‌الفرع الثالث: نشأته رحمه الله: - احتساب الشيخ محمد بن عبد الوهاب (رحمه الله)

1-سبق التعريف بها ص 70.

2-

انظر علماء نجد خلال ستة قرون 1/309.

3-

ولد في بلدة أشيقر وقرأ على علمائها حتى أدرك قسطا طيبا من العلم، فسافر إلى دمشق وأخذ عن علمائها لا سيما شيخ المذهب العلامة موسى بن أحمد الحجاوي مصنف الإقناع واستفاد منه وجد واجتهد حتى برع في الفقه، ثم عاد إلى نجد فوجد العلامة أحمد بن يحيى بن عطوة التميمي قد فاق علماء نجد فلازمه وقرأ عليه حتى أصبح من عيون العلم في نجد، توفي سنة 1012هـ المرجع السابق 1/193 باختصار.

4-

انظر المرجع السابق1/310، ومحمدين بن أحمد بن إسماعيل: ولد في بلده وبلد عشريته أشيقر أخذ فيها مبادئ الكتابة والقراءة ثم شرع في طلب العلم وما زال مجدا فيه حتى صار علامة الديار النجدية في زمانه وكان أول عالم ظهر في آل إسماعيل، وكان معاصرا للشيخ سليمان بن علي جد الشيخ محمد بن عبد الوهاب، المرجع السابق 1/788 باختصار.

5-

المرجع السابق 1/311.

6-

المرجع السابق1/310.

7-

عنوان المجد في تاريخ نجد 1/62.

1-هو كتاب: الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل لمؤلفه الحجاوي المقدسي، وقد سبقت الإشارة إليه قريبا انظر ص "73"هـ"2".

2-

انظر تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد ص 54.

3-

تقدمت ترجمته ص "73"هـ"3".

4-

علماء نجد خلال ستة قرون 1/312.

5-

عنوان المجد في تاريخ نجد 1/62، وانظر تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد ص 62.

6-

لم أجد له ترجمة.

1-علماء نجد خلال ستة قرون 3/669 باختصار.

2-

لم أجد ترجمة إلا تاريخ وفاته الذي كان عام "1139هـ" انظر عنوان المجد في تاريخ نجد ص 8.

3-

وذلك سنة 1139هـ، انظر علماء الدعوة ص8.

4-

عناون المجد في تاريخ نجد 1/8.

5-

الأخبار النجديةص 101 محمد الفاخري، دراسة وتحقيق وتعليق د. عبد الله بن يوسف الشبل- ط/مطابع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

6-

سبق التعريف بها ص "72"هـ"2".

7-

عنوان المجد في تاريخ نجد1/8.

8-

علماء نجد خلال ستة قرون 3/670.

9-

المرجع السابق والموضع نفسه.

10-

تاريخ الشيخ أحمد بن محمد المنقور ص 51 تحقيق ونشر عبد العزيز الخويطر- ط/1-الرياض"1390هـ-1970م".

1علماء نجد خلال ستة قرون 1/110 مختصرا.

2-

السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة ص 25.

3-

علماء نجد خلال ستة قرون 1/110.

4-

انظر الأخبار النجدية ص 102.

5-

سبق التعريف بها ص "70".

6-

هو الشيخ عبد الوهاب بن عبد الله يجتمع نسبه ونسب الشيخ محمد بن عبد الوهاب يجدهما- بريد ابن محمد- قرأ على والده وأخذ عنه الفقه، ووالده تلميذ الشيخ منصور البهوتي، وأخذ عن غيره من العلماء، ولي قضاء العيينة ومات بها سنة "1125هـ"، انظرعلماء نجد خلال ستة قرون 3/671.

7-

لم أجد له ترجمة.

1-محمد بن عبد الله بن محمد بن فيروز التميمي الأحسائي، ولد في مدينة الأحساء سنة 1142هـ ونشأ بها، حفظ كثيرا من الكتب، وأخذ الحديث والفقه والنحو عن العلماء عصره، له عدة تصانيف وأجاب على أسئلة عديدة في الفقه، انظر السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة ص 400.

2-

علماء نجد خلال ستة قرون 1/329 باختصار.

3-

المرجع السابق 1/302 بتصرف.

4-

عنوان المجد في تاريخ نجد 1/90.

5-

انظر السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة ص 275.

6-

هو: أحمد بن محمد بن عبد الله بن علي التويجري ولد ونشأ في المجمعة وقرأ على علمائها ثم رحل إلى الأحساءلطلب العلم، أخذ عن الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن حسين بن عفالق، ولي قضاء المجمعة وعموم بلدان سدير وتصدى للإفتاء والتدريس، توفي في المجمعة عام "1194هـ"، " علماء نجد خلال ستة قرون 1/189" باختصار.

