الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
المطلب الثاني: الأحوال الدينية:
إن التدهور الشديد الذي آلت إليه حال المسلمين في القرن الثاني عشر الهجري لم يقف عند الجانب السياسي الآنف الذكر بل تعداه إلى ما هو أهم من ذلك وهو الجانب الديني.
وإن العين الناظرة في تاريخ المسلمين هنا وهناك قبيل دعوة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لتذرف ماءها بسخاء حزنا على ما أصاب دينهم من أسقام تغلغلت في الأعماق.
الأمر الذي كان سببا رئيسيا في احتساب الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.
وقد وصف لنا المؤرخ ابن غانم 1 رحمه الله حالة المسلمين الدينية في منطقة نجد زمن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فقال:
" كان غالب الناس في زمانه متضمخين بالأرجاس، متلطخين بوضر 2 الأنجاس حتى قد انهمكوا في الشرك
…
فعدلوا إلى عبادة الأولياء والصالحين، وخلعوا ربقة التوحيد والدين فوجدوا في الاستغاثة بهم في النوازل والحوادث والخطوب المعضلة والكوارث، وأقبلوا عليهم في طلب الحاجات وتفريج
1-هو الشيخ حسين بن أبي بكر بن غنام الأحسائي المالكي مذهبا التميمي نسبا ولد بالمبرز بالأحساء ونشأ بها وقرأ على علماء وقته ثم نزح إلى الدرعية ألف مؤلفين " العقد الثمين في أصول الدين" ووتاريخه المشهور بتاريخ ابن غنام وقد سماه " تاريخ نجد المسمى روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام وتعداد غزوات ذوي الإسلام" توفي بالدرعية سنة خمس وعشرين ومائتين وألف من الهجرة " انظر مشاهير علماء نجد وغيرهم ص 185 تأليف عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله آل الشيخ – ن دار اليمامة- ط/2"1394هـ".
2-
الوضر: وسخ الدسم واللبن وغسالة السقاء والقصعة
…
ووضر الإناء وضرا إذا اتسخ "لسان العري 6/4857 مادة:" وضر".
الشدايد والكربات من الأحياء منهم والأموات" 1.
ويضيف المؤرخ ابن بشر 2 رحمه الله قائلا:
" كان الشرك إذ ذاك قد فشا في نجد وغيرها، وكثر الاعتقاد في الأشجار والأحجار والقبور والبناء عليها والتبرك بها والنذرة لها، والاستعاذة بالجن والذبح لهم ووضع الطعام لهم وجعله في زوايا البيوت لشفاء مرضاهم ونفعهم وضرهم، والحلف بغير الله، وغير ذلك من الشرك الأكبر والأصغر"3.
وعن تفاصيل تلك الشركيات الحادثة في نجد يقول ابن غانم رحمه الله:
"وقد مضوا قبل بدو نور الصواب يأتون من الشرك بالعجاب وينسلون إليه من كل باب ويكثر ذلك منهم عند قبر زيد بن الخطاب 4، فيدعونه لتفريج الكرب بفصيح الخطاب، ويسألونه كشف النوب من غير ارتياب {قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا
1-تاريخ نجد المسمى روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام وتعداد غزوات ذوي الإسلام 1/5-ن عبد المحسن ابن عثمان أبا حسين- المكتبة الأهلية بالرياض- ط /1"1368هـ1949م" –مطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر.
2-
هو عثمان بن عبد الله بن عثمان بن حمد بن بشر النجدي الحنبلي، من زيد، من قضاعة: مؤرخ نجد وآل سعود، كان من رؤساء قبيلة بني زيد في بلدة شقراء، ولد وتعلم ببلده وقرأ القرآن ثم العلوم على عدة مشايخ وصنف عدة مؤلفات توفي سنة 1288هـ وقيل 1290 هـ " انظر مقدمة عنوان المجد في تاريخ نجد لابن بشر، والأعلام 4/209".
3-
عنوان المجد في تاريخ نجد ص 6.
4-
هو زيد بن الخطاب بن نفيل العدوي أخو عمر بن الخطاب – رضي الله عنهما لأبيه يكنى أبا عبد الرحمن، أسلم قبل أخيه عمر وشهد بدرا والمشاهد واستشهد باليمامة وكانت راية المسلمين معه سنة اثنتي عشرة " انظر الاستيعاب في معرفة الأصحاب 2/550 لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر، تحقيق علي محمد البجاوي- ن دار الجيل- بيروت ط/1"1412هـ-1992م" والإصابة في تمييز الصحابة 1/565 ت: 2897 شهاب الدين ابن حجر العسقلاني- ن دار صادر – بيروت – ط/1سنة "1328هـ" مطبعة السعادة- مصر".
يُشْرِكُونَ} 1 وكان ذلك في الجبيلة 2 مشهورا وبقضاء الحوائج مذكورا وكذلك قريوه 3 في الدرعية يزعمون أن فيها قبورا أصبح فيها بعض الصحابة مقبورا فصار حظهم في عبادتها موفورا فهم في سائر الأحوال عليها يعكفون {أَإِفْكاً آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ} 4. وكان أهل تلك التربة أعظم في صدورهم من الله خوفا ورهبة وأفخم عندهم رجاء ورغبة، فلذلك كانوا في طلب الحاجات منهم يبتدون ويقولون {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ} 5. وفي شعيب غبيرا 6 يفعل من الهجر والمنكر ما لا يعهد مثله ولا يتصور ويزعمون أن فيه قبر ضرار بن الأزور 7، وذلك كذب محض وبهتان مزور مثله لهم إبليس وصور ولم يكونوا به يشعرون. وفي بليدة الفدا 8 ذكر النخل المعروف بالفحال يأتونه النساء والرجال ويفدون بالبكر
1-جزء من الآية 18 في سورة يونس.
2-
الجبيلة: تصغير "جبلة" قرية صغيرة..واقعة في أنف " جبل سدحة" الجنوبي الشرقي تشرف على وادي حنيفة من الناحية الجنوبية، وتشرف على " عرقباء" من الناحية الشرقية الجنوبية ولا يبعد أن تكون تسميتها لتعلقها بأنف هذا الجبل، يجتازها طريق " العينية"
…
معجم اليمامة 1/264 تأليف عبد الله بن محمد بن خميس- ط 2"1400هـ1980م" باختصار يسير.
3-
لم أجدها بهذا المسمى ولعلها تصغير قرية.
4-
سورة الصافات آية 86.
5-
جزء من الآية 23 من سورة الزخرف.
6-
غبيراء: بضم الغين وفتح باءها وإسكان ياءها وفتح الراء فالمد
…
واد في أعلى " الدرعية" من روافد " وادي حنيفة" ينصب من مرتفعات " طويق" وبأسفله سد أقيم لحفظ مياه السيول لتمكث في الأرض، وبها غار "معجم اليمامة 2/213بتصرف يسير".
7-
هو ضرار بن الأزور مالك بن أوس بن خزيمة بن مالك بن ثعلبة رضي الله عنه.. له صحبة وسكن الكوفة..قال الواقدي: استشهد باليمامة واختلفوا في وفاته "انظر الإصابة في تمييز الصحابة 2/208ت 4172".
8-
لعله يقصد بليدة فيد بالفتح ثم السكون ودال مهملة: بليدة في نصف طريق مكة من الكوفة "معجم البلدان4/282" وفيد: قرية لقبيلة أسلم تقع في أرض فلاة بين أسد وطيء في الجاهلية " المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية3/1050 تأليف حمد الجاسر- ن دار اليمامة- الرياض بتصرف" وهي في أصل جبلهم المعروف بسلمى=
والآصال ويفعلون عنده أقبح الأفعال ويتبركون به ويعتقدون، وتأتيه المرأة إذا تأخرت عن الزواج ولم يأتها لنكاحها الأزواج فتضمه بيدها بحضور ورجاء الانفراج وتقول: يا فحل الفحول أريد زوجا قبل الحول، هكذا صح عنهم القول {وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} 1. وشجرة الطرفية 2 تشبث بها الشيطان واعتلق فكان ينتابها للتبرك طوائف وفرق ويعلقون فيها إذا ولدت المرأة ذكرا الخرق لعلهم عن 3 الموت يسلمون. وفي أسفل الدرعية غار كبير يزعمون أن الله تعالى خلقه من الجبل لامرأة تسمى بنت الأمير أراد بعض الفسقة يظلمها فصاحت ودعت الله فانفلق لها الغار بإذن العلي الكبير وكان تعالى لها عن ذلك السوء مجيرا فكانوا يرسلون إلى ذلك الغار اللحم والخبز ويهدون {قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ، وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ} 4. وعندهم رجل من الأولياء يسمى تاج سلكوا فيه سبيل الطواغيت في الانتهاج، فصرفوا إليه النذور والدعاء واعتقدوا فيه النفع والضرر والإفراج، وكانوا يأتون إليه
= "الروض المعطار في خبر الأقطار معجم جغرافي مع فهارس شاملة ص 443 تأليف محمد بن عبد المنعم الحميري حققه الدكتور إحسان عباس مادة: " فيد" ن مكتبة لبنان- بيروت- ط/2"1984م" بقرب أجا أحد جبلي طيء مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع 3/1049 مادة: " فيد" لصفي الدين عبد المؤمن بن عبد الحق وهو مختصر معجم البلدان لياقوت تحقيق وتعليق علي محمد البجاوي- ن دار إحياء الكتب العربية- ط/1"1374هـ-1955م" وفيد الآن قرية كبيرة، يقارب عدد سكانها ألف نسمة نصفهم بدور رحل، والمسافة بين فيد وحائل تقارب مئة كم " المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية 3/1051 بتصرف يسير".
