجم البلدان 1/138 باختصار".
المظفر أبو سعيد كوكبري 1 2 كما ذكر ابن كثير أنه كان يعمل المولد الشريف في ربيع الأول ويحتفل به احتفالا هائلا3 ولم يذكر أنه أول من احتفل به.
وذكر أبو شامة أن أول من فعله بالموصل الشيخ عمر بن محمد الملاء أحد الصالحين المشهورين وبه اقتدى صاحب إربل4 وكذلك لم يقل أنه أول من احتفل به.
بينما لم يحتفل به البتة الرسول صلى لله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعون لهم بإحسان.
قال السخاوي: إن عمل المولد حدث بعد القرون الثلاثة5. الأولى المفضلة.
ومن ثم فحكمه بدعة منكرة لا أصل لها في الكتاب والسنة وعمل السلف الصالح6.
قال الإمام الفاكهاني7 رحمه الله: " لا أعلم لهذا المولد أصلا في كتاب ولا
1-هو: كوكبري، مظفر الدين، ابن الأمير زين الدين أبي الحسين علي بن بكتبين التركماني، أبو سعيد الملك صحاب إربل، ولد في قلعة الموصل سنة "549هـ-1154م" وولي إربل بعد وفاة أبيه وتوفي بها سنة "630هـ-1233م". " الأعلام 5/237 باختصار".
2-
انظر الحاوي للفتاوى في الفقه وعلوم التفسير والحديث والأصول والنحو والإعراب وسائر الفنون 1/189-ن دار الباز- مكة المكرمة- دار الكتب العلمية- بيروت لبنان " 1402هـ".
3-
البداية والنهاية في التاريخ 13/131.
4-
انظر الباعث على إنكار البدع والحوادث ص 31، وللإستزادة في هذه المسألة انظر: القول الفصل في حكم الاحتفال بمولد خير الرسل ص 88 لفضيلة الشيخ إسماعيل بن محمد الأنصاري- ط، ن- وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد- الرياض "1416هـ-1995م".
5-
البدعة تحديدها وموقف الإسلام منها ص 481 للدكتور عزت علي عيد عطية- ن دار الكتب لحديثة- القاهرة.
6-
انظر محاضرات في العقيدة والدعوة 1/119.
7-
هو: عمر بن علي بن سالم بن صدقة اللخمي الإسكندراني، تاج الدين الفاكهاني، عالم بالنحو، من أهل الإسكندرية، ولد سنة "654هـ-1256م" زار دمشق سنة "731هـ" واجتمع به ابن كثير توفي سنة "734هـ-1334م". " الأعلام 5/56 باختصار".
سنة، ولا ينقل عمله عن أحد من علماء الأمة، الذين هم القدوة في الدين، المتمسكون بآثار المتقدمين، بل هو بدعة، أحدثها البطالون، وشهوة نفس اعتنى بها الأكالون"1 ولو كان في هذا خير فكيف غفل عنه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر الصحابة والتابعين وتابعيهم2 وإذا كان هذا الاحتفال ليس معروفا لديهم أو الأئمة الأربعة، فلا شك أنه مردود على قائله آثم فاعله3 لما روته عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى لله عليه وسلم قال: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" 4.
ويربط الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب بين الاحتفال بالمولد النبوي واحتفال النصارى بمولد المسيح عليه السلام قائلا:
" الأعياد من الشرائع فيجب فيها الإتباع، وما أحدث في المولد إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى، وإما محبة للنبي صلى الله عليه وسلم، ويصحب هذه الأعمال من الريا5 والكبر والاشتغال عن المشروع ما 6 يفسد حال صاحبها"7اهـ.
والحق أن من يحدث بدعة ويقول من أجل محبة الرسول فما فعله ذاك إلا
1-المورد في عمل المولد " حكم الاحتفال بالمولد النبوي" ص20 تصنيف الإمام أبي حفص تاج الدين الفكاهاني- ن مكتبة المعارف- الرياض ط/1"1407هـ-1987م".
2-
انظر السنن والمبتدعات المتعلقة بالأذكار والصلوات ص 143 لمحمد عبد السلام الشقري- ن مكتبة النهضة ومكتبة جمهورية مصر- القاهرة.
3-
انظر البيان والإشهار لكشف زيغ الملحد الحاج مختار ص 299 لفوزان السابق- ن مكتبة ابن الجوزي- الأحساء ط/2"ربيع الأول 1410هـ-أكتوبر 1989م".
4-
أخرجه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه ك: الصلح ب: إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود 3/240.
5-
يقصد الرياء.
6-
لعل الصواب أن يقال: بما.
7-
ملحق المصنفات- المسائل التي لخصها محمد بن عبد الوهاب من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية ص 88، انظر تفصيل كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في هذه المسألة في اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم 2/614.
محاداة لله وللرسول وبغضا للرسول1.
ثم إن غالب الاحتفالات بالمولد- مع كونها بدعة- لا تخلو من اشتمالها على منكرات أخرى كاختلاط النساء بالرجال، واستعمال الأغاني والمعازف، وشرب المسكرات والمخدرات وغير ذلك من الشرور2 وهذا بكل أسف ما ابتليت به الأمة الإسلامية في زماننا، فكثير من بلدان المسلمين القاصية والدانية – ما خلا بلاد الحرمين حرسها الله- تعلن وتجاهر بهذه البدعة وكأنها سنة من سنن الهدى! فإلى الله المشتكى.
ومما يجدر التنبيه إليه هنا أن جل القصائد والمدائح النبوية التي يتغنى بها في المولد لا تخلو من ألفاظ الشرك وعبارات الغلو الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم3 بقوله: " لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبده فقولوا عبد الله ورسوله" 4 مثل قصيدة البردة5
1-انظر محاضرات في العقيدة والدعوة 1/277.
2-
التحذير من البدع ص 6 لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز- ن دار القاسم- الرياض- ط/1"1415هـ".
3-
انظر الإنصاف فيما قيل في المولد من اللغو والإحجاف ص 45 لأبي بكر الجزائري- ن دار الطرفين- الطائف.
4-
أخرجه البخاري في صحيحه عن ابن عباس عن عمر رضي الله عنه ك: الأنبياء ب: واذكر في الكتاب مريم
…
،4/204.
5-
قصيدة البردة أو البرأة الميمية القافية نظمها البوصيري في مدح النبي صلى الله عليه وسلم وهي من أشهر شعره وأخبثه، زعم استخفاف بعقول بعقول العوام، أما أولي العلم والأبصار فحذرون من هذه القصيدة المنحرفة لما فيها من الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم وإشراكه مع الله عز وجل في تحيدي الألوهية الربوبية، ومن الشواهد على ذلك قوله فيها:
يا أكرم الرسل ما لي من ألوذ به
…
سواك عند حلول الحادث العمم
ولن يضيق رسول الله جاهك بي
…
ومن علومك علم اللوح والقلم
=
للبوصيري1 التي حوت من الكفر والشرك ما يندى له الجبين، وقد احتسب الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله على شرحها قائلا:
"
…
وأعجب من ذلك ما رأيت وسمعت ممن يدعي أنه أعلم الناس، ويفسر القرآن ويشرح الحديث بمجلدات ثم يشرح " البردة" ويستحسنها ويذكر في تفسيره وشرحه للحديث أنه شرك، ويموت ما عرف ما خرج من رأسه، هذا هو العجب العجاب"2اهـ.
وعليه فتلك الموالد المشتملة على هذه الأمور الشركية أشد إثما وأعظم ذنبا وأولى بالإنكار وأجدر ألا تكون ممن يؤمن بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا3.
لذلك جاء احتساب الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله على سليمان بن سحيم قويا لما أنكر عليه حضوره المولد وأكله من الطعام المعد له
=عياذا بالله-: ديوان البوصيري ص 248 تحقيق محمد كيلاني- ن شكرة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر- ط/2"1393هـ-1973م".
1-
هو: محمد بن سعيد بن حماد بن محسن بن عبد الله الصنهاجي البوصيري المصري كان أحد أبويه من البوصيري له ديوان شعر وأشهر شعره، وأخبثه قصيدة البردة الآنف ذكرها توفي سنة ست وتسعين وست مائة. " انظر كتاب الوافي بالوفيات 3/105-111 ت 1045 تأليف: صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي- ن دار فرانز شتاينر بفيسبادن " 1394هت-1974م"، ط/2. فوات الوفيات والذيل عليها 3/362 ت 456 تأليف: محمد ابن شاكر الكتبي عباس- ن دار الثقافة- بيروت- لبنان ط/مطابع دار صادر بيروت " مارس" 4/197، والأعلام 6/136.
2-
الرسائل الشخصية- الرسالة الثامنة عشرة ص 122، والدرر السنية في الأجوبة النجدية 2/34.
3-
حوار مع المالكي في رد منكراته وضلالته ص 129 لعبد الله بن منيع ط/2" 1403هـ-1983م" وقف لله تعالى، بتصرف يسير.