‌ ‌الضَّحَيَّان: أسرة أخرى. من أهل حويلان وسكن بعضهم بريدة، وهم من شمر. منهم - معجم أسر بريدة - جـ ١٣

‌

‌الضَّحَيَّان:

أسرة أخرى.

من أهل حويلان وسكن بعضهم بريدة، وهم من شمر.

منهم صالح بن سعيد الضحيَّان صاهر عبد الكريم الجربوع القفاري، وكان يتاجر في العقار.

مات عام 1413 هـ في حادث سيارة في طلعة بلدة الغاط وهو قادم من الرياض إلى بريدة.

ومنهم عبد الله بن سعيد الضحيان تاجر في الساعات في الرياض.

ومنهم محمد بن سعيد الضحيان مؤذن في مسجد الجريش في حارة أبو وادي في غرب بريدة الآن - 1428 هـ.

ومنهم الدكتور سليمان بن علي الضحيان أستاذ يدرِّس في كلية العلوم الاجتماعية في القصيم - 1409 هـ.

دخل السجن في قضية الشيخ سلمان العودة، ولكنه لم يبق فيه إلا أشهرًا فخرج منه، وله أبحاث جريئة.

فهو كاتب يطرق موضوعات مهمة يكتب في جريدة الحياة وغيرها.

منها مقال في جريدة الحياة عنوانه (معوقات التحرر في الفكر الإسلامي: قراءة في الذهنية التقليدية)، نشرته الجريدة في عدد الخميس 8 محرم 1421 هـ الذي يوافقه 13 نيسان (أبريل) 2000 م.

وهو سليمان بن علي بن سعيد بن عبد العزيز بن تركي بن خريف الضحيان.

مسيرته التعليمية:

- تخرج من جامعة الملك سعود في الرياض تخصص لغة عربية بكالوريوس في التربية والآداب بتقدير ممتاز سنة 1408 هـ.

- تعين معيدًا في كلية اللغة العربية في جامعة الإمام محمد بن سعود فرع القصيم.

- حصل على الماجستير بتقدير ممتاز في تخصص النحو والصرف وفقه اللغة عام 1416 هـ.

- حصل على الدكتوراه في التخصص نفسه سنة 1322 هـ.

- ترأس جمعية ابن قتيبة اللغوية في فرع جامعة الإمام في القصيم حينما كان معيدًا.

- عمل بين عامي 1417 - 1422 هـ عضوًا في وحدة البحوث والدراسات في فرع جامعة القصيم.

- يعمل أستاذًا مساعدًا في قسم اللغة العربية في جامعة القصيم.

- هو عضو في لجنة التطوير الأكاديمي في الكلية.

- عضو في الجمعية السعودية اللغوية.

مشاركاته الثقافية:

- ألقى عدة محاضرات في النادي الأدبي في القصيم، وغيره.

- له مشاركات في الإعلام فقد اشترك في عدد من البرامج والمداخلات في القناة السعودية الأولى، وقناة اقرأ، وقناة بديل، واشترك في ندوة في قناة (إيمان) عن (الحرية الشخصية في الإسلام).

اهتماماته الثقافية:

- يتركز اهتمامه الثقافي في ثلاثة جوانب.

- الجانب الأول: علوم الآلة: وتشمل علوم اللغة العربية كالنحو والصرف وعلم الدلالة، وعلم أصول الفقه، والمنطق.

- الجانب الثاني: الفكر الإسلامي، ويشمل الاهتمام بالخطاب الإسلامي، وعلاقته بالنص الشرعي قراءة واستنباطًا، وتاريخ الخطاب الإسلامي وتمظهراته في التاريخ وفي الواقع السياسي والاجتماعي والحضاري، وفلسفة الحضارة وتطبيقاتها على التاريخ الإسلامي.

- الجانب الثالث: الحركات الإسلامية وتاريخها وفكرها ورموزها وإنتاجها.

منهم دحيم بن صالح الضحيان من المعروفين بالكرم.

من أخباره في الكرم أنه كان من عادة أهل الخبوب إذا حصل زواج عند أحدهم ساعده الآخرون بإرسال صحون عليها الطعام، فدخل دحيم الضحيان إلى بريدة واستدان ثمن جريش ولحم، وقدمه في صحن لأهل العرس.

وكان من عادة بعضهم أن يأخذ صحنه وما فيه من بقية طعام بعد أن ينتهي أكل الأولين الذين جلسوا عليه وتعشوا منه، لينتفعوا من بقايا الطعام وما قد يكون بقي فيه من لحمة أو شحمة أو عصبة، ولكنه نهى امرأته أن تأخذ صحنه وفيه شيء، وقال: خليه للضعوف.