1-
جزء من الآية 43 من سورة الأنعام.
2-
لعله يقصد شجرة الطرفاء، وهي شجرة من فصيلة الأثل غير أنها لا ترتفع كثيرا ولا تستنبت، تنبت تلقائيا على ضفاف الأنهر وقرب العيون وحيث المياه المتكاثرة في الأرض السبخة " انظر معجم اليمامة2/102".
3-
الصواب أن يقول: من.
4-
جزء من الآية59، والآية 96 من سورة الصافات.
لشأنهم أفواج ويأتي إليهم في الدرعية من بلدة الخرج 1 لتحصيل ماله من النذور والخراج 2 {وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ} 3 وكان لجميع أهل تلك البلدان وسكان تلك الأماكن والأعطان 4 فيه من الاعتقاد أعظم شأن فيخافه كل حاكم وظالم وشيطان ويهاب أعوانه وحاشيته كل إنسان فلا يتعرضونهم بما يكرهون ويدعون فيه دعاوى فظيعة وينسبون إليه حكايات قبيحة شنيعة، كانت ألسنتهم لها مذيعه ولبهتانها مشيعة وهم لمينها 5 وزورها مصدقون فيزعمون أنه أعمى ويأتي من
1-الخرج: يفتح الخاء المعجمة وإسكان الراء فجيم: إقليم ذوي قرى كثيرة. " المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية 1/392 يعتبر إقليم الخرج من منطقة " العارض" في قلب اليمامة، وتبعد الخرج أكثر من ثمانين كيلا عن الرياض " معجم اليمامة 1/372" بتصرف يسير.
2-
الخراج: شيء يخرجه القوم في السنة من مالهم بقدر معلوم وقال الزجاج: الخراج اسم لما يخرج،
…
ويقال: خارج فلان غلامه إذا اتفقا على ضربية يردها العبد على سيده كل شهر ويكون مخلى بينه وبين علمه" لسان العرب 2/1126 مادة: خرج نختصرا". والخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان أو أمة أو ملكا، " النهاية في غريب الحديث والأثر" 2/19 مادة: خرج للإمام أبي السعادات ابن الأثير، تحقيق محمود محمد الطناحي، طاهر أحمد الزاوي- ن المكتبة الإسلامية- ط /1"1383هـ-1963م"، والأرض الخراجية ثلاثة أضرب: ما فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين، ما جلا عنها أهلها خوفا منا، ما صولح أهلها على أنها لنا ونقرها معهم بالخراج " انظر المعتمد في فقه الإمام أحمد جرى فيه الجمع بين نيل المآرب بشرح دليل الطالب للعلامة الشيخ عبد القادر بن عمر الشيباني، ومنار السبيل في شرح الدليل للعلامة الشيخ إبراهيم بن محمد بن ضويان ويضم ملخص تخريجات إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل" 2/269، أعده وعلق عليه علي عبد الحميد بلطه جي ومحمد وهبي سليمان، دققه وقدم له محمود الأرناؤوط- ن المكتبة التجارية- مكة المكرمة- ط/1" 1412هـ-1991م".
3-
سورة الزخرف آية 37.
4-
الأعطان: جمع عطن والعطن للإبل كالوطن للناس، وقد غلب على مبركها حول الحوض
…
وقوم عطان وعطون وعطنه وعاطنون إذا نزلوا في أعطان الإبل " لسان العرب 4/3000مادة: عطن مختصرا".
5-
المين: الكذب " المعجم الوسيط2/894 مادة: المينط/2 قام بإخراج هذه الطبعة الدكتور إبراهيم أنس- لدكتور عبد الحليم منتصر- عطية الصوالحي- محمد خلف الله أحمد- مطابع دار المعارف بمصر 1392هـ-1972م، مان يمين مينا فهو مائن، قال عدي بن زيد: وافر "كتاب جمهرة للغة2/993 لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد حققه وقدم له=
بلده الخرج من غير قائد يقوده وغير ذلك من الحكايات التي هي محط رحال المشركين والإعتقادات التي ضلوا بسببها عن الصراط المستقيم وأعرضوا بها عن إخلاص الدعاء لرب العالمين {أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ} 1 "2.
كل ذلك مما يعلم الله ورسوله والموحدون أنه عين الشرك والمحاداة لله ورسوله 3 وتكشف الرسالة التي وجهها اثنان من تلاميذ الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الله المويس 4 المناهض لدعوة الإمام، عن حقيقه تلك الضلالات ونصها:
"من محمد بن غيهب ومحمد بن عيدان إلى عبد الله المويس الباعث للكتاب إخبارك عن ديننا قبل أن يجعل هذا الشيخ لهذا القرن يدعوهم إلى الله وينصح لهم ويأمرهم وينهاهم حتى اطلع الله به شموس الوحي وأظهر به الدين وفرق به أهل الباطل من السادة والكهان والمرتشين، فهو غريب في علماء هذا الزمان هو في شأن وهم في شأن آخر، رفع الله له علم الجهاد فشمر إليه فأمر ونهى ودعا إلى الله تعالى ونصح ووفى
= الدكتور رمزي منير بعلبكي مادة: م ن ي " مين" ن دار العلم للملايين- ط/1 تشرين الثاني " نوفمبر1987" وفلان متماين الود إذا كان غير صادق الخلقة " لسان العرب 6/4311مادة: مين".
1-
سورة النمل آية 62.
2-
تاريخ نجد المسمى روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام وتعداد غزوات ذوي الإسلام 1/7-8.
3-
انظر القول الجلي في حكم التوسل بالنببي والولي ص 18 تأليف محمد بن أحمد بن محمد بن عبد السلام خضر، قام بتصحيحه وإضافة بعض تعليقات عليه فضيلة الشيخ إسماعيل الأنصار رحمه الله ن رئاسة الإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد- المملكة العربية السعودية.
4-
هو عبد الله بن عيسى الشهير بالمويسى- تصغير موسى- الوهيبي التميمي نسبا الحريملي النجدي بلدا، ولد في بلد حرمة ونشأ فيها وقرأ على مشايخ نجد ثم ارتحل إلى دمشق للأخذ عن علمائها ثم عاد إلى وطنه فصادف رجوعه قيام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب بنشر دعوته فهاجمه المترجم له ووقف في وجه الدعوة السلفية وأخذ يرد على الشيخ محمد رحمه الله وأتباعه فصار من أكبر المعادين لها "علماء نجد خلال ستة قرون 3/604 باختصار".
بالعهد لما نقضوه، وشمر عن ساعد الجد لما تركوه، وتمسك بالكتاب المنزل لما نبذوه، فبدعوه وكفروه، فديننا قبل هذا الشيخ المجدد لم يبق منه إلا الدعوى والاسم فوقعنا في الشرك، فقد ذبحنا للشياطين ودعونا الصالحين ونأتي الكهان ولا نفرق بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان، ولا بين توحيد الربوبية الذي أقر به مشركوا العرب وتوحيد الألوهية التي دعت إليه الرسل، ولا نفرق بين السنة والبدعة، فنجتمع لليلة النصف من شعبان لصلاتها الباطلة التي لم ينزل بها من سلطان، ونضيع الفريضة ونقدم قبل الصلاة الوسطى- صلاة العصر- من الهذيان ما يفوتها عن وقت الاختيار إلى وقت الضرورة، هذا وأضعافه من البدع لم ينهنا عنه علماؤنا بل أقرونا عليه وفعلوه معنا، فلا يأمرون بمعروف ولا ينهون عن منكر ولا ينصحون جاهلا ولا يهدون ضالا والكلام من جهتهم طويل عصمنا الله وإياك من الاقتداء بهم واتباع طريقتهم، فكن منهم على حذر إلا القليل منهم، ويكفيك عن التطويل أن الشرك بالله يخطب به على منابرهم ومن ذلك قول ابن الكهمري 1: اللهم صلى على سيدنا وولينا ملجانا منجانا معاذنا ملاذنا.
وكذلك تعطيل الصفات في خطب الطيبي 2 فيشهد أن الله لا جسم ولا عرض ولا جوهر.
فقبل هذا الشيخ لا تؤدي أركان الإسلام كالصلاة والزكاة فلم يكن في بلدنا من يزكي الخارج من الأرض حتى جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا" 3.اهـ.
1-لم أجد له ترجمة، والسياق يدل على أنه من المعاصرين للشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب.
2-
...................................................................................
3-
علماء نجد خلال ستة قرون 2/605.
ويعلل ابن بشر رحمه الله انتشار تلك الخرافات والضلالات في حاضرة نجد باتصالهم بأهل البادية الذين فشت فيهم تلك الأمور فيقول:
"والسبب الذي أحدث ذلك في نجد والله أعلم أن الأعراب إذا نزلوا في البلدان وقت الثمار صار معهم رجال ونساء يتطببون ويداوون، فإذا كان في أحد من أهل البلد مرض أو في بعض أعضائه أتى أهله إلى متطببه ذلك القطين من البادية فيسألونهم عن دواء علته، فيقولون لهم: أذبحوا له في الموضع الفلاني كذا وكذا إما خروفا أسود وإما تيسا أصمع 1 وذلك ليحققوا معرفتهم عند هؤلاء الجهلة ثم يقولون لهم: لا تسموا الله على ذبحه، واعطوا المريض منه كذا وكذا وكلوا منه كذا وكذا واتركوا كذا وكذا فربما يشفى حتى كثر ذلك في الناس وطال عليهم الأمد، فوقعوا بهذا السبب في عظائم، وليس للناس من ينهاهم عن ذلك فيصدع بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 2.
مما حدى بالشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب إلى تكفيرهم لإعراضهم عن الحق، قال رحمه الله:
" وإني أفتيت بكفر البوادي الذين ينكرون البعث والجنة والنار وينكرون ميراث النساء مع علمهم أن كتاب الله عند الحضر " 3 ، فهم "كفروا بالكتاب كله وتبرؤوا من الدين كله واستهزؤا بالحضر الذين يصدقون بالبعث، وفضلوا حكم الطاغوت على شريعه الله واستهزءوا بها مع إقرارهم بأن محمدا رسول
1-والأصمع: الصغير الأذن " لسان العرب 4/497 منادة" صمع".
2-
عنوان المجد في تاريخ نجد 1/6.
3-
الرسالة السادسة من الرسائل الشخصية- ضمن مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب- القسم الخامس- ص 41 صنفها وأعدها د. عبد العزيز بن زيد الرومي- د. محمد بلتاجي- د. سيد حجاب- ن جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية- أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
الله وأن كتاب الله عند الحضر لكن كذبوا واستهزءوا عنادا"1.
والحقيقة أن هذه الحالة السيئة لم تكن مقصورة على أهل نجد 2.
بل إن عامة الناس قد أشركوا مع الله تعالى أولياء يحجون إلى أضرحتهم ويقدمون إليها الهدايا والنذور التماسا لمنفعة أو دفعا لمضرة 3.
وللأسف فشت هذه الاعتقادات الباطلة والمذاهب الضالة والعوائد الجائرة والطرائق الخاسرة، عمت وطمت حتى بلاد الحرمين 4.
يقول ابن غنام رحمه الله: " فمن ذلك ما يفعل- بمكة المكرمة- عند قبر المحجوب 5 وقبة أبي طالب6وهم يعملون أنه شريف حاكم متعد غاصب كان يخرج إلى بلدان نجد ويضع عليهم من المال خراجا ومطالب، فإن أعطي
1-الرسائل الشخصية- الرسالة الحادية والثلاثون ص 209، والدرر السنية في الأجوبة النجدية، مجموعة رسائل ومسائل علماء نجد الأعلام من عصر الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى وقتنا هذا 8/85 جمع عبد الرحمن بن قاسم العاصمي القحطاني النجدي- ن دار الإفتاء بالمملكة العربية السعودية- ط/2" 1385هـ1965م".
2-
انظر الدولة السعودية الأولى الجزء الأول " 1158-1233هـ-1745-1818م" ص 27ك د. عبد الرحيم عبد الرحمن عبد الرحيم- ن دار الكتاب الجامعي – القاهرة- ط/4" 1402هـ-1982م"، وتاريخ العرب الحديث والمعاصر ص 58 للمؤلف نفسه- ن دار المتنبي – الدوحة- قطر- ط/3"1402هـ1982م".
3-
انظر الفكر العربي في مائة سنة: الجامعة الأمريكية "بحوث مؤتمر هيئة الدراسات العربية المنعقدة في تشرين الثاني 1966م في الجامعة الأمريكية في بيروت ص 276، أشرف على تحريره: فؤاد صروف، نبيه أمين فارس- ن الدار الشرقية للطباعة- بيروت 1967م.
4-
انظر تذكر أولي النهى والعرفان بأيام لله الواحد الديان وذكر حوادث الزمان 1/17 تأليف فضيلة الشيخ إبراهيم بن عبيد العبد المحسن " من علماء أهل القصيم في بريدة" ط/1مطابع مؤسسة النور- الرياض.
5-
المحجوب: هو عبد الله بن إبراهيم بن حسن بن محمد أمين بن علي الميرغني المحجوب متصوف، من فقهاء الحنفية، مولوده بمكة، ووفاته بالطائف، لقب بالمحجوب للزومه العزلة في داره نحو ثلاثين سنة، له تصانيف في الفقه والحديث والشعر وغيرها، توفي سنة 1193هـ-1779م "الأعلام 4/64 بتصرف".
6 يقصد القبة التي بنيت على قبر أبي طالب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ما أراد انصرف وإلا أصبح لهم معاديا محاربا فيأتون قبره بالسماعات1 والعلامات للاستغاثة عند حلول المصائب ونزول النوب الكوارب، وكذلك عند قبر المحجوب يطلبونه الشفاعة لغفران الذنوب لأنه عندهم المقرب المحبوب، فلهذا كانوا من سره بحذرون وإن دخل متعد أو سارق أو غاضب مال قبر أحدهما لم يتعرض له أحد من الرجال ولا يخشى معاقبة ولا أنكال ولا يتوصل إليه بما يكره ولا ينال، وإن تعلق جان ولو أقل جناية بالكعبة سحب منها بالأذيال فهم في تعظيمها مفرطون {وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ، لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ} 2 ومن ذلك ما يفعل عند قبر ميمونة بنت الحارث 3 أم المؤمنين رضي الله عنها في سرف 4، وعند قبر خديجة 5 رضي الله
1-السماعات: جمع سماع، والسماع: الغناء، وكل ما التذته الأذن من صوت حسن سماع " انظر لسان العرب 3/2096 مادة: سمع".
2-
سورة يس الآيتان 74-75.
3-
ميمونة بنت الحارث بن حزن الهلالية زوج النبي صلى الله عليه وسلم
…
توفيت سنة إحدى وخمسين وقيل سنة ثلاث وستين عام الحرة وصلى عليها ابن عباس دخل قبرها هو ويزيد بن الأصم وعبد الله بن شداد بن الهاد وهم أولاد أخواتها ونزل معهم عبيد الله الخولاني وكان يتيما في حجرها" أسد الغابة في معرفة الصحابة7/262 ت7305" تأليف عز الدين ابن الأثير أبي الحسن علي بن محمد الجوزي، تحقيق الشيخ علي محمد معوض- الشيخ عادل بن أحمد عبد الموجود- ن دار الكتب العلمية- بيروت لبنان- ط/1"1415هت-1994م".
4-
سرفك بفتح أوله، وكسر ثانيه، وآخره فاء
…
موضع على ستة أميال من مكة وقيل سبعة، وتسعة واثنى عشر. " معجم البلدان 3/212" وبه بنى النبي صلى الله عليه وسلم بميمونة بنت الحارث "كتاب: مناسك وأماكن طرق الحج ومعالم الجزيرة" ص465، تحقيق حمد الجاسر- ن دار اليمامة- الرياض- ط/"1389هـ-1969م".
5-
لقد نص المتقدمون من مؤرخي مكة على عدم معرفة قبر أحد من الصحابة إلا قبر ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم في سرف، أمام ما عرف به قبر أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها، فإنه مبني على غير أساس سليم ومعرفته معرفة قائمة على أساس من الجهل، فقد شيدت قبة عظيمة تحمل ذلك الاسم الطاهر، ثم أقيم بجوار تلك القبة في أول القرن الحادي عشر، قبتان تحمل إحداهما اسم " عبد المطلب"، والأخرى " أبي طالب" وارتباط هذه الأسماء الثلاثة بحياة=
عنها في المعلى 1 مما لا يسوغ لمسلم أن يطلق عليه إباحة وحلا، فضلا عن كونه يراه قربة يدرك بها أجرا وفضلا من اختلاط النساء بالرجال وفعل الفواحش والمنكرات، وارتفاع الأصوات عندهم بالدعوات وحصول الفدية وشهرة الاستغاثات، وعند قبر عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في الطائف من الأمور التي تشمأز 2 منها نفس الجاهل فكيف بالعارف، فيقف عند قبره متضرعا مستغيثا كل مكروب وخايف، وينادي أكثر الباعة في الأسواق من غير نكير ولا زجر على الإطلاق، ويقول بلهجة قلب واحتراق كثير من أهل الشرك والإبلاس، وذوي الفقر والإفلاس: اليوم على الله وعليك يا ابن عباس، ويسألونه الحاجات ويسترزقون {أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلا يُنْقِذُونِ} 3 وأما ما يفعل عند قبره عليه الصلاة والسلام من الأمور المحرمة العظام من تعفير الخدود والإنحنا بالخضوع والسجود واتخاذ ذلك القبر
= المصطفى عليه الصلاة والسلام أضفى عليها هالة من الإجلال حتى اعتقد كثير من الجهال صحة وجود قبر خديجة وقبر عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم وقبر أبي طالب- عمه- وهو اعتقاد خاطئ فقبر أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها كان مجهولا لدى مؤرخي مكة حتى القرن الثامن الهجري، أي طيلة سبعة قرون بل تزيد، ثم أصبح معروفا محددا المكان في القرون الخمسة الماضية، حتى يومنا هذا، بعد أن رأى أحد العارفين في المنام كأن نورا ينبعث من شعبة النور في مقبرة المعلا، ولما علم أمير مكة في ذلك العهد بخبر تلك الرؤيا أمر ببناء قبة فوق المكان الذي رأى ذلك العارف أن النور ينبعث منه، جازما ذلك الأمير أن ذلك المكان ما هو سوى قبر خديجة رضي الله عنها!!! ، "هذه بلادنا19مكة المكرمة ص 83 إعداد إبراهيم أحمد حسن كيفي- ن الرئاسة العامة لرعاية الشباب- الرياض "1408هـ 1988م" مطابع جامعة الملك سعود 1408هـ" بتصرف يسير.
