‌المبحث الرابع:البناء بها رضي الله عنها - فاطمة بنت النبي - صلى الله عليه وسلم - سيرتها، فضائلها، مسندها - رضي الله عنها - - جـ ٣

‌

‌المبحث الرابع:

البناء بها رضي الله عنها

-.

40.

[1] قال الحافظ ابن ماجه رحمه الله: حدثنا سويد بن سعيد، قال: حدثنا المفضَّل بن عبدالله، عن جابر، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة، وأم سلمة رضي الله عنهما قالتا:«أمَرَنَا رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أنْ نُجهِّزَ فاطمةَ حتى نُدخِلَها عَلى عَليٍّ، فعمَدنا إلى البيت، ففَرشْنَاهُ تُراباً لَيِّنَاً مِن أعْرَاض البطحاء، ثمَّ حشَونا مِرْفَقَتَين لِيْفاً، فنَفَشْنَاهُ بأيدينا، ثم أطعَمْنَا تمْراً، وزَبِيْبَاً، وسَقَيْنَا ماءً عذْباً، وعَمَدْنا إلى عُودٍ، فعَرَضْنَاه في جَانِبِ البَيْت، لِيُلْقَى عليه الثوبُ، ويُعَلَّقُ عليه السِّقَاءُ، فمَا رَأينَا عُرْسَاً أحْسَنَ مِنْ عُرْسِ فَاطِمَةَ» .

[«السنن» لابن ماجه، (ص 208)، كتاب النكاح، باب الوليمة، حديث (1911)]

دراسة الإسناد:

ــ سويد بن سعيد الهروي الحدثاني.

قال ابن حجر: (صدوق في نفسه، إلا أنه عمي فصار يتلقَّن ما ليس من حديثه، فأفحش فيه ابنُ معين القولَ).

(1)

ــ المفضَّل بن عبداللَّه الكوفي، ضعيف.

(1)

ــ جابر بن يزيد الجُعفي، ضَعِيفٌ، مُدَلِّسٌ، رَافِضِيٌّ.

(2)

ــ عامر بن شراحيل الشعبي، ثقة، مشهور، فقيه، فاضل.

(3)

ــ مسروق بن الأجدع الهمْداني، ثقة، فقيه، عابد، مخضرم.

(4)

تخريج الحديث:

أخرجه ابن ماجه في «سننه» ـ كما سبق ـ، ولم أجده عند غيره.

وله شاهد من حديث جابر بن عبداللَّه رضي الله عنهما

أخرجه: البزار في «مسنده ــ «كشف الأستار» ــ (2/ 153) رقم

…

(1408)، وابن عدي في «الكامل» (4/ 188)، وأبو بكر القفال الشاشي في «شمائل النبوة» (ص 289) رقم (366)، وابن الأبار في «معجمه»

(5)

…

ـ كما في «جامع الآثار» لابن ناصر الدين (3/ 483 ـ 484) ـ من طريق

…

عبد اللَّه بن ميمون المكي.

وأخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (6/ 290) رقم (6441) قال: حدثنا محمد بن عبداللَّه بن عرس

(1)

، قال: حدثنا ميمون بن كليب، قال: حدثنا: مسلم بن خالد الزنجي.

كلاهما: (عبداللَّه بن ميمون المكي، ومسلم بن خالد) عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر رضي الله عنهما قال:(حضرنا عُرس علي رضي الله عنه، وفاطمة رضي الله عنها، فما رأينا عرساً كان أحسن منه، حشينا البيت كثيباً طيباً، وأتينا بزبيب وتمر، فأكلنا، وكان فراشهما ليلة عرسهما إهاب كبش). لفظ ابن عدي.

وهذا ضعيف جداً، عِلَّته:

ــ عبداللَّه بن ميمون القداح، منكر الحديث، متروك.

(2)

ــ وأما مسلم بن خالد الزنجي، فمختلف فيه، والأكثرون على تضعيفه، وستأتي ترجمته في الباب الثالث:«مسند فاطمة» حديث رقم

…

(33).

ــ ميمون بن كليب، لم أجد له ترجمة.

قال الطبراني عقب الحديث: (لم يرو هذا الحديث عن جعفر بن محمد إلا مسلمُ بن خالد الزنجي، وعبدُاللَّه بن ميمون القداح، تفرَّد به عن مسلم بنِ خالد: ميمونُ بن كليب).

الحكم على الحديث:

الحديث ضعيف جداً، لضعف الجعفي، وعنعنته، وضعف المفضَّل.

وفيه مخالفة لأحاديث أصح منه في وليمة زواج فاطمة، وهو أنه قُدِّم كبش، وذُرة ـ كما في حديث ابن بريدة الآتي، وما سيأتي في «المبحث التالي»: وليمة عرسها.

غريب الحديث:

ــ (أعْرَاض البطحاء): أي جوانبه، والبطحاء: تراب ليِّن مما جرته السيول، وقد سبق التعريف بها في الحديث رقم (39).

ــ (حشونا مِرْفَقَتَين لِيْفاً): المِرفقتان: وسادتان. والمرفقة: التي يُرتفق بهَا، أَي يُتَّكأ عليها. وقال ابن الأثير:(المرفقة وهي كالوسادة، وأصله من المرفق، كأنه استعمل مرفقه واتكأ عليه).

(1)

والليف: ما بَين كَرَب النخل محيطاً بالجِذع إِلَى قمتها، واحدته: ليفة.

وعبَّر بعضهم بقوله: لِيف جُمَّار النَّخل.

(1)

ــ (فنَفَشْنَاهُ بأيدينا): النفش: مدك الصوف حتى ينتفش بعضه عن بعض، وقال بعضهم: نفش الصوف، وهو أن يُطرق حتى يتنفش.

وفي «القاموس» : تشعيث الشيء بأصابعك حتى ينتشر.

وقال بعضهم: النفش: تفريق ما لا يعسر تفريقه، كالقطن والصوف.

(2)

* * *

40.

[2] قال ابن سعد رحمه الله: أخبرنا مالك بن إسماعيل أبو غسان النهدي، قال: حدثنا عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي، قال: حدثنا عبد الكريم بن سَلِيط، عن ابن بُريدة، عن أبيه رضي الله عنه قال: قال نفَرٌ من الأنصار لِعَلي: عندكَ فاطمة، فأتى رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فسلَّم عليه فقال:«ما حاجةُ ابنِ أبي طالب» ؟ قال: ذكرتُ فاطمة بنتَ

…

رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قال:«مَرحَباً وأهلاً» . لم يزِدْه عليهما.

فخرج عليٌّ على أولئك الرَّهْط من الأنصار ينتظرونه، قالوا: ما وراءكَ؟ قال: ما أدري غيرَ أنَّه قال لي: مَرْحباً وأهْلاً، قالوا: يكفيكَ من رسول اللهِ إحدَاهما، أعطاك الأهلَ، وأعطاك المرْحَب.

فلما كان بعدما زوَّجَه قال: «يا عليُّ، إنَّه لابُدَّ للعروسِ من ولِيمةٍ» .

فقال سعدٌ: عندي كَبشٌ، وجمع له رَهطٌ من الأنصار آصُعَاً من ذُرَةٍ، فلمَّا كان ليلةَ البِنَاء، قال:«لا تُحدِثْ شيئاً حتى تلقاني» ، قال: فدعا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بإناء، فتوضأ فيه، ثم أفرغه على علي، ثم قال:«اللَّهم بارك فيهما، وبارك عليهما، وبارك لهما في نسلهما» .

قال مالك بن إسماعيل: شيء من النسب عندي.

(1)

[«الطبقات الكبرى» لابن سعد (8/ 21)]

دراسة الإسناد:

ــ مالك بن إسماعيل بن دِرْهم، أبو غسان النهدي مولاهم، الكوفي.

ثقة، متقن.

قال ابن معين، وأبوحاتم: ليس بالكوفة أتقن منه.

ووثقه: ابن سعد ــ وزاد: صدوق متشيع، شديد التشيع ـ، ويعقوب بن شيبة ـ وزاد: ثبتاً ـ، والعجلي، والنسائي، وغيرهم، وذكره ابن حبان في «الثقات» .

قال الذهبي في «الكاشف» : حجة، عابدٌ، قانِتٌ لله.

وفي «الميزان» : ثقة، مشهور. وفي «السير»: حجة، إمام.

قال ابن حجر: ثقة، متقن، صحيح الكتاب، عابد.

(1)

ــ عبدالرحمن بن حُميد بن عبدالرحمن الرؤاسي الكوفي.

ثقة.

وثقه: ابن سعد ــ وزاد: كثير الحديث ـ، وابن معين، والعجلي، والنسائي، وذكره ابن حبان في «الثقات» .

قال الذهبي، وابن حجر: ثقة.

(1)

ــ عبدالكريم بن سَلِيط الهِفَّاني الحنفي

(2)

، المروزي، نزيل البصرة.

مقبول.

قال المزي: روى عن: عبداللَّه بن بريدة، عن أبيه، حديث تزويج علي بفاطمة.

روى عنه: الحسن بن صالح بن حي، وعبدالرحمن بن حميد الرؤاسي.

سأل الدرامي ابن معين عنه، فقال: لم يرو عنه إلا الحسن بن صالح.

ذكره ابن حبان في «الثقات» ، وقال: روى عنه المراوزة.

قال راوي الحديث هنا أبو غسان النهدي مالك بن إسماعيل: سألتُ عن عبدالكريم، فقالوا: بصري من أهل خراسان.

(3)

قال ابن حجر: مقبول. أخرج له النسائي في «عمل اليوم الليلة» .

(1)

ــ عبداللَّه بن بُرَيدة بن الحُصَيب الأسلمي، أبو سهل المروزي، قاضي مرو، أخو سليمان بن بريدة، وكانا توأمين.

ثقة. وقد صحَّ سماعه من والده رضي الله عنه.

(2)

تخريج الحديث:

ــ أخرجه: ابن سعد في «الطبقات» ـ كما سبق ـ.

ــ والنسائي في «السنن الكبرى» (9/ 106) رقم (10016)، وعنه:

…

[ابن السني في «عمل اليوم والليلة» (ص 558) رقم (605)] عن عبدالأعلى بن واصل بن عبدالأعلى، وأحمد بن سليمان الرهاوي. ــ وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (42/ 123) من طريق أحمد بن سليمان الرهاوي.

ــ والبزار في «البحر الزخار» (10/ 339) رقم (4471) عن رجاء بن محمد، وعبدالملك بن محمد الرقاشي.

ــ والروياني في «مسنده» (1/ 76) رقم (35)، ومن طريقه:[ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (36/ 438)] عن محمد بن إسحاق الصاغاني.

ــ والدولابي في «الذرية الطاهرة» (ص 64) رقم (94)، ومن طريقه:[ابن الأثير في «أسد الغابة» (6/ 222)] عن محمد بن عوف بن سفيان أبي جعفر الطائي.

ـ والطحاوي في «مشكل الآثار» (15/ 201) رقم (5947)،

…

و (8/ 21) رقم (3018)، و (15/ 199) رقم (5944) عن علي بن شيبة.

ـ والطبراني في «المعجم الكبير» (2/ 20) رقم (1153)، وفي

…

«الدعاء» (3/ 1580) رقم (1950) عن علي بن عبدالعزيز.

ــ والمزي في «تهذيب الكمال» (17/ 75) من طريق إسماعيل بن عبداللَّه العبدي المعروف ب «سمَّويه» .

عشرتهم: (ابن سعد، وعبدالأعلى بن واصل، وأحمد بن سليمان، ورجاء بن محمد، وعبدالملك بن محمد الرقاشي، ومحمد بن إسحاق الصاغاني، ومحمد بن عوف الطائي، وعلي بن شيبة، وعلي بن عبدالعزيز، وسمَّويه) عن أبي غسَّان النَّهْدِي مالكِ بنِ إسماعيل.

ــ وأخرجه: ابن أبي شيبة في «مسنده» ــ كما في «إتحاف الخيرة المهرة» للبوصيري (4/ 32) رقم (3116) ـ، والإمام أحمد في «مسنده»

…

(38/ 142) رقم (23035)، وفي «فضائل الصحابة» (2/ 689) رقم

…

(1178)، ومن طريقه:[ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (36/ 437)]، وأبو يعلى في «مسنده الكبير» ــ كما في «إتحاف الخيرة المهرة» للبوصيري

…

(4/ 133) رقم (3292)، و (3293)، و «جامع المسانيد»

(1)

لابن كثير

…

(1/ 505) رقم (1018) ــ، والطحاوي في «مشكل الآثار» (8/ 21) رقم (3017)، والروذباري في «أماليه» رقم (32)

(2)

، وابن المغازلي في

…

«مناقب علي» (ص 413) رقم (398) كلهم من طُرُقٍ عن حُميد بن عبدالرحمن بن حُميد الرؤاسي.

كلاهما: (أبو غسان النهدي، وحميد بن عبدالرحمن) عن عبدالرحمن بن حميد الرؤاسي، عن عبدالكريم بن سَلِيط الحَنَفي، عن عبداللَّه بن بُريدة، عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه.

ــ حديث حميد بن عبدالرحمن، عن أبيه: مختصراً، لم يذكر الشاهد، ولفظه عند أحمد:(لمَّا خَطبَ عليٌّ فاطمةَ، قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: «إنه لا بُدَّ للعُرسِ من وليمة». قال: فقال سعد: عليَّ كَبشٌ، وقال فلان: عليَّ كذا وكذا من ذُرَةٍ).

ــ عند ابن سعد، والروياني، والطحاوي في الموضع الأول: نسلهما.

ــ وعند ابن أبي شيبة، والنسائي: شبلِهما، وعند البزار، والدولابي: شبليهما.

(1)

ــ وعند الطبراني: بنائهما. وعند ابن عساكر من طريق أبي الحسين أحمد الرهاوي عن أبي غسان: شملهما. قال أبو الحسين: الشمل: الجماع.

(2)

ــ وعند الطحاوي: قال أبو غسان: النسل من النساء.

ــ وعند ابن سعد ـ كما سبق في المتن ـ: قال أبو غسان: شئ من النسب عندي!

قال المحب الطبري ـ بعد أن ذكر الحديث بلفظ شملهما، قال:(عند النسائي والدولابي: شبليهما، فإن صحَّ فله معنى مستقيم، والظاهر أنه تصحيف).

(1)

قلتُ: والأقرب من الألفاظ ـ واللَّه أعلم ـ: نسلهما.

1.

وللحديث شاهد من حديث أنس رضي الله عنه

وهو حَديثٌ طويلٌ ــ سبق تخريجه ضمن شواهد حديث رقم (33) ــ وفيه: أنه دعا بماء، ومجَّ فيه، وصبَّ عليِّ وفاطمة، على صدرهما، وبين كتفيهما، وعوذَّهما وذريتَهما من الشيطان الرجيم، وقال لعلي: «ادخُلْ بأهلك،

بسم اللَّه، والبركة».

وهو عند ابن حبان في «صحيحه» ، وابن جرير، والطبراني، وغيرهم.

وهو ضعيف جداً، قال عنه ابن حجر: والحديث ظاهر عليه الافتعال.

2.

وله شاهد ثانٍ فيه ذكرُ نضح الماء عليهما:

من حديث عكرمة، أو أسماء بنت عُميس ـ على خلاف فيه ـ، وقد سبق برقم (39)، وهو حديث ضعيف، لانقطاعه، وفيه عِلَّة متنية.

3.

وله شاهدٌ ثالث فيه ذكر نضح الماء عليهما، مع زيادة:

أخرج: ابن شاهين في «فضائل فاطمة» (ص 38) رقم (28)، ومن طريقه:[ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (42/ 125)] من طريق نصر بن علي الجهضمي، قال: أخبرني العباس بن جعفر بن زيد بن طلق، عن أبيه، عن جدِّه، عن علي رضي الله عنه، أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حين زوجه فاطمة عليها السلام دعا بماء فمجَّه، ثم أدخله معه فرشَّه في جيبه وبين كتفيه، وعوَّذَه بِـ «قل هو اللَّه أحد، والمعوذتين» ، ثم دعا فاطمةَ فقامتْ تمشي على استحياء، فقال:«لم آلُ أن أزوجك خير أهلي» .

إسناده ضعيف، لجهالة العباس، وزيد بن طلق الشني. وتفردهما بذكر «المعوذتين، وقل هو اللَّه أحد» ، وقد سبق دراسة الإسناد في شواهد حديث رقم (37).

4.

وله شاهد رابع مرسل، فيه ذِكْرُ النَّضْح:

أخرجه: ابن سعد في «الطبقات الكبرى» (8/ 24)، والحارث بن أسامة في «مسنده» ــ «بغية الحارث عن زوائد مسند الحارث» للهيثمي

…

(2/ 902) رقم (981)

(1)

ــ قالا: أخبرنا هوذة بن خليفة، قال: حدثنا عوف، عن عبداللَّه بن عمرو بن هند، قال: لما كانت ليلة أهديت فاطمة إلى علي، قال له رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:«لا تُحدِث شيئاً حتى آتيك» .

فلم يَلبَثْ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أن اتَّبَعْهُما، فقام على الباب، فاستأذن فدخل، فإذا عليٌّ مُنتَبِذٌ منها، فقال له رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:

…

«إني علمتُ أنكَ تهابُ اللَّهَ ورسولَه» . فدعا بماء فمضمض ثم أعاده في الإناء، ثم نضح به صدرها وصدره. لفظ ابن سعد.

زاد الحارث في آخره: «وسمَّتَ

(2)

عليهما، ثم خرج من عندهما».

مرسل جيِّد.

ــ هوذة بن خلفة الثقفي، صدوق.

(3)

ــ عوف بن أبي جميلة الأعرابي. ثقة، رمي بالقَدَر والتشيع.

(4)

ــ عبداللَّه بن عمرو بن هند الجملي الكوفي. صدوق، لم يثبت سماعه من علي.

(1)

قال البوصيري في «إتحاف الخيرة المهرة» (7/ 195) رقم (6660):

…

(رواه الحارث بن أبي أسامة، ورواته ثقات، إلا أنه منقطع).

عبداللَّه بن عمرو الجملي لم يدرك القصة، ولم يسمع من علي.

الحكم على الحديث:

الحديث ضعيف، لأن مداره على عبدالكريم بن سَليط الحنفي، وهو مجهول، لم يوثقه إلا ابن حبان، لذا قال فيه ابن حجر: مقبول. أي حيث يتابع، وإلا فلَيِّنُ الحديث، كما في اصطلاحه الذي بيَّنه في مقدمته.

(2)

ولم أجد له متابعاً.

قال الحافظ ابن حجر: سنده لابأس به.

(3)

وقال في موضع: أخرجه الدولابي بسند جيِّد.

(4)

ولعل تحسين الحافظ رحمه الله لشاهده من حديث أسماء بنت عُميس

- رضي الله عنها، وهو السابق برقم (39)، فإنه قال عنه: رجاله ثقات، وذكر احتمالاً يدفع العلة المتنية الواردة فيه ـ وقد سبق بيان ذلك ـ.

قلت: وتحسينه محتمل ـ واللَّه أعلم ـ.

غريب الحديث:

ــ (مرحباً وأهلاً): أي: لقيتَ رُحْباً وَسَعَة، ولقيتَ أهلاً كأهلك.

(1)

ــ (الرهْط): قيل: جماعة غير كثيرة العدد. وقيل: من ثلاثة أو سبعة إلى عشرة، وما فيهم امرأة، ولا واحد له من لفظه. ويُجمع على أرهط وأرهاط، وجمع الجمع: أراهط.

(2)

ــ (آصُعَاً): جمع صاع، قال القاضي عياض:(ويقال له صاع وصُوع وصُواع، وجمعه أُصوع وصِيعان، وجاء في كثير من رواية الشيوخ: آصُع، والصواب ما تقدم).

وهو من المكاييل، اختُلف كثيراً في مقداره، والأقرب أنه: أربعة أمداد، والمُدُّ: ملء اليدين المعتدلتين.

وهو بالمقاييس المعاصرة: بوحدة قياس الوزن: قيل: 2035 جراماً، وقيل: 2600 جراماً.

وبوحدة قياس الحجم المليلتر: 2430 مليلتر، وقيل نحواً من 3000 مليلتر.

ورجح الباحث الشيخ: خالد السرهيد في رسالته المفردة عن الصاع النبوي: أن صاع النبي صلى الله عليه وسلم: 2500 مليلتراً.

(1)

* * *

41.

[3] قال الإمام عبدالرزاق الصنعاني رحمه الله: عن يحيى بن العلاء البَجَلي، عن عمِّه شعيب بن خالد، عن حنظلة بن سبرة

(1)

بن المسيِّب، عن أبيه، عن جدِّه، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانت فاطمة تُذكر لرسول اللهِ صلى الله عليه وسلم، فلا يذْكُرها أحدٌ إلا صَّدَّ عنْهُ، حتى يئسوا منها، فلقيَ سعدُ بنُ مُعاذٍ عليَّاً، فقال: إني واللهِ ما أرى رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يحبِسُها إلا عليكَ، قال: فقال له عليٌّ: لِمَ ترَ ذلك؟ ! قال: فوَاللهِ ما أنا بواحدٍ من الرجلين: ما أنا بصاحبِ دُنيا يلتمسُ ما عندي، وقد عَلِم مالي صفراءُ ولا بيضاءُ، ولا أنا بالكافر الذي يترفَّقُ بها عن دينِه ـ يعني يتألَّفُه بها ـ، إنِّي لأَولُ مَنْ أسلَم.

فقال سعْد: فإنِّي أعزم عَليك لتُفَرِجَنَّها عنِّي، فإنَّ في ذلك فرَجاً، قال: فأقول ماذا؟ قال: تقول جئتُ خاطِباً إلى اللهِ وإلى رسُولِه صلى الله عليه وسلم فاطمةَ بنتَ محمد صلى الله عليه وسلم.

قال: فانطلَقَ عَليُّ فعرَض على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بنفل حصر

(2)

، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم:«كأنَّ لكَ حاجةً يا عليُّ» ؟ قال: أجلْ، جِئتُ خاطِبَاً إِلى اللهِ ورسُولِه فاطمةَ ابنَةَ محمَّدٍ صلى الله عليه وسلم.

فقال له النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: «مَرْحَبَاً» ـ كلمةً ضعِيفةً ـ.

ثمَّ رجعَ عليُّ إلى سعْدِ بن معاذ فقال له: ما فعَلَتَ؟ قال: فعَلتُ الذي أمرَتَنِيِ به، فلَمْ يَزِدْ على أنْ رحَّبَ بِي كلِمَةً ضعِيفَةً، فقال سَعْدٌ:

(1)

أنْكَحَكَ والَّذِي بعثَهُ بالحقِّ، إنَّه لا خُلْفَ الآنَ ولَا كذِبَ عنْدَه، عَزَمْتُ عَلَيك لَتَأَتِيَنَّهُ غَدَاً فتقُولَنَّ: يا نَبِيَّ اللهِ، متَى تَبْنِيْنِي؟ قال عَليٌّ: هَذِهِ أشدُّ من الأُولى، أوَلا أقولُ: يا رسُولُ اللهِ، حَاجَتِي؟ قال: قُلْ كمَا أمَرْتُكَ.

فانْطَلَقَ عَلِي فَقَال: يَا رسُولَ اللَّه متى تُبْنِيْنِي؟ قال: «الثَّالثَةَ

…

ـ إن شاء اللهُ ـ».

ثُمَّ دعَا بِلالاً، فقَال: «يَا بِلالُ، إنِّي زَوَّجْتُ ابنَتِي ابْنَ عمِّي، وأنا أُحِبُّ أنْ يكُونَ مِنْ سُنَّةِ

(2)

أُمَّتِي، إطعَامُ الطعَامِ عِنْدَ النِّكَاح، فأَتْ الغَنمَ فخُذْ شاةً، وأربعَةَ أمْدَادٍ أوْ خمْسَة، فَاجعَل لي قَصْعَةً لعَلِّي أجمَعُ عليها المهَاجِرين وَالأنْصَار، فَإذَا فرغْتَ منها فآذِنِّي بِهَا».

فانطَلَقَ ففعَلَ ما أمرَهُ، ثمَّ أتَاه بقَصْعَةٍ، فوَضَعَها بَين يدَيْه، فَطَعَنَ رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في رأسِها، ثمَّ قال: «أَدْخِلْ عليَّ الناسَ

(1)

زُفَّةً زُفَّةً

(2)

، ولا تُغَادِرَنَّ زُفَّةً إلى غيرها». ــ يعني: إذا فرغت زفة لم تعد ثانية ــ، فجعلَ الناسُ يرِدُونَ، كلَّما فَرَغَتْ زُفَّةٌ وردَتْ أخرى، حتى فرَغَ النَّاسُ، ثمَّ عمَدَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى مَا فضُلَ منْهَا، فتَفَلَ فِيهِ وبَارَكَ، وقال:«يَا بِلَالُ، احمِلْهَا إلى أُمَّهَاتِكَ، وَقُلْ لهُنَّ: «كُلْنَ وَأَطْعِمْنَ مَنْ غَشِيَكُنَّ» .

ثمَّ إنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قامَ حَتَّى دَخَلَ عَلى النِّسَاءِ، فقال:

…

«إنِّي قَدْ زَوَّجْتُ ابنَتي ابنَ عَمِّي، وَقَدْ علِمْتُنَّ مَنزِلَتَها مِنِّي، وإنِّي دَافِعُهَا إِلَيْهِ الآنَ ـ إنْ شَاءَ اللهُ ـ، فَدُوْنَكُنَّ ابْنَتَكُنَّ» .

فَقَامَ النِّسَاءُ فَغَلَّفْنَهَا مِن طِيْبِهِنَّ

(3)

وَحُلِيِّهِنَّ،

(4)

ثُمَّ إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دخَلَ،

(5)

فلمَّا رآهُ النِّسَاءُ ذَهَبْنَ وبَيْنَهُنَّ وبَيْنَ النَّبيِّ

- صلى الله عليه وسلم سُتْرَة، وتخَلَّفَتْ أسْمَاءُ بنْتُ عُمَيْسٍ، فقال لهَا النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم:«عَلَى رِسْلِكِ، مَنْ أنْتِ» ؟ قالت: أَنَا الَّذِي حَرَسَ ابنَتَكَ، فَإِنَّ الفتَاةَ لَيْلَةَ يُبْنَى بِهَا لابُدَّ لهَا مِن امْرَأةٍ تَكُونُ قَرِيبَاً مِنْهَا؛ إنْ عَرَضَتْ لهَا حَاجَةٌ، وإنْ أرَادَتْ شَيئاً أَفضَتْ بِذلَكَ إليْهَا.

قال: «فَإنِّي أسْألُ إلَهِيَ أنْ يَحْرُسَكِ مِنْ بَيْنِ يَدَيْكِ، ومِن خَلفِكِ، وعَن يمِينِكِ، وعن شِمَالِكِ مِنَ الشَّيطَانِ الرَّجِيْمِ» .

