‌المطلب الثالث: الأحوال الاجتماعية: - احتساب الشيخ محمد بن عبد الوهاب (رحمه الله)

‌

‌المطلب الثالث: الأحوال الاجتماعية:

إذا كانت تلك أحوال المسلمين في نجد قبيل عصر الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب السياسية والدينية فإن حالتهم الاجتماعية ليست بأحسن حال من سابقتيها، والصفحات القليلة القادمة ستعطينا تصورا عاما عن الحالة الاجتماعية في نجد في عصر الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.

تأثرت الظروف الاجتماعية لأهالي نجد بطبيعة الأرض التي يعيشون عليها، وهي أرض صحراوية تقام في أنحاء متفرقة منها عدة مدن صغيرة حول آبار للمياه وبالقرب من الواحات، ومن ثم فإن السكان ينقسمون إلى بدو وحضر، فالبدو الرحل ينتقلون بأغنامهم وإبلهم وراء المراعي، ومن ثم يتميزون بالخشونة في طباعهم، والاستعداد الدائم للقتال من أجل المراعي والمياه1.

اما الحضر، وهم سكان المدن 2 فقد كانت لهم صفه الاستقرار لأنهم يسكنون الواحات والقرى، فهم وإن اختلفت طباعهم باختلاف المناطق التي يعيشون فيها وظروف الحياة التي تحيط بهم 3 إلا أنهم كانوا في الأصل من البدو ثم توطنوا في مساكنهم من زمن قديم 4، لذلك كانت حياتهم متأثرة إلى حد كبير بحياة البدو بالإضافة لما بينهم من صلات القربى والمصاهرة

والتجارة 1 ، إلا أن التجارة في الفترة السابقة لقيام الدولة السعودية فقدت أهميتها باعتبارها مورد رزق لبعض سكان نجد نظرا لفقدان الأمن وعدم استقرار النظام وانتشار الفوضى 2، وسكان نجد من البدو والحضر ينتظمون في قبائل تحكمها الأعراف والتقاليد المتوارثة، فإذا كانت القبائل البدوية سمتها عدم الاستقرار والتقاتل والإغارة على من جاورهم أو الهجرة إلى أرض جديدة فإن الحضر انتظموا في مجموعة من الإمارات أو المشيخات التي تتفق مع القبائل البدوية في الطباع الصحراوية، حيث عاد السكان إلى مفاهيم الحياة البدوية الجاهلية التي كانوا عليها قبل الإسلام وعادت العصبيات القبلية تمزق المجتمع وتفتته3، كما عاد الغزو والسلب والنهب ليكون مصدر العيش في الصحراء 4. ورغم ذلك كله فقد بقيت عند أهل نجد عادات العرب الأصلية مثل المروءة والشجاعة 5 كحماية الغريب الذي كان باجترائه على التقدم إلى منطقة قبلية غريبة إنما يعرض نفسه للقتل أو السلب على يد أولئك الاغراب الذين لا يعدون أن يكونوا أعداء له إلا إذا وفق إلى لمس ثياب عدوه أو خيمته أو دخوله إلى منزله فإنه بذلك يكون مستحقا للحماية التامة، وقد تمنح هذه الحماية للمسافر الغريب طوعا وعن طيب نفس 6، هذا إلى جانب علاج

الخلافات اليومية عن طريق المجالس اليومية، والطاعة لشيخ القبيلة والاستماع إلى من هم أكبر سنا واحترام مجلسهم، والتضحية بالأرواح أثناء الحرب وبالأموال أثناء السلم 1، كما أن المجتمع النجدي حينئذ كان مجتمعا قبليا يقوم على القوة وحدها في سبيل الاستيلاء على السلطة والرزق والثراء2 ، والتنظيم القبلي كان يعطي لشيخ القبيلة السلطة الكاملة على كل أفراد قبيلته وهو في الغالب أكثر أفراد قبيلته ثروة وأكبرهم مركزا وسنا، ولذلك يعد المسئول عن كل ما يلحق بقبيلتة من إغارات القبائل الأخرى إلى جانب مسئوليته عن تنظيم الأمور المتعلقة بأفراد قبيلته مهما سكنوا في مناطق متفرقة أو في قرى وواحات متباعدة، ومهما اختلفوا من حيث الثراء أو في درجة التحضير فالكل أمام عرف وتقاليد القبيلة سواء3.

وبصفة عامة كان مجتمع شبه الجزيرة العربية وما فيه من قبائل وعشائر متنافرة متخاصمة إلى حد كبير4.