1-
الصواب: المعلاة وهو القسم العلوي من مكة المكرمة، ويطل اليوم على حي وسوق بين الحجون والمسجد الحرام، وغالبا ما يطلق على مقبرة مكة التي صارت تعرف بالمعلاة لوقوعها في هذا الحي "معجم معالم الحجاز" تأليف المقدم عاتق بن غيث البلادي 8/201، ن دار مكة- ط /1"1401هـ-1981م" بتصرف.
2-
الصواب: تشمئز.
3-
سورة يس الآية 23.
عيدا، وقد لعن عليه الصلاة والسلام فاعله وكفى بذلك زجرا ووعيدا، ونهى عن ما يفعل عنده الآن غالب العلماء نهيا شديدا وغلظوا في ذلك تغليظا أكيدا، فهو مما لا يخفى ولا ينكر، وأعظم من أن يذكر فهو في الشهرة والانتشار كالشمس في رابعة النهار، ويكل اللسان عما يفعل عند قبر حمزة 1 والبقيع 2 وقبا 3 من ذلك القبيل ويعجز القلم عن بيانه على التفصيل، ولو لم يذكر منه إلا القليل"4.
قال المتنبي:
وليس يصح في الأفهام شيء
…
إذا احتاج النهار إلى دليل 5
ويستأنف ابن غنام رحمه الله قائلا:
1-يقصد قبر حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخوه من الرضاعة، " انظر أسد الغابة في معرفة الصحابة 2/67 ت:1251".
2-
البقيع: مقبرة أهل المدينة، وهي داخل المدينة " معجم البلدان 1/473 مادة: بقيع".
3-
قباء بالضم والقصر وقد يمد
…
قرية قبلي المدينة..وهي في الأصل اسم بئر هناك عرفت القرية بها
…
وهي مساكن بني عمرو بن عوف من الأنصار
…
وهي على ميلين من المدينة على يسار القاصد مكة
…
وهناك المسجد الذي أسس على التقوى " المغانم المطابة في معالم طابة ص 323: مجد الدين الطاهر محمد بن يعقوب الفيروز آبادي"، تحقيق حمد الجاسر- ن دارل اليمامة- الرياض- ط/1"1389هـ1969م"، وهي الآن أصبحت من أحياء المدينة، بطرفها الجنوبي " انظر: قلب الحجاز- بحوث جغرافية وتاريخية أدبية- ص 198 عاتق بن غيث البلادي- ن دار مكة- مكة المكرمة- ط/1"1405هـ1985م"، والمسجد الآن في الجنوب الغربي للمدينة " مرآة الحرمين أو الرححلات الحجازية والحج ومشاعر الدينية 1/397 لإبراهيم رفعت باشا- ن دار المعرفة – بيروت- ط بدون" ويبعد قرابة "4" أكيال جنوب المسجد النبوي " على طريق الهجرة- رحلات في قلب الحجاز-115- عاتق بن غيث البلادي- ن دار مكة – مكة المكرمة- ط/1.
4-
تاريخ نجد المسمى روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام وتعداد غزوات ذوي الإسلام 1/11.
5-
ديوان المتنبي ص 343- ن دار صادر – بيروت- ط/بدون.
"وأما ما يفعل في جدة 1 مما عمت به البلوى فقد بلغ من الضلال والفحش الغاية القصوى، وعندهم قبر طوله ستون ذراعا عليه قبة يزعمون أنه قبر حوى وضعه بعض الشياطين من قديم وهيئه 2 سوى، يجبون عنده السدنة من الأموال كل سنة ما لا يكاد يخطر على البال، ولا يدخل يسلم على أمة كل إنسان إلا مسلما دراهم عاجلا من غير توان أيبخل أحد من اللئام فضلا عن الكرام ببذل بعض الحطام ويدع الدخول على أمه والسلام، وعندهم معبد يسمى العلوي، نافسوا في تعظيمه جميع الخلائق وأربوا في الغلو على تلك الطرائق، فلو دخل قبره قاتل نفس أو غاصب أو سارق لم يعترض بمكروه من مؤمن ولا فاسق، ولم يجسر أحد أن يكون مخرج له سائق 3 أو إلى المساعدة إليه مسارع مسابق، فمن استجار بتربته أجير، ولم يعرج عليه حاكم ولا وزير، وفي سنة عشر بعد المائتين 4 والألف اشترى تاجر من أهل جدة شهير من أهل الهند التجار القادمين وأهل الحسا 5.
1-جدة: بضم الجيم وتشديد الدال المهملة وهاء
…
هي الميناء الرئيس اليوم في الحجاز، تبعد "73" كيلا غرب مكة و "420" كيلا جنوب المدينة "معجم معالم الحجاز 2/130"باختصار.
2-
الصواب: هيأه.
3-
الصواب: مخرجا له سائقا أو إلى المساعدة إليه مسارعا مسابقا.
4-
الصواب: المائتين.
5-
تكتب بالهمزة "الأحساء" وتنطق عند البعض بالإمالة ومن غير همزة، وهي لهجة العوام، والأحساء: بفتح الألف وإسكان الحاء المهلمة وفتح السين المهلمة بعدها ألف ممدودة: اسم كان يطلق على ما يعرف الآن باسم المنطقة الشرقية- بالمملكة العربية السعودية- ويقال الحساء " المعجم الجغرافي المنطقة الشرقية " البحرين قديما" 1/120 تأليف حمد الجاسر- ن دار اليمامة- الرياض- ط/1"1399هـ-1979م" بتصرف" –وهي- أشهر مدينة في شرق الجزيرة، قبل عهد النفط، ونقلت القاعدة منها إلى الدمام. "المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية 1/178".
مال 1 كثير 2 يزيد على سبعين ألف ريال في التقدير، فوقع عليه بعد أيام انكسار وإفلاس وتغيير، ولم يكن عنده ما يقابل شطر الذي عليه فهرب إليه مستجير 3، فلم يتقدم إليه منهم شريف ولا وضيع ولا صغير ولا كبير، وترك بيته وما فيه من مال ولم يرزأ في قليل ولا كثير حتى اجتمع التجار ورأو له منهج الأنظار والتيسير وجعلوا ذلك عليه نجوما في سنين على التأخير، وكان بعض أهل الدين بذلك الحال مشيرا.
وأما ما في بلدان مصر وصعيدها من الأمور التي ينزه الإنسان عن ذكرها وتعديدها 4 خصوصا عند قبور الصلحا والعباد من ساداتها وعبيدها كما ذكرها الثقات في نقل الأخبار وتوكيدها، فيأتون قبر أحمد البدوي 5 وكذا قبور غيره من العباد وسائر ترب المشهورين بالخير والزهاد فيستغيثون ويندبون، ويجعلونهم بالإمداد، ويستحثونهم على زوال المصيبة عنهم والإنكار ويتداولون بينهم حكايات وينسبون عنهم قضيات ويحكون في محافلهم ماجريات 6 من أفحش المنكر والضلالات ، فيقولون: فلان استغاث
1-الصواب: مالا.
2-
الصواب: كثيرا.
3-
الصواب: مستجيرا.
4-
الصواب: تعادها.
5-
أحمد البدوي: هو أحمد بن علي بن إبراهيم الحسيني، أبو العباس البدوي المتصوف صاحب الشهرة في الديار المصرية، أصله من المغرب، ولد بفاس سنة "596هـ-1200م" وطاف البلاد وأقام بمكة والمدينة، ودخل مصر في أيام الملك الظاهر بيبرس
…
وعظم شأنه في بلاد مصر فانتسب إلى طريقته جمهور كبير بينهم الملك الظاهر، توفي ودفن في طنطا سنة"675هـ-1276م""الأعلام1/175" باختصار.