ثُمَّ صَرَخَ بفَاطِمَةَ

(1)

فَأَقْبَلَتْ، فلَمَّا رَأَتْ عَلِيَّاً جَالِسَاً إلَى جَنْبِ النَّبِيِ صلى الله عليه وسلم خَفَرَتْ وَبَكَتْ

(2)

، فَأَشْفَقَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم أنْ يَكُوْنَ بُكَاؤُهَا؛ لأَنَّ عَلِيَّاً لَا مَالَ لَهُ، فَقَالَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: «مَا يُبْكِيْكِ؟ ! فَمَا ألَوْتُكِ فِي نَفْسِي، وَقَدْ طَلَبْتُ لَكِ خَيْرَ أهْلي، والذِي نفْسِي بيْدِهِ لقَدْ زَوَّجْتُكِ

(3)

سعِيْدَاً فِي الدُّنْيَا، وإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحين». فلازمها فقالَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم:«ائِتِيْنِي بِالمِخْضَبِ فأَمْلَئِيهِ مَاءً» .

فَأتَتْ أسْمَاءُ بِالمِخْضَبِ، فمَلأَتْهُ مَاءً، ثُمَّ مَجَّ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم فِيْهِ، وغَسَلَ فِيْهِ قَدَمِيْهِ وَوَجْهَهُ، ثُم دَعا فَاطِمَةَ

(1)

فَأَخَذَ كَفَّاً مِنَ مَاءٍ فَضَرَبَ بِهِ عَلى رَأَسِهَا، وَكَفَّاً بَين ثَدْيَيْهَا، ثُمَّ رَشَّ جِلْدَهُ وَجِلْدَهَا، ثُمَّ التَزَمَهَا، فَقَال:«اللَّهم إنَّهَا مِنِّي وَأَنَا مِنْهَا، اللَّهم كمَا أذْهَبْتَ عنِّي الرِّجْسَ وَطَهَّرْتَنِي فَطَهِّرْهَا» .

ثُمَّ دَعَا بِمِخْضَبٍ آخَرَ، ثُمَّ دعَا عَلِيَّاً، فَصَنَعَ بِهِ كمَا صنَعَ بِهَا، وَدَعَا لَهُ كمَا دعَا لهَا، ثُمَّ قَالَ:«أَنْ قُوْمَا إِلى بَيْتِكُمَا، جَمَعَ اللهُ بَيْنَكُمَا، وَبَارَكَ فِي سِرِّكُمَا، وأَصْلَحَ بَالَكُمَا» .

ثمَّ قَامَ فأَغْلَقَ عَليْهِمَا بَابَهُ بِيَدِهِ.

قال ابنُ عَبَّاسٍ: فَأخبَرَتْنِي أسْمَاءُ بنْتُ عُمَيْسٍ أنَّهَا رَمَقَتْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمْ يَزَلْ يَدْعُو لهُمَا خَاصَةً لَا يُشْرِكْهُمَا فِي دُعَائِهِ أحَدَاً، حتَّى تَوَارَى فِيْ حُجَرِهِ).

[«المصنف» لعبد الرزاق الصنعاني (5/ 486 ـ 489) رقم (9782)]

دراسة الإسناد:

ــ يحيى بن العلاء البجلي الرازي.

رماه بالوضع: الإمام أحمد، ووكيع. وقال النسائي والدارقطني والفلاس والدولابي: متروك.

وضعفه عامة الأئمة.

قال ابن حجر: رُمِي بالوضع.

(1)

ــ شعيب بن خالد البجلي.

قال الذهبي: صدوق، وقال ابن حجر: ليس به بأس.

(2)

ــ حنظلة بن سبرة بن المسيب بن نَجَبَة الفزاري الكوفي.

مجهول.

روى عن: أبيه، وعمته ابنة المسيب.

روى عنه: ذر الهمداني، وابنه عمر بن ذر، وشعيب بن خالد الرازي.

ترجم له البخاري وابن أبي حاتم، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً.

(1)

ــ سبرة بن المسيب بن نَجَبَة الفزاري.

مجهول.

روى عن: ابن عباس. روى عنه: ابنه حنظلة.

ذكره البخاري، وابن أبي حاتم، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً.

وذكره ابن حبان في «الثقات» .

(2)

ــ المسيب بن نَجَبَة بن ربيعة بن رياح بن عوف بن هلال بن شمخ بن فزارة.

شهد القادسية، وشهد مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه مشاهدَه.

روى عن: علي بن أبي طالب، والحسن بن علي، وحذيفة.

روى عنه: أبو اسحاق السبيعى، وسوار أبو إدريس، وعتبة بن أبي عتبة، وسلمة بن كهيل.

قال أبو حاتم: يقال: إنه خرج المسيب بن نجبة، وسليمان بن صرد، سنة خمس وستين، يطلبون بدم الحسين بن على، فقُتِلا).

ذكره ابن حبان في «الثقات» ، وقال:(قتله عُبيداللَّه بن زياد يوم المختار بن أبي عبيد في شهر رمضان سنة سبع وستين).

قال ابن حجر: مقبول.

أخرج له الترمذي حديثاً واحداً، وهو برقم (3785).