7-

لم أجد لهما ترجمة.

1-انظر الرسالة بتمامها في صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان ص 461: محمد السهواني الهندي ط/3"1378هـ".

2-

انظر علماء نجد خلال ستة قرون 1/305.

3-

المرجع السابق 1/306.

1-عنوان المجد في تاريخ نجد 1/6.

2-

انظر: هذا هو كتاب الإمام محمد بن عبد الوهاب ص 18: أمين سعيد- ن شركة التوزيع العربية- بيروت- شركة الصحافة والمطبوعات المتحدة في مكة –ط/1.

3-

الصواب أن يقول: الطفولة.

4-

ربما يعود الضمير إلى الفترة ، والله أعلم.

5-

تاريخ نجد المسمى روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام وتعداد غزوات ذوي الإسلام 1/25.

1-كتابات الرحالة الأجانب كمرجع لدراسة الحركة الوهابية في القرن التاسع عشرالميلادي ص 7: بقلم لي ديفيد كوبر- ترجمة وتعليق د/عبد الله بن ناصر الوليعي- ن دار روتاايرينت للطباعة "1412هـ-19991م" بتصرف.

2-

انظر تاريخ نجد وملحقاته ص 37: أمين الريحاني- ن مؤسسة دار الريحاني- بيروت – لبنان- ط/4-1973م.

3-

تاريخ نجد المسمى روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام وتعداد غزوات ذوي الإسلام 1/26.

4-

انظر قيام الدولة السعودية العربية ص 37"د/عبد الكريم الغرابية- ن المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم- معهد البحوث والدراسات العربية- قسم البحوث والدراسات الجغرافية "1974م" –مطبعة الجبلاوي- مصر.

5-

وكانت حجته رحمه الله على التقدير عام 1127هـ باعتبار أن عمره حينئذ كان اثنتي عشرة سنة كما ذكر ابن غنام.

6-

الصواب أن تقيد الزيارة بالمسجد النبوي الشريف لثبوت أجر الصلاة فيه في الحديث الذي رواه أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عيه وسلم قال: "صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام" والذي شرع له شد الرحال لحديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عيه وسلم قال: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجد الأقصى" الحديثان أخرجهما البخاري في صحيحه –ك: الجمعة ب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة 2/76. وذلك حتى لا يفهم من هذا الإجمال زيارة قبره صلى الله عليه وسلم فحسب، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: أما زيارته فليبست واجبة باتفاق المسلمين، بل ليس فيها أمر من الكتاب والسنة وإنما الأمر الموجود في الكتاب والسنة بالصلاة عليه والتسليم ، فصلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليم كثيرا

…

، وشد الرحال إلى مسجده مشروع باتفاق المسلمين

…

، وأما إذا كان قصده بالسفر زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم دون الصلاة في مسجده

…

فالذي عليه أئمة أن هذا غير مشروع ولا مأمور به

…

وقد كره مالك وغيره أن يقاغل: زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية 27/25-27، جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي الحنبلي رحمه الله –ن دار عالم الكتب- الرياض- ط /"1412هـ-1991م" باختصار.

1-تاريخ نجد المسمى روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام وتعداد غزوات ذوي الإسلام 1/26.

2-

تاريخ نجد 1/81 للشيخ الإمام حسين بن غنام حرره وحققه الدكتور ناصر الدين الأسد- ن دار الشروق- بيروت ط/2"1405هـ-1985م".

3-

انظر دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وآثرها في العالم الإسلامي ص 26-بتصرف يسير.

4-

تاريخ نجد 1/82 لابن غنام بتحقيق الدكتور ناصر الدين الأسد.

5-

الصواب أن يقول: كراسا لأنه مفعول به منصوب.

6-

تاريخ نجد المسمى روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام وتعداد غزوات ذوي الإسلام 1/26.

1-دعوة الشيخ ومناصروها ص 7: عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ "1384هـ-1964م"، ن المدني- مصر، وانظر علماء الدعوة للمؤلف نفسه ص 9.

2-

الرسائل الشخصية بالقسم الخامس من مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب الرسالة الرابعة عشر ص 96، والدرر السنية في الأجوبة النجدية 1/63.

3-

الرسائل الشخصية الرسالة السادسة ص 40، والدرر السنية في الأجوبة النجدية 1/43.

4-

عنوان المجد في تاريخ نجد 1/91 بتصرف يسير.

1-انظر بحث اعتماد دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب على الكتاب والسنة 1/239 لفضيلة الشيخ: مناع القطان، ضمن بحوث أسبوع الشيخ محمد عبد الوهاب.

