‌المطلب الأول: الإخلاص - احتساب الشيخ محمد بن عبد الوهاب (رحمه الله)

‌

‌الفصل الأول: الحسبة في فكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

‌

‌المبحث الأول: صفات المحتسب عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

‌

‌المطلب الأول: الإخلاص

.

…

الفصل الأول: الحسبة في فكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

ويشتمل هذا الفصل على ثلاثة مباحث:

المبحث الأول: صفات المحتسب عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وفيه ستة مطالب:

المطلب الأول: الإخلاص.

المطلب الثاني: العلم والعمل.

المطلب الثالث: الحكمة.

المطلب الرابع: الأناة والتثبت.

المطلب الخامس: الرفق.

المطلب السادس: الصبر.

المبحث الثاني: شروط الاحتساب عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وفيه ثلاثة مطالب:

المطلب الأول: أن يكون المنكر ظاهرا.

المطلب الثاني: ألا يؤدي إنكار المنكر إلى منكر أكبر منه.

المطلب الثالث: ألا يكون الإنكار في مسائل الاجتهاد.

المبحث الثالث: درجات الاحتساب عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وفيه ثلاثة مطالب:

المطلب الأول: التغيير باليد.

المطلب الثاني: الإنكار باللسان.

المطلب الثالث: الإنكار بالقلب.

المبحث الأول: صفات المحتسب عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله:

المطلب الأول: الإخلاص:

قبيل أن يباشر المحتسب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لا بد له أن يتزود، فالمسير طويل

…

وخير ما يتزود به في رحلته..الإخلاص.

والإخلاص في اللغة: من خلص الشيء بالفتح وأخلص الشيء اختاره وأخلص لله دينه: أمحضه1 وكل شيء يتصور أن يشوبه غيره، فإذا صفا عن شوبه وخلص سمي خالصا أو يسمى الفعل المصفى إخلاصا2.

أما في الاصطلاح فهو: تجريد قصد القرب إلى الله تعالى عن جميع الشوائب3 وتصفية العمل عن شوائب الكدر4 وعن ملاحظة المخلوقين5 فالإخلاص من عمل القلب6 الذي يراد به وجه الله تعالى لا غيره7 بأن يأتي

بالعمل خالصا له تعالى لا يشرك له سواه1.

فإذا افترضنا أن العمل الصالح كالجسد، فإن الإخلاص هو روح ذلك الجسد، ولا قيمة للجسد في الحياة إذا فاضت روحه! وهكذا فإن الأعمال التي يستعظمها الناس لا وزن لها عند الله عز وجل إذا فقدت هذه الروح2.

قال تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً} 3.

ففي الآية الكريمة دلالة على اشتراط الإخلاص في العمل الصالح والله أعلم.

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية:

"وهو- أي العمل الصالح- الذي يراد به وجه الله وحده لا شريك له، وهذان ركنا العمل المتقبل لا بد أن يكون خالصا لله صوابا على شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم"4اهـ.

فإذا اختل واحد من هذين الشرطين لم يكن العمل صالحا ولا مقبولا5 وإنما يكون جاعلا له شركا بعبادته إذا رأى بعمله الذي ظاهره أنه لله وهو

مريده به غيره1.

وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنما الاعمال بالنيات وإنما لكل امرئٍ مانوى فمن كان هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه" 2.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قال الله تبارك وتعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه"3.

فقد دل الحديث الشريف على أن عمل المرائي باطل لا ثواب فيه ويأثم به4 وكذا من يسمع بأعماله.

والفرق بين الرياء والسمعة أنَّ الرياء هو العمل لرؤية الناس، والسمعة العمل لأجل سماعهم، فالرياء يتعلق بحاسة البصر، والسمعة بحاسة السمع5.

وأخرج ابن أبي الدنيا عن عمر بن عبد العزيز- رحمهما الله- قال: " يا معشر المستترين اعلموا أنَّ عند الله مسألة فاضحة، قال تعالى:{فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ} 6 7.

وعن عبد الله الجزري1 رحمه الله قال: كانت العلماء إذا التقوا تواصوا بهذه الكلمات وإذا غابوا كتب بعضهم إلى بعض أنه: من أصلح سريرته أصلح الله علانيته، ومن أصلح ما بينه وبين الله كفاه الله ما بينه وما بين الناس ومن اهتم بأمر آخرته كفاه الله أمر دنياه2.

قيل لبعض الحكماء: من المخلص؟ قال: المخلص الذي يكتم حسناته كما يكتم سيئاته، وقيل لبعضهم: ماغاية الإخلاص؟ قال: ألا تحب محمدة الناس3.