6-
لعل الصواب أن يقول: مجريات أو ما جرى، إلا أن السجع المفتعل الواضح في أسلوب ابن غنام رحمه الله دفعه لاستخدام كلمات غير صحيحة لغويا مراعاة لتوافق الفواصل.
بفلان فأغيث فورا في ذلك الأوان، وفلان شكا لصاحب ذلك القبر حاله وأمره فأغاثه وكشف عنه ضره، وفلان شكا إليه حاجته فأزال عنه فقره وأمثال هذا الهذيان الذي هو زور وبهتان"1.
ولقد ذكر المؤرخ الجبرتي 2 قصة فريدة حدثت لواعظ بجامع المؤيد تبين مدى غربة الدين وأهله الموحدين في مصر حينئذ فقال ضمن حوادث عام ثلاثة وعشرين ومائة وألف: " في شهر رمضان قبل ذلك جلس بجامع المؤيد –أي الواعظ- فكثر عليه الجمع وازدحم المسجد وأكثرهم من الأتراك، ثم انتقل من الوعظ وذكر ما يفعله أهل مصر بضرايح الأولياء وإيقاد الشموع والقناديل على قبور الأولياء وتقبيل أعتابهم وفعل ذلك كفر يجب على الناس تركه، وعلى ولاة الأمور السعي في إبطال ذلك، وذكر أيضا قول الشعراني في طبقاته أن بعض الأولياء اطلع على اللوح المحفوظ وأنه لا يجوز ذلك ولا تطلع الأنبياء فضلا عن والتكايا 3 ويجب هدم ذلك، وذكر أيضا وقوف الفقراء بباب زويله 4 في ليالي رمضان فلما سمع حزبه ذلك خرجوا بعد صلاة التروايح
1-تاريخ نجد المسمى روضة الأفكار والفهام لمرتاد حال الإمام وتعداد غزوات ذوي الإسلام 1/11.
2-
عبد الرحمن بن حسن الجبرتي مؤرخ مصري ولد سنة 1167هـ بالقاهرة من أهم مؤلفاته: عجائب الآثار في التراجم والأخبار المعروف بتاريخ الجبرتي توفي مخنوقا عام 1237هـ الأعلام 3/304 باختصار.
3-
الواو: زائدة ولعل صواب العبارة: أصحاب التكايا، والتكايا جمع تكية وهي: رباط الصوفية، مكان بعد لإيواء فقراء المسافرين: المعجم العربي الأساسي ص 301 مادة: "تكية" تأليف جامعة من اللغويين العرب " لاروس".
4-
زوليه: بفتح أوله وكسر ثانيه، وبعد الياء المثناة من تحت الساكنة لام
…
وزويله مدينة غير مسور في وسط الصحراء وهي أول حدود بلاد السودان " معجم البلدان 3/159".
ووقفوا بالنبابيت 1 والأسلحة، فهرب الذين يقفون بالباب، فقطعوا الجوخ والأكر المعلقة وهم يقولون: أين الأولياء، فذهب بعض الناس إلى العلماء بالأزهر وأخبروهم بقول ذلك الواعظ وكتبوا فتوى وأجاب عليها الشيخ أحمد النفراوي والشيخ أحمد الخليفي بأن كرامات الأولياء لا تنقطع بالموت، وأن إنكاره على اطلاع الأولياء على اللوح المحفوظ لا يجوز، ويجب على الحاكم زجره عن ذلك، وأخذ بعض الناس تلك الفتوى ودفعها للواعظ وهو في مجلس وعظه، فلما قرأها غضب وقال: يا أيها الناس إن علماء بلدكم أفتوا بخلاف ما ذكرت لكم، وإني أريد أن أتكلم معهم وأباحثهم في مجلس قاضي العسكر، فهل منكم من يساعدني على ذلك، وينصر الحق؟ فقال له جماعة: نحن معك لا نفارقك، فنزل عن الكرسي واجتمع عليه من العامة زيادة عن ألف نفس ومر بهم من وسط القاهرة إلى أن دخل على بيت القاضي قريب العصر، فانزعج القاضي وسألهم عن مرادهم فقدموا له الفتوى وطلب منه إحضار المفتين والبحث معهما فقال القاضي: اصرفوا هؤلاء الجموع ثم نحضرهم ونسمع دعواهم فقالوا: ما تقول في هذه الفتوى؟ قال: باطله؟ فطلبوا منه أن يكتب لهم حجة ببطلانها فقال: إن الوقت قد ضاق والشهود ذهبوا إلى منازلهم وخرج الترجمان، فقال لهم ذلك فضربوه واختفى القاضي بحريمه فما وسع النائب إلا أن كتب لهم حجة حسب مرادهم ثم اجتمع الناس في يوم الثلاثاء عشرينه 2 وقت الظهر بالمؤيد لسماع
1-النبابيت جمعنبوت والنبوت كلمة مستعربة مرادفها باللغة الإنجليزية: NABBUT،CLUB،THICK ،
LONG STICK PL. NABABYT "قاموس اللهجة العامية المصرية عربي- إنجليزي ص 591 تأليف سقراط سبيرو- ن مكتبة لبنان- بيروت- ط/1973م" ترجمتها: عصا سميكة وطويلة.
2-
أي اليوم العشرون من رمضان عام ثلاث وعشرين ومائة وألف.
الوعظ على عادتهم، فلم يحضر لهم الواعظ فأخذوا يسألون عن المانع من حضوره فقال بعضهم: أظن أن القاضي منعه من الوعظ فقام رجل منهم وقال: أيها الناس من أراد أن ينصر الحق فليقم معي فتبعه الجم الغفير، فمضى بهم إلى مجلس القاضي فلما رآهم القاضي ومن في المحكمة طارت عقولهم من الخوف، وفر من بها من الشهود، ولم يبق إلا القاضي فدخلوا عليه وقالوا له: أين شيخنا؟ فقال: لا أدري، فقالوا له: قم واركب معنا إلى الدوان ونكلم الباشا 1 في هذا الأمر ونسأله أن يحضر لنا أخصامنا الذين أفتو بقتل شيخنا، ونتباحث معهم، فإن أثبتوا دعواهم نجوا من أيدينا وإلا قتلناهم.
فركب القاضي معهم مكرها وتبعوه من خلفه وأمامه إلى أن أطلعوا إلى الديوان، فسأله الباشا عن سبب حضوره في غير وقته، فقال انظر إلى هؤلاء الذين ملاؤوا الديوان والحوش فهم الذين أتوا بي، وعرفه قصتهم وما وقع منهم بالأمس واليوم، وأنهم ضربوا الترجمان وأخذوا مني حجة قهرا، واوتوا اليوم وأركبوني قهرا فأرسل الباشا إلى كتخدا 2 الينكجرية وكتخدا العزب وقال لهما: اسألوا هؤلاء عن مرادهم فقالوا: نريد إحضار النفراوي
1-باشا: هو لقب عند الدولة العثمانية لكبار رجالها الملكين والعسكرين، ربما كان أصل هذا اللقب من الفارسية، وقد ذهب بعضهم إلى أنه مشتق من كلمة باش بالتركية ومعناه: راس أو رئيس، وذهب آخرون إلى أنه منحوت من كلمتين فارستين وهما باي ومعناه قدم، وشاه ومعناه ملك أو سلطان والحاصل قدم السلطان دلالة على أنه مأموره ودونه في الرتبة، وربما كان مأخوذا من بادشاه ومعناه فخذ الملك أي عونه وعضده، وعلى ذلك يكون بمعنى وزير في العربية. " كتاب دائرة المعارف 5/110 مادة: باشا بتصرف".
2-
كتخذا: وكيل الوالي: " معجم الرائد ص 1225 تألأيف جبران مسعود- ن دار العلم للملاين- بيروت- ط/1"1964م"، وأمين الوالي: " المعجم العربي الحديث لاروس ص 986: تأليف الدكتور خليل الجر –ن مكتبة لاروس بباريس".
والخلفي ليبحثا مع شيخنا فيما أفتيا به عليه، فأعطاهم الباشا بيورلديا 1 على مرادهم ونزلوا إلى المؤيد وأتوا بالواعظ وأصعدوه إلى الكرسي فصار يعظهم ويحرضهم على اجتماعهم في غد بالمؤيد، ويذهبون بجمعيتهم إلى القاضي، وحضهم على الانتصار للدين وقمع الدجالين وافترقوا على ذلك، وأما الباشا فإنه لما أعطاهم البيور لدي أرسل بيورلديا إلى إبراهيم بك 2 وقيطاس بك يعرفهم ما حصل وما فعله العامة من سوء الأدب وقصدهم تحريك الفتن وتحقيرنا نحن والقاضي، وقد عزمت أنا والقاضي على السفر من البلد، فلما قرأ الأمراء ذلك لم يقر لهم قرار وجمعوا الصناجق 3 والأغوات 4 ببيت الدفترادار 5 وأجمعوا رأيهم على أن ينظروا هذه العصبة
1-البيوردي والبيورلدي: أمر السلطان أو الوزير أو منشور لهما، من فعل تركي معناه: قد أمر أو صدر الأمر " المنجد في اللغة والآدب والعلوم ص 57 تأليف لويس معلوف ط/19 المطبعة الكاثوليكية. –بيروت- مادة " البيوردي".
2-
بك: ويلفظها الاتراك باي او بيه، وهو صحة لفظها ومعناها أميرا أو ابن ملك أو سيد
…
وتوضع بعد الاسم مركبة معه فتكون لقب امتياز يطلق على أولاد الباشوات. " كتاب دائرة المعارف 5/529 مادة: بك".
3-
لعل النمقصود السناجق وهي: جمع سنجق وهو " في التقسيم الإداري": اللواء أو المديرية " المعجم العربي الأساسي ص 646".
4-
جمع آغا وهي كلمة تستعمل في الفارسية والتركية بمعنىك السيد أو الشيخ أو الرئيس، وفي بعض اللهجات بمعنى: الأخ الأكبر أو الأب أو الجد أو العم، حمل صغار الضباط لقب آغا الذي أطلق على قائد الإنشكارية وعلى حصيان القصور السلطانية:" الموسوعة الثقافية1/96مادة: " آغا"- ن مؤسسة فرانكلين- القاهرة 1982م- ط/مطابع دار الشعب".
5-
دفتر دار: كلمة مركبة من دفتر ودار بمعنىك حافظ " انظر معجم الألفاظ الفارسية المعربة ص 65: السيدادي سير، مادة: " الدفتر"- ن مكتبة لبنان- بيروت- ط/1980م وهي كلمة فارسية وتركية معناها على وجه الدقة: حافظ السجلات وكان هذا الاسم يطلق في الدولة العثمانية فيما مضى على المشرف على المالية: " انظر دائرة المعارف الإسلامية 9/250 مادة: " دفتر دار" – ن دار المعرفة – بيروت- لبنان".
من أي وجاق 1 ويخرجوا من حقهم وينفي ذلك الواعظ من البلد وأمروا الآغا أن يركب ومن رآه منهم قبض عليه، وأن يدخل جامع المؤيد ويطرد من يسكنه من السفط 2 فلما كان صبيحة ذلك اليوم ركب الآغا وأرسل الجاويشيه 3 إلى جامع المؤيد فلم يجدوا منهم أحدا، وجعل يفحص ويفتش عن أفراد المتعصبين فمن ظفر به أرسله إلى باب إغاته فضربوا بعضهم ونفوا بعضهم وسكنت الفتنة 4"اهـ.
وحسبنا الله ونعما الوكيل.
وعن الأحوال الدينية في اليمن يقول المؤرخ ابن غنام:
"وأما ما يفعل في بلدان اليمن من الشرك والفتن قبل هذا الوقت في هذا الزمان فأكثر من أن يحسب أو يحصى أو يعد ويستقصى أو يدرك له أقصى، ومن ذلك ما يفعله أهل شرقي صنعا 5 بقبر عندهم يسمى الهادي، والكل على دعوته
1-الوجاق: موضع النار، الموقد "القاموس العربي الشامل عربي/ عربي ص 629 مادة:" الوجاق" إعداد هيئة الأبحاث والترجمة بالدار- ن دار الراتب الجامعية".
2-
المنجد في اللغة والآداب والعلوم ص 337 مادة " السقط".
3-
جمع جاويش أو شاويش مرادفها بالإنجليزية: SERGEANT PL. SAWYJA أي جاويشيه " قاموس اللهجة العامية المصرية ص 92" ترجمتها: رقيب " رتبة عسكرية"، ضابط نظام " قاموس الشرطة إنجليزي عربي ص 373 تأليف اللواء شفيق عصمت" ن معهد الدراسات العليا لضابط الشرطة- ط/1 يونيه 1970م، وقائد عشرة "قاموس إلياس الجامعي عربي إنجليزي ص 103 تأليف إدوار إلياس إلياس – ن شركة دار إلياس العصرية – القاهرة- ط مطبعة دار العالم العربي".
4-
تاريخ عجائب الآثار في التراجم والأخبار 1/83-86 للعلامة عبد الرحمن الجبرتي- ن دار الجيل – بيروت ط/2"1978م".
5-
صنعاء: عاصمة اليمن وأكبر مدنها وأقدمها تاريخيا " معجم البلدان والقبائل اليمنية ص 396 مادة: " صنعاء" إعداد: إبراهيم أحمد المقحفي"، ن دار الكلمة- صنعاء ط/2"1406هـ-1985م".
والاستغاثة به رائح غادي 1، فتأتيه المرأة إذا تعسر عليها الحمل أو كانت عقيمة، فتقول عنده كلمة قبيحة عظيمة فسبحان من لا يعاجل بالمعاقبة على الجريمة"2.
وفي ذلك يقول الإمام الشوكاني- وهو من علماء اليمن المعاصرين للإمام محمد بن عبد الوهاب رحمهما الله-: زكم قد سرى عند تشييد أبنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكى لها الإسلام، ومنها اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد الكفار للأصنام وعظم ذلك فظنوا أنها قادرة على جلب النفع ورفع الضرر، فجعلوها مقصدا لطلب قضاء الحوائج وملجأ لنجاح المطالب وسألوا منها ما يسأله العباد من ربهم، وشدوا إليها الرحال وتمسحوا بها واستغاثوا، وبالجملة إنهم لم يدعوا شيئا مما كانت الجاهلية تفعله بالأصنام إلا فعلوه فإنا لله وإنا إليه راجعون، ومع هذا المنكر الشنيع والكفر الفظيع لا نجد من يغضب لله ويغار حمية للدين الحنيف لا عالما ولا متعلما ولا أميرا ولا وزيرا ولا ملكا، وقد توارد إلينا من الأخبار ما لا يشك معه أن كثيرا من هؤلاء القبوريين أو أكثرهم إذا توجهت عليه يمين من جهة خصمه حلف بالله فاجرا فإذا قيل له بعد ذلك: احلف بشيخك ومعتقدك الولي الفلاني تلعثم وتلكا وأبي واعترف بالحق، وهذا من أبين الأدلة الدالة على أن شركهم قد بلغ فوق شرك من قال إنه تعالى ثاني اثنين أو ثالث ثلاثة، فيا علماء الدين ويا ملوك المسلمين أي رزء للإسلام أشد من الكفر وأي بلاء لهذا الدين أضر عليه من عبادة غير الله، وأي مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل هذه المصيبة، وأي منكر يجب إنكاره إن لم يكن هذا الشرك البين واجبا؟!
1-الصواب: غاد.
2-
تاريخ نجد المسمى روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام وتعداد غزوات ذوي الإسلام 1/11.
لقد أسمعت لو ناديت حياً
…
ولكن لا حياة لمن تنادي
ولو نارا نفخت بها أضاءت
…
ولكن أنت تنفخ في رماد 1 2
كما نظم الإمام الصنعاني رحمه الله وهو من علماء اليمن أيضا المعاصرين للإمام- قصيدته الشهيرة التي أثنى فيها على الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، وقد تضمنت عدة أبيات تصف الشركيات المنتشرة بين الناس وهي:
وقد جاءت الأخبار منه بأنه
…
يعيد لنا الشرع الشريف بما يبدي
وينشر جهرا ما طوى كل جاهل
…
ومبتدع منه فوافق ما عندي
ويعمر أركان الشريعة هادما
…
مشاهد ضل الناس فيها عن رشد
أعادوا بها معنى سواع ومثله
…
يغوث وود بئس ذلك من ود
وكم عقروا في سوحها من عقيره
…
أهلت لغير الله جهرا على عمد
وكم طائف حول القبور مقبل
…
ومستلم الأركان منهن بالأيدي 3
ويضيف ابن غنام رحمه الله:
1- هذان البيتان من نظم عمرو بن معديكرب، " شعر عمرو بن مع بن يكرب الزبيدي" ص 99، جمعه وحققه مطاع الطرابيشي- ن مطبوعات بجمع اللغة العربية بدمشق- ط/"1394هـ-1974م"، انظر قول على قول لحسن سعيد الكرمي 1/221- ن دار لبنان- بيروت- ط/1"حزيران- " يونيه" 1968م".
2-
نيل الأوطار من أحاديث سيد الأخيار شرح منتقى الأخبار 4/131- ن دار الجيل بيروت لبنان- ط/"1973م" بيروت.
3-
ديوان الأمير الصنعاني ص 128 قدم له وأشرف على طبعه علي السيد صبح المدني- ن مطبعة المدني- القاهرة- ط/1"1384هـ-1964م".
" وأما أهل بلد برع 1 فعندهم البرعي رجل يرحل إلى دعوته كل ناء عن محله وبلدته يؤتي إليه من غير إشكال من مسيرة أيام وليال لطلب الإغاثة وشكاية الحال، ويقمون عند قبره للزيارة ويتقربون بالذبائح عنده كما حقق أخباره من شاهد حضرته واحتضاره، وأما أهل الهجرية 2 ومن حذا حذوهم فعندهم قبر يسمى بن علوان، وقد أقبل عليه العامة في نوايب الزمان واستغاث به منهم كل لهفان، فهم يلجأون به في كل وقت وأوان ويسميه غوغاهم منجي الغارقين كما حكاه بعض السامعين، وأغلب أهل البر منهم والبحر يطربون عند سماع ذكره ويستغيثون به وإن لم يصلوا إلى قبره وينذر له في البحر والبر، وعند أهل بلده وتعظيمه ما يزيد على الحصر ويفعلون عند قبره السماعات 3 والموالد، ويجتمع عنده أنواع من المعاصي والمفاسد، فليس في أقطار اليمن في هذا الزمن من يساويه في الاشتهار بل ولا في سائر الأقطار ، ولهم في حضرته أمور يفعلونه دينا ويتوخونها حينا، فحينا يطعنون أنفسهم بالسكاكين والدبابيس وقد جعلها لهم عبادة إبليس، ويقولون وهم يرقصون وبما يغنيه طربون قد ملأ الوجد منهم ألبابا وذهنا يا سادتي قلبي بكم معنى.
1-برع: بالفتح ثم بالسكون حصن من حصون ذمار باليمن وهو جبل بناحية زبيد باليمن فيه قلعة يقال لها حلبه،"معجم البلدان 1/385" بتصرف.
2-
الهجرية: ربما يقصد الهجر، والهجر: اسم مدينة في اليمن وعلى اسمها سميت هجر التي في البحرين، وهي بلد الأخدود بنجران، وبلغة حمير، وكانت مشهورة بصناعة القلال وزالت آثارها اليوم " كتاب تاريخ مدينة صنعاء ص 577، أحمد بن عبد الله الرازي الصناعني ، عني بتحقيقه ووضع فهارسه حسين عبد الله العمري- عبد الجبار زكار- ن بدون- ط/1"1974م".
3-
سبق التعريف بها في ص "48" هـ "1".
وأما حضرموت 1 والشحر 2 ويافع 3 وعدن 4 فقد ثوى فيهم الغي وقطن عندهم العيدروس 5، يفعل عند قبره من السفه والضلال الوبيل ما يغني مجمله عن التفصيل، ويقول قائلهم: شيء لله يا عيدروس شيء لله يا محي النفوس.
وأما بلدان الساحل فعندهم من ذلك مسائل فعند أهل المخا 6 علي بن عمر الشاذلي 7 أكثرهم بدعوته والاستعانة به قد ابتلي لا تفتر ألسنتهم عن ذكره قعودا وقياما وينتابون تربته وحدانا وقياما.
وأما أهل الحديدة 8 فعندهم الشيخ صدّيق أقبل على تعظيمه والغلو فيه كل فريق، وقد أدى بهم الأمر والحال وأوردهم الشيطان في هوة الضلال إلى أنه لا
1-الصواب أن يقول أهل حضرموت، حضر موت: بالفتح ثم السكون، وفتح الراء والميم
…
ناحية واسعة في شرقي عدن قرب البحر، وحولها رمال كثيرة تعرف بالأحقاف، وبها قبر هود عليه السلام
…
قال ابن الفقيه حضر موت مخلاف من اليمن بينه وبين البحر رمال " معجم البلدان 2/269".
2-
الشحر: بكسر أوله وسكون ثانيه
…
الشط وهو صقع على ساحل بحر الهند من ناحية اليمن، قال الأصمعي هو بين عدن وعمان " المرجع السابق3/327".
3-
يافع: بلدة في الشمال الشرقي من عدن في المنطقة المعروفة باسم " سرو حمير" وهي منطقة غنية بالآثار "معجم البلدان والقبائل اليمنية ص 753 مادة: " يافع".
4-
عدن: مدينة مشهورة على ساحل بحر الهند من ناحية اليمن "معجم البلدان 4/89".
5-
هو محمد بن عبد الله بن شيخ، العيدروس، زاهد حضرمي ولد سنة " 935هـ-1528م" كان معظما عند الملوك والأمراء صالحا فاضلا توفي سنة "1005هـ-1596م"" الأعلام 6/240 باختصار".
6-
المخا: موضع باليمن بين زبيد وعدن بساحل البحر "معجم البلدان 5/67".
7-
هو: علي بن عمر بن إبراهيم القرشي الصوفي الشاذلي: متصوف يماني، عرفه السخاوي بشيخ اليمن ولد في زبيد سنة "755هـ-1354م"، وحج وأقام في القدس مدة وانتقل إلى مصر فتصوف على الطريقة الشاذلية، وعاد إلى اليمن ثم قام بسياحة إلى بلاد إيران والحبشة ولما رجع إلى بلاده استوطن " المخا" وتوفي بها سنة "828هـ-1425م"" الأعلام 4/316 بتصرف".
8-
الحديد: أكبر مدن تهامة الآن وأشهر موانيها على البحر الأحمر
…
وهي على بعد " 226 ك. م" من صنعاء شمال غرب " معجم البلدان والقبائل اليمنية ص 175 مادة " الحديدة".
يمكن أحد يريد ركوب البحر أو يريد منه النزول إلى البر حتى يجيء إليه ويسلم فورا عليه، ويطلب منه الإعانة والمدد فيما أراده وقصد.
وأما أهل اللحية 1 فعندهم الزيلعي 2 من غير لبس واسمه عندهم الشمس، لأن قبره ليس عليه قبة بل مكشوف وكان إليه جميع النذر مصروفا وهم فيه أظلم وأجهل وأطغى وفي تعظيمه ودعوته أضل وأبغى، وأهل البادية منهم تؤثر حكاية عنهم وهي أنه كان رسولا في حاجة فأراد أن يدخل بلده والشمس متدلية للغروب، وكان دخول النهار له مقصودا ومطلوبا، فقال للشمس: قفي فوقفت وسمعت قوله وامتثلت وهكذا ذكر بعض الرجال والله أعلم بحقيقة الحال.
وقبر رابعة 3 عندهم مشهور لا يحلفون صدق اليمين إلا بها وغير ذلك من الأمور، وعندهم الطامة العظيمة والمعضلة الجسيمة وهي في أراضي نجران 4 وما يليها من البلدان وما حولها من الأعراب والبدوان، وهو الرئيس المعروف عندهم السيد المتقدم في رياستهم وسياستهم والمطلق فيهم والمقيد، فلقد أتوا
1-اللحية: مدينة تهامية على ساحل البحر الأحمر بالشمال الغربي من الزيدية "82 ك. م" وهي من الموانئ الصغيرة " معجم البلدان والقبائل اليمنية ص 569 مادة: اللحية".
2-
هو: أحمد بن عمر الزيلعي العقلي: فقيه متصوف من ذرية عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه توفي في اللحية سنة "707هـ-1307م"" الأعلام1/186 باختصار".
3-
هي: رابعة العدوية أم الخير رابعة بنت إسماعيل العدوية البصرية مولاة آل عتيك الصالحة المشهورة، كانت من أعيان عصرها
…
وكانت وفاتها في سنة خمس وثلاثين ومائة، ذكره ابن الجوزي في " شذور العقود"، وقال غيره سنة خمس وثمانين ومائة رحمها الله تعالى، وقبرها يزار وهو بظاهر القدس من شرقيه على رأس جبل يسمى الطور طوفيات الأعيان وأنباء الزمان 2/285 ت: 231 لأبي العباس أحمد بن محمد بن خلكان حققه الدكتور إحسان عباس- ن دار صادر – بيروت –ط/"1398هـ-1978م".
4-
نجران: الفتح ثم السكون، وآخر نون
…
نجران في مخاليف اليمن من ناحية مكة. "معجم البلدان5/266".
من تعظيمه وتوقيره وتقديمه في جميع الأمور وتصديره وقبح الغو فيه والاعتقاد ما أفضى بهم إلى طريقة الضلال والإلحاد، فصرفوا له من أنواع العبادة سهما، وجعلوا فيه للألوهية وسما حتى أن يجعلوه لله ندا وقسما، وكان عندهم بذلك الحال شهيرا فتعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
وأما ما في حلب ودمشق وأقصى الشام وأدناه فهو مما يوقف له على حد، ولم يمكن ضبط أقصاه ولا يعرف قدره ومنتهاه ولو استفرغ الإنسان في ذلك قصاراه بحسب ما يحكيه من يشاهد ذلك أو يراه من العكوف على عبادة القبور وصرف القربان إليها والنذور والمجاهرة بالفسوق والفجور وأخذ الأمكاس 1 والدستور 2 ووضع الخراج على البغايا من تلك المهور.
وفي الموصل وبلدان الأكراد وما يليها من سائر البلاد وكذا في العراق خصوصا المشهد 3 وبغداد ما لا يحتاج إلى حصر وتعداد فيفعل عند قبر الإمام أبي حنيفة ومعروف الكرخي والشيخ عبد القادر
…
من الدعاء والإستغاثة بهم، ومنهم في سائر الأوقات والأزمان ما لا يعرف له صفه ولا شان، وتسفح عندهم العبرات والدموع، ويحصل من التعظيم والتذلل عندهم والخضوع أعظم
1-جمع مكس، والمكسك الجباية
…
والضريبة التي يأخذها الماكس..والمكس دراهم كانت تؤخذ من بائع السلع في الأسواق في الجاهلية " لسان العرب 6/4248 مادة: مكس مختصرا.