2-

الرسائل الشخصية من مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب القسم الخامس- الرسالة السادسة عشرة ص 107،والدرر السنية في الأجوبة النجدية 1/136.

3-

من أقوالهم في ذلك:

1-

قال أحمد بن حنبل: " لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الاوزاعي ولا الثوري وخذ من حيث أخذوا" إيقاظ همم أولي الأبصار للإقتداء بسيد المهاجرين والأنصار وتحذيرهم من الابتداع الشائع في القرى والأمصار من تقليد المذاهب مع الحمية والعصبية بين فقهاء الأعصار ص 113 تأليف الشيخ صالح بن محمد بن نوح العمري الشهير بالفلاني- ن منير أحمد- كوجرانواله.

2-

قال أبو حنيفة: " لا يحل لأحد أن يفتى بقولنا ما لم يعلم من أين قلناه" المرجع السابق ص 52، وفي رواية أخرى:" لا يحل لمن يفتي من كتبي أن يفتي حتى يعلم من أين قلت" الإفتاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء مالك والشافعي وأبي حنيفة ص 145 تأليف الحافظ أبي عمر يوسف بن عبد البر- ن دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان.

3-

قال مالك: " ليس أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم" فتاوى السبكي 1/148- بمكتبة القدس- القاهرة ط/سنة"1356هـ".

4-

قال الشافعي: " إذا صح الحديث خلاف قولي فاعملوا بالحديث واتركوا قولي"، وبلفظ:" إذا صح الحديث فهو مذهبي" المجموع شرح المهذب 1/104 للإمام الحافظ أبي زكريا بن شرف النووي- التكملة الثانية- ن زكريا علي يوسف ط مطبعة الإمام – القاهرة وقال: " أجمع الناس على أن من استنابت له سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس" اعلام الموقعين عن رب العالمين 2/263 تأليف الإمام ابن قيم الجوزية، حققه محمد محي الدين عبد الحميد –ن دار الفكر- بيروت- لبنان –ط/2" 1397-1977م".

وقال: "كلما قلت وكان عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف قولي مما يصح فحديث النبي صلى الله عليه وسلم، ولا تقلدوني" حلية الأولياء وطبقات الأصفياء 9/106 للحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني –

ط/1 مطبعة السعادة- مصر "1391هـ-1971م".

=وقال: "كل مسألة صح فيها الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أهل النقل بخلاف ما قلت فأنا راجع عنها في حياتي وبعد مماتي: أعلام الموقعين عن رب العالمين 2/266.

وانظر في ذلك كله مقدمة صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير إلى التسليم كاناك تراه ص 23-33 تألأيف الشيخ محمد ناصر الدين الألباني- ن المكتب الإسلامي- بيروت –ط/11 "1403هـ-1983م".

ولقد أحسن محمد المعصومي في توضيح هذه المسألة حيث قال: " إن التقليد بمذهب غمام معين من غير نظر إلى دليل جهل عظيم وبلاء جسيم، بل إنه مجرد هوى وعصبية ، والأئمة المجتهدين قاطبة على خلافه لأنه قد صح عن كل واحد منهم ذم التقليد بلا دليل وإبطاله! فمن اتبع الدليل فقد اتبع إمامه وسائر الأئمة ويكون متبعا لكتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يكون بذلك خارجا عن مذهب إمامه، وإنما يكون خارجا عن مذهب إمامه وعن سائر الأئمة إذا صمم وجمد على التقليد على خلاف الدليل! لأن إمامه لو بلغه الحديث السالم عن المعارض لترك رأيه وابتع الحديث". هل المسلم ملزم باتباع مذهب معين من المذاهب الأربعة؟ ص 25-26 بقلم محمد بن سلطان المعصومي الخندجي المكي- ن شركة الأصدقاء ط/3"1401هـ-1981م".

ورحم الله ابن القيم القائل:

العلم ما قال الله تعالى قال رسوله

…

قال الصحابة هم أولي العرفان

ما العلم نصبك للخلاف سفاهة

…

بين الرسول وبين رأي فقيه

"القصيدة النونية الكافية الشافية للفرقة الناجية لابن القيم ص 161 ن دار المعرفة ط مطبعة التقدم العلمية بمصر".

1-

عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار، وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة، والذي نفس محمد بيده لتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار، قيل يا رسول الله من هم؟ قال: الجماعة" أخرجه ابن ماجة في سننه ك: الفتن ب افتراق الأمم ح: " 3992، 2/1322"، حقق نصوصه ورقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمد فؤاد عبد الباقي – ن دار الفكر"، وقال الألباني: صحيح: " صحيح سنن ابن ماجه باختصار السند 2/364 تأليف الشيخ محمد ناصر الدين الألباني أشرف على طبعه والتعليق عليه وفهرسته زهير الشاويش- ن مكتب التربية العربي لدلول الخليج- الرياض ط/3-1408هـ1988م-"و" المكتب الإسلامي بيروت"، وتفسير الجماعة عند أهل العلم: هم أهل الفقه والعلم والحديث، "مشكاة المصابيح 1/61هـ "5" تأليف محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي، تحقيق محمد ناصر الدين الألباني- ن المكتب الإسلامي- بيروت ودمشق ط/2"1399هـ-1979م".