(1)

تخريج الحديث:

ــ أخرجه عبدالرزاق في «مصنفه» ـ كما سبق ـ، ومن طريقه: [ابن أبي خيثمة في «التاريخ الكبير» (1/ 164) رقم (380)

(2)

، والطبراني في

…

«المعجم الكبير» (22/ 410) رقم (1022)، و (24/ 132) رقم

…

(362)، وفي «الأحاديث الطِوال» (ص 307) رقم (55)، والخطابي في

…

«غريب الحديث» (1/ 402)

(3)

، والحاكم في «فضائل فاطمة» (ص 107)

رقم (133)

(1)

، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (42/ 312)] عن يحيى بن العلاء البجلي.

ــ وأخرجه الآجري في «الشريعة» (5/ 2125) رقم (1614) قال: حدثنا أبو بكر عبداللَّه بن محمد بن عبد الحميد الواسطي

(2)

، قال: حدثنا محمد بن رزق اللَّه الكلوذاني

(3)

، قال: حدثنا محمد بن حميد الرازي

(4)

، قال: حدثنا هارون بن المغيرة

(5)

، قال: حدثني عمرو بن

أبي قيس.

(6)

كلاهما: (يحيى بن العلاء البجلي، وعمرو بن أبي قبيس) عن شعيب بن خالد، عن حنظلة بن سبرة بن المسيِّب، عن أبيه، عن جدِّه، عن ابن عباس رضي الله عنهما.

ــ قال ابن ناصر الدين الدمشقي عقب الحديث: (وهو غير صحيح؛ فإن أسماء بنتُ عميس كانت حينئذ بالحبشة).

(1)

ولبعض فقر الحديث شواهد من حديث أنسٍ ـ الطويل ـ، وحديث بريدة رضي الله عنهم سبق ذكرها في الحديث رقم (41).

الحكم على الحديث:

الحديث ضعيف جداً، فيه علل:

يحيى بن العلاء البجلي، متروك. والمتابَعَة فيها: محمد بن حُميد: ضعيف.

وحنظلة بن سبرة، ووالده: مجهولان.

وجده المسيَّب بن نَجَبَة: قال عنه ابن حجر: مقبول أي حيث يتابَع، وإلا فليّن، وهنا لم أجد له متابعاً.

غريب الحديث:

ــ (ثقيل حصَر): حصر الرجلُ حصَرَاً، فهو حَصر: عيي في منطقه؛ وقيل: حصر لم يقدر على الكلام. وقيل: احتبس عليه الكلام وضاق مخرجه، وأصل الحصْر: الحبس والضيق.

(1)

ــ (مرحباً): أي: لقيتَ رُحْباً وَسَعَة ـ سبق بيانها في الحديث رقم

…

(41) ـ.

ــ (تُبنيني): أي متى تُدخلني على زوجتي، وحقيقته متى تجعلني أبتني بزوجتي.

الابتناء والبناء: الدخول بالزوجة. يقال بنى فلان بأهله: إذا دخل بها، وبنى عليها أيضاً، وإنما يقال بنى عليها؛ لأنهم كانوا إذا أراد أحدهم الدخول بأهله، بنى عليها قبَّة أو بِنَاء تحِلُّ فيه، ويخلوا معها فيه.

(2)

ــ (قَصْعَة): القَصْعة هي الصحفة، وقيل: الضخمة تُشبع العشرة. وقيل: أعظم القِصَاع: الجفنة، ثم القَصْعَةُ: تُشْبِعُ العشرة، ثم الصَّحْفَةُ: تشبع

الخمسة ونحوهم، ثم المِئْكَلَةُ: تشبع الرجلين والثلاثة، ثم الصُّحَيْفَةُ: تشبع الرجل.

(1)

ــ (أمداد): جمع مُدٍّ، وهو رُبع الصاع، وأصله أن يمُدَّ الرجل يديه فيملأ كفيه طعاماً.

(2)

وسبق ذكر الصاع، ومقداره، وأنه أربعة أمداد في الحديث السابق رقم (41).

ــ (زُفَّةً زُفَّة): أي طائفة بعد طائفة، وزمرة بعد زمرة، سميت بذلك لزفيفها في مشيها وإقبالها بسرعة.

(3)

ــ (خفَرَت وبكَتْ): خفرت أي: استحيت، فالخَفَر هو الحياء، وفي

…

«القاموس» : شدة الحياء.

وجاء في بعض الروايات: (حصَرت): أي استحيت وانقطعت، كأن

الأمر ضاق بها كما يضيق الحبس على المحبوس.

(1)

ــ (ألوتُك): أي ما قصرتُ ـ وسبق في الحديث رقم (39).

ــ (رمقتُ): أي أتبعته بصَري، وأطلتُ النظر، أتعهده وأرقبه.

(2)

* * *