2-
الدستور في اللغة: القاعدة يعمل يمقتضاها
…
والدفتر الذي يجمع فيه قوانين الملك وضوابطه
…
المنجد في اللغة والآدب والعلوم ص 214 مادة: الدستور، وهو لفظ فارسي من معانيه الوزير والأول وقد دخل العربية بمعنى قانون وإذن " الألقاب الإسلامية في التاريخ والوثائق والآثار ص 288 تأليف دكتور حسن الباشا- ن دار النهضة العربية 1978- ط/مكتب التكنولوجيا الحديثة- إسكندرية".
3-
المشهد: الحضور وما يشاهد، والمجتمع من الناس جمعه: مشاهد
…
، والضريح: محدثيه: المعجم الوسيط 1/497 مادة: شهد- ن مطابع المعارف بمصر- ط/2-1392 هـ- 1972م، والمقصود مشهد الحسين بن علي رضي الله عنه بالعراق والله أعلم.
مما يصدر بين يدي الله في الصلاة في الحضور والخشوع بل كثير ممن فعل ذلك مرار وجرب، هم لقضاء الحوائج ترياق مجرب.
وأما مشهد علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقد صيرته الرافضة وثنا يعبد ويدعى بخالص الدعاء دون من ذرأ الخلق وأوجد ويصلي له في قبته ويركع ويسجد، وليس في صدور أولئك الضلال وغيرهم من الجهال وذوي الفسق من الضلال من التغطية والهيبة والإجلال لذي الفضل والنوال معشار ما فيها لعلي رضي الله عنه من غير إشكال ولا إسراف ولا إفراط في المقال، فتراهم يحلفون الأيمان الكاذبة بالله ولا يخاف أحدهم مولاه ولا يراقبه سرا وجهرا ولا يخشاه، ولا يحلف بعلي كاذبا أبدا يعظم بذلك حماه فلا ينتهك ذلك ويتعداه، ويجزمون أن عنده مفاتيح الغيب من غير شك- قبحهم الله- ولا ريب، ولهذا يقولون إن زيارته أفضل من سبعين حجة، وكفى بما ذكرناه في خروجهم عن الإسلام حجة وإخراجهم عن واضح السنن والمحجة، ولقد تخلو فيه وأتوا من الشرك القبيح أعظم مما فعل النصارى بالمسيح سوى دعوى الولديه، فلم تصدر من هذه البرية وساووهم أو زادوا عليهم في غيرها من الخصائل الردية، وزخرفوا على قبره الذي يدعونه قبة مذهبة وخالفوا هديه رضي الله عنه ومذهبه، ولقد كان في حياته حرق ممن غلا فيه أناس، فما أغناهم من انتهاج منهج الضلال والإبلاس.
ومثل ذلك ما يفعل من الشرك والمنكر والشين 1 عند مشهد الكاظمة 2
1-الشين خلاف الزين: يقال شانه يشينه والمشاين: المعايب والمقابح: الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية 5/2147 مادة: شين".
2-
كاظمة: على سيف البحر في طريق البحرين من البصرة، معجم البلدان 4/431 مادة:"كاظمة"، والمشهد الكاظمي: جامع ومرقد
…
موسى الكاظم ومحمد الجواد في مدينة الكاظمية- بالعراق " معالم أثرية في العراق- صورة رقم 40- ن وزارة الإعلام مديرية الآثار العامة"، بغداد 1971م.
ومشهد الحسين 1 فعندهم من التعظيم لهما والعبادة والوقار والملازمة لذلك بالعشي والإبكار والإقبال على ذلك على سائر الأحوال والإكثار أجل وأكثر مما عندهم لله الواحد القهار، ولقد شب فيهم على ذلك الكفر وقبيح ذلك المنكر والفجر الرعاع والأطفال، وشاب عليه الصغار من الرجال فلا يسمع في سائر الاحوال بين أولئك السفلة الانذال والأرذال الضلال ذكر لرب ذي العزة والجلال، وإنما ديدنهم ذكر علي والحسين وبقية الآل.
وأما جميع قرى الشط 2 والمجرة 3 فقد لبسوا ثياب الشرك والضلال والمعره بل كانوا أهله وأصله ومقره، وكذلك ما حول البصرة وما توسط فيها من تلك القبب والمشاهد التي أصبح كل إليها مقبلا وقاصدا لا سيما قبر الحسن البصري والزبير رضي الله عنهما، فقد طلبوا الفرج منهما وصرفوا لهما من العبادة الدعا والاستغاثة عند الشدائد وطلبوا منهما جميع الفوائد، وليس لهذا منكر ولا حاجة سوى ما يصدر وما يشاهد في تلك البلدان من المنكرات والفواحش والمفاسد ولا يجحد ذلك إلا مباهت معاند.
1-هو الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي
…
أمه فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل يوم الجمعة وقيل يوم السبت وهو يوم عاشوراء من سنة إحدى وستين بكربلاء من أرض العراق وقبره مشهور يزار " أسد الغابة في معرفة الصحابة 2/26 ت 1173"، والمشهد الحسيني مرقد الحسين بن علي رضي الله عنه في كربلاء "انظر: معالم أثرية في العراق صورة رقم 27".
2-
شط: بفتح أوله وتشديد ثانية ربما كان المقصود شط عثمان وهو كما يقول ياقوت الحموي: موضع بالبصرة كان سباخا ومواتا فأحياها عثمان بن أبي العاص الثقفي، وكتب عثمان بن عفان رضي الله عنه إلى عبد الله بن عامر بن كريز وهو والي البصرة من قبله: أن اقطع عثمان بن أبي العاص الثقفي ما كتب له بالشط ط معجم البلدان 3/344 مادة: شط".
3-
قال ياقوت الحمودي: المجرة: بلفظ مجرة السماء
…
موضع " المرجع السابق 5/58". – وهي- محلة كانت ببغداد في الجانب الشرقي، "مراصد الإطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع 3/1231".
أما ما في القطيف 1 والبحرين 2 من البدع الرفضية والأمور القبيحة الشركية والمشاهد المعظمة الوثنية، وما يفعله أولئك الضلال والأنجاس من الضلال والغي والإبلاس وما يأتونه من الشرك والأرجاس، وإذا رأى أفعالهم كل عارف بالإيمان وشاهده بالروية والعيان تبين له غربة الدين في هذا الزمان" 3.
وهكذا تبدل حال المسلمين وهبطوا مهبطا بعيد القرار 4 ، وانتشرت عندهم البدع واشتهرت حتى صار المعروف منكرا والمنكر معروفا 5، وكان ذلك التدهور الذي عم الأمة الإسلامية حينئذ ينحدر بها مسرعا حتى أن القيم التي اكتسبها المسلمون من دينهم قد اندثرت أو كادت 6 ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
1-القطيف بفتح أوله وكسر ثانيه
…
مدينة بالبحرين " المعجم البلدان 4/378" – سابقا وهي الآن- مدينة ذات قرى كثيرة، وإمارتها من إمارات المنطقة الشرقية " المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية 2/1005" والقطيف كانت تعني فيما مضى الساحل الغربي من الخليج العربي ثم ما زال اسم القطيف يتعرض مدلوله للجزر حتى اختصر على الواحة بما فيها من مدن وقرى " انظر هذه بلادنا 24 القطيف ص 20-21 تأليف محمد سعيد سالم- ن الرئاسة العامة لرعاية الشباب- ط/1-الرياض " 1410هـ-1989م" مطابع جامعة الملك سعود 1409هـ".
2-
البحرين: اسم جامع لبلاد على ساحل بحر الهند بين البصرة وعمان.. سموه البحرين لأن في ناحية قراها بحيرة على باب الأحساء " معجم البلدان1/347"، وهي بلاد واسعة على بحر فارس من غريبه وتتصل باليمامة من شرقيها وبالبصرة من شماليها ويعمان من جنوبها وتعرف ببلاد هجر ومنها القطيف وهجر والقسير وجزيرة أوال والأحساء " تاريخ ابن خلدون المسمى الأكبر 2/300"، وقد ظل اسم البحرين يطلق على هذه الناحية حتى القرن الثامن
…
ثم إن اسم البحرين انحسر إلى جزيرة أوال التي كانت تدعى جزيرة البحرين بإضافتها إلى القطر، ثم انحصرت التسمية بها" المعجم الجغرافية للبلاد العربية السعودية- المنطقة الشرقية " البحرين قديما" القسم الأول ص 218".
3-
تاريخ نجد المسمى روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام وتعداد غزوات ذوي الإسلام 1/11-13.
4-
انظر حاضر العالم الإسلامي 1/260.
5-
انظر وهابيين والحجاز طائفة من مقالات نشرت في المنار والأهرام ص 10 بقلم السيد محمد رشيد رضا –ط/1"1344هـ" مطبعة المنار بمصر.
6-
انظر: في تاريخ العرب الحديث ص 206.