والضعوف هم الفقراء الذين لا يدعون إلى الوليمة، وإنما يحضرون على أمل أن يحصلوا على شيء من بقايا الطعام بعد أن يأكل منه كبار القوم.

ومن الضحيان أناس في العريمضي.

ومن المريدسية: عبد الله بن علي الضحيان مدرس في إحدى المدارس في بريدة - 1427 هـ.

و(الضحيان) هؤلاء جاءوا إلى الخبوب من جهة حائل ذكر لي الدكتور سليمان بن علي الضحيان أنهم منسوبون إلى جدهم ضحيان العديلي من شمر وأنهم جاءوا من حائل إلى الخبوب بسبب خلافات بينهم وبين أمراء حائل.

قال: وأول من جاء منهم إلى الخبوب هو سليمان بن ضحيان كان عاصر سقوط الدولة السعودية الأولى.

قال: وهو ممن سجنهم عبيد بن رشيد، وقطع أيديهم مع جماعة من قومه العدلان، وأحدهم عديلي فهاجر من حائل إلى بريدة في سنة 1251 هـ على وجه التقريب، ويده مقطوعة قطعها عبيد الرشيد بسبب الخلاف معهم.

وأقول أنا مؤلف الكتاب: إنني لم أر في الوثائق ذكرًا لسليمان هذا، ولكن الذي تكرر ذكره في الوثائق هو حفيده خَريف بن عبد الله الضحيان الذي نزل في حويلان وصارت دارًا له ولذريته من الضحيان.

ووجدت ذكرًا لعمته موضي السليمان، وذلك في خلال وصية خريف بن عبد الله الضحيان التي سأنقلها وأتكلم عليها فيما بعد بإذن الله.

أقدم وثائق الضحيان هؤلاء التي وقفت عليها هي التي جاء فيها ذكر خُرِّيف بن ضحيان منهم في شهادة على أن عثمان الرميان ومحمد الصمعاني تحاسبا، وأن محمد الذي يظهر أنه المدين، قال: أسقط عن (عني) وأعطيك (

…

).

ومعنى أسقط عني: أسقط عن ذمتي ما هو حق لك عندي وأعطيك (كذا) وهي كلمة غير واضحة لرداءة الخط ثم ردالة التصوير - والإسقاط أن يرضى الدائن برأس ماله في ذمة المدين أو يتنازل عن الربح فيه.

وأن عثمان (الدائن) قال: إن أعطيتني أسقطت عنك.

وصار عوض التمر والعيش ثلاثة وعشرون ريالًا، وهو أصل الدين في ذمته.

والكاتب ذو الخط الرديء هو محمد العبد الله المقبل، ولا أعرفه، ولكن كتابته لتاريخ الوثيقة تدل على رداءة إملائه أيضًا، وهو آخر الفطر الذي هو شوال أو ذو القعدة من سنة اثنتين وستين (وعد) أي بعد الألف والمائتين.

كما جاءت أسماء عدد من أسرة (الضحيان) في عدة وثائق لأهل اللسيب.

منها وثيقة ورد فيها اسم فاطمة آل خريف أي ابنة خريف فخريف هو أبوها، ولذلك قال الكاتب في بقية اسمها بنت ابن ضحيان، ولو قال إنها فاطمة بنت خريف الضحيان - على عادتهم - لكفى ذلك.

وهي وثيقة مبايعة تقتضي أن فاطمة الضحيان المذكورة باعت مع جار الله العثمان الرميان على عبد الله العثمان بن رميان صيبتهم أي نصيبهم من أثل واسط، وهو الخب المعروف وصيبة ابنها أي نصيب ابنها حمود آل عثمان بن رميان، وقد ذكر الكاتب أن الأثل معروف في شمالي بلدة واسط والثمن ريالان فرانسه.

والشاهد على ذلك عقيل بن محمد الصمعاني، وعبد العزيز التركي بن ضحيان، وصالح آل حمد الشنين.

والكاتب مبارك بن عبد الله الدباسي والتاريخ دخول رمضان عام 1294 هـ.

ووثيقة أخرى تتعلق بأكثر المذكورين في الوثيقة التي قبلها، ولكن المبيع أغلى وثمنه أكثر إذ هو حصة في صبخة اللسيب وهي نخيل تسمى الصبخة الكون أرضها سابقًا فيها سبخة وهي الأرض الملحة استصلحت وصارت صالحة لغرس النخل، والثمن ستة أريل فرانسه.

والكاتب مبارك بن عبد الله الدباسي كتبها في عام 1286 هـ. ونقلها من خطه إبراهيم آل محمد بن حمد الشاوي في سنة 1299 هـ.