وعن هذه القاعدة العظيمة يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ضمن حديثه عن فوائد قصة آدم وإبليس:

" ومنها4 الشهادة للقاعدة المعروفة في الشريعة أن كل عمل لا يقصد به وجه الله فهو باطل"5.

وأضاف رحمه الله قائلا: ومنها معرفة قدر الإخلاص عند الله وحماية لأهله لقول اللعين6: {إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ} 7 فعرف عدو الله أنه لا

سبيل له على أهل الإخلاص"1.

كما قال في رسالته التي أرسلها هو والإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود2 سنة "1184هـ" إلى والي مكة الشريف أحمد بن سعيد3 والتي كان مضمونها إرسال طالب علم من طرف الإمام محمد بن عبد الوهاب هو الشيخ عبد العزيز الحصين4 لوالي مكة لمناظرة بعض علمائها أمام الوالي مؤكدا على قضية الإخلاص قبل المناظرة: "

…

والواجب على الكل منّا ومنكم أن يقصد بعلمه وجه الله"5.

ويتأكد وجوب الإخلاص في حال كون العمل بارزا ظاهرا يراه الناس ويشاهدونه6.

كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لذلك يجب على المحتسب أن يقصد بقوله وفعله وجه الله تعالى وطلب مرضاته، خالص النية لا يشوبه في طويته

رياء ولا سمعة، ويجتنب في رياسته منافسة الخلق، ومفاخرة أبناء الجنس1، وعليه أن يتجرد من حظوظ النفس الأمارة بالسوء من طلب الشهرة وطلب المنزلة في قلوب العامة أو الطمع في تحصيل وظيفة دنيوية، أو شيء من حطام الدنيا الفانيسة أو أن يظهر فضله في دينه أو علمه أو عمله أو عقله على من يأمره وينهاه، ونحو ذلك مما يزينه الشيطان ويكيد به الإنسان ليبطل عمله ويفسد سعيه2 لينشر الله تعالى عليه رداء القبول علم التوفيق، ويقذف له في القلوب مهابة وجلالا ومبادرة إلى قبول قوله بالسمع والطاعة3.

وقد نبه الإمام محمد بن عبد الوهاب على أهمية الإخلاص فقال رحمه الله في المسألة الثانية من مسائل باب الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله:

"التنبيه على الإخلاص: لأن كثيرا لو دعا إلى الحق فهو يدعو إلى نفسه"4.

وأبرز ما يدل على يده5 فإن الآمر بالمعروف إذا لم يفطن لهذا الجانب فإنه على خطر عظيم لأن الشيطان حريص على أن يفسد عليه عمله6.

ولخطورة القضية نجد الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يحتسب على من يقدح في نية من ظهرت منه غيرة على دين الله عز وجل فقام بالإنكار على المنافقين ضمن رسالته التي أرسلها إلى عبد الله بن سويلم1 الذي غضب على ابن عمه أحمد حين اشتد على المنافقين وإليك بعضا منها:

" بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الله بن سويلم سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: فقد ذكر لي ابن زيدان2 أنك يا عبد الله زعل3 على أحمد بعض الزعل لما تكلم في بعض المنافقين، ولا يخفاك أن بعض الأمور كما قال تعالى: {وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ} 4 وذلك أنى لا أعرف شيئا يتقرب به إلى الله أفضل من لزوم طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حال الغربة، فإن انضاف إلى ذلك الجهاد عليها للكفار والمنافقين كان ذلك تمام الإيمان، فإن أراد أحد من المؤمنين أن يجاهد فأتاه بعض إخوانه فذكر له أن أمرك للدنيا5 أخاف أن يكون هذا من جنس الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات6 فأنتم تأملوا تفسير الآية ثم نزلوه على هذه الواقعة"7.

كما بين رحمه الله الأسلوب الأمثل في الاحتساب على من يخشى عليه

الإخلال بالإخلاص ضمن الرسالة نفسها فقال:

"فإذا خاف أحد منكم من بعض إخوانه قصدا سيئا فلينصحه برفق وإخلاص لدين الله وترك والقصد الفاسد ولا يفل عزمه عن الجهاد ولا يتكلم فيه بالظن السيء وينسبه إلى ما لا يليق"1.

وهذا الاحتساب منه رحمه الله له ثمرته اليانعة في الدعوة، لأن اتهام الإنسان المقبل بحماس على الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في نيته قد يصيب همته بشيء من التراخي والفتور، وربما أدى به الحال إلى الإحباط وهذا جل ما يتمناه الشيطان أعاذنا الله منه.

كما أن النوايا أسرار خفية لا يعلمها إلا الله عز وجل، والشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب بكلامه السابق يضع ضابطا جوهريا في قضية الحكم على الآخرين، وهو عدم الحكم على نوايا والسرائر بأي حال من الأحوال لأن علمها عند الله عز وجل.