لذا بوب البخاري في صحيحه بقوله: باب قول الله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً} وما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بلزوم الجماعة وهم أهل العلم. " صحيح البخاري ك: الاعتصام بالكتاب والسنة 9/132".

وروى الخطيب البغدادي عن أحمد بن حنبل وذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "تفترق الامة على نيف وسبعين فرقة، كلها في النار إلا فرقة" فقال: إن لم يكونوا أصحاب الحديث فلا أدري من هم! شرف أصحاب الحديث ص 25 للحافظ

=المؤرخ الخطيب البغدادي، بتحقيق الدكتور محمد سعيد خطيب –ن دار إحياء السنة النبوية، وقال الترمذي:"قال محمد بن إسماعيل" يعني الإمام البخاري- كما في تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي 6/433 للإمام المباركفوري – ن دار الفكر ط/3"1399هـ-1979م". وقال علي بن المديني: هم أصحاب الحديث اهـ".

"سنن الترمذي وهو الجامع الصغير 3/328 للإمام الحافظ أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي، أشرف على طبعه وراجع أصوله وصححه عبد الرحمن محمد عثمان- ن محمد عبد المحسن الكتبي صاحب المكتبة السلفية بالمدينة- ط مطبعة الفجالة الجديدة".

وقال عبد القادر الجيلاني: أما الفرقة الناجية فيه أهل السنة والجماعة، وقال: أي عن أهل السنة- ولا اسم لهم إلا اسم واحد وهو: أصحاب الحديث، " الغنية لطالبي طريق الله عز وجل 1/374 و394 للشيخ عبد القادر الجيلاني الحسني، تحقيق ودراسة فرج توفيق الوليد –ن مكتبة الشرق الجديد- بغداد –"و"المكتب العربي للثقافة والعلوم – بيروت".

1-

عن معاوية بن قرة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم، ولا تزال طائفة من أمتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة" أخرجه الترمذي في سننه وقال: حديث حسن صحيح أ- الفتن ب: ما جاء في أهل الشام ح: 2287،3/328، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي باختصار السند 2/238.

وأخرج الحاكم عن موسى بن هارون يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: وسئل الإمام أحمد بن حنبل عن معنى هذا الحديث فقال: لإن لم تكن هذه الطائفة المنصورة أصحاب الحديث فلا أدري من هم، انظر معرفة علوم الحديث ص 3، تصحيح وتعليق الأستاذ الدكتور السيد معظم حسين- ن مكتبة دار الكتب المصرية ط/2-مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد- الهند " 1385هـ-1966م"، وسنده صحيح كما قال الحافظ ابن حجر: " فتح الباري شرح صحيح البخاري 3/293: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه

…

محمد فؤاد عبد الباقي- ن دار المعرفة- بيروت- لبنان"، وقال الحاكم: وفي مثل هذا قيل من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحق، فلقد أحسن أحمد بن حنبل في تفسير هذا الخبر أن الطائفة المنصورة التي يرفع الخذلان عنهم إلى قيام الساعة هم أصحاب الحديث، ومن أحق بهذا التأويل من قوم سلكوا محجة الصالحين واتبعوا آثار السلف الماضين ودفعوا اهلالبدع والمخالفين لسنن رسول الله صلى الله عليه وآله أجمعين، انظر معرفة علوم الحديث ص 3 وقال القاضي عياض: إنما أراد أهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب أهل الحديث، انظر صحيح مسلم بشرح النووي 13/97- الحاشية، وقال ابن البنارك: هم عندي أصحاب الحديث، انظر شرف أصحاب الحديث ص 27.

وقال أحمد بن سنان: هم أهل العلم وأصحاب الآثار، انظر " المرجع السابق الموضع نفسه".

وقد بوب البخاري للحديث بقوله: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق يقاتلون وهم أهل العلم، " صحيح البخاري ك: الاعتصام بالكتاب والسنة 9/124".

1-انظر أثر الدعوة الوهابية في الإصلاح الديني والعمراني في جزيرة العرب وغيرها ص 45: محمد حامد الفقي- ط/"1354هـ" مطبعة النهضة بمصر.

2-

الشيخ محمد بن عبد الوهاب حياته وفكره ص 27.