‌ ‌الإعراب:: {كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ} حذف مفعولا الفعل: {تَزْعُمُونَ}، أي تزعمونهم - التفسير المنير - الزحيلي - جـ ٢٠

‌

‌الإعراب::

{كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ} حذف مفعولا الفعل: {تَزْعُمُونَ} ، أي تزعمونهم شركائي.

{هؤُلاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنا} {هؤُلاءِ} مبتدأ، و {الَّذِينَ أَغْوَيْنا} خبر المبتدأ الثاني، أي:

هؤلاء هم الذين أغوينا.

{ما كانُوا إِيّانا يَعْبُدُونَ} {كَما} : إما نافية، وإما مصدرية، أي تبرأنا إليك من عبادتهم إيانا، والوجه الأول أوجه.

‌

‌البلاغة:

{أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ} ؟ استفهام على سبيل التهكم والسخرية.

{أَغْوَيْناهُمْ كَما غَوَيْنا} تشبيه مرسل.

{فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْباءُ} فيه استعارة تصريحية تبعية، وقلب، وتضمين، أستعير العمى لعدم الاهتداء، فهم لا يهتدون للأنباء، ثم قلب للمبالغة فجعل الأنباء لا تهتدي إليهم، وأصله: فعموا عن الأنباء، وضمّن معنى الخفاء فعدي ب (على).

‌

‌المفردات اللغوية:

{وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ} منصوب بفعل محذوف: اذكر، أو معطوف على: يوم القيامة في الآية السابقة (61). {كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ} أي الذين كنتم تزعمونهم شركائي، فحذف المفعولان لدلالة الكلام عليهما. {حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ} وجب وثبت مقتضى القول وحصل مؤداه، وهو قوله تعالى:

{لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنّاسِ أَجْمَعِينَ} [السجدة 13/ 32] وغيره من آيات الوعيد، أي ثبت القول عليهم بدخول النار، وهم رؤساء الضلالة.

{هؤُلاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنا أَغْوَيْناهُمْ كَما غَوَيْنا} قال صاحب الكشاف: {هؤُلاءِ} مبتدأ، و {الَّذِينَ أَغْوَيْنا} أي أضللنا: صفة المبتدأ، و {أَغْوَيْناهُمْ} الخبر، وكاف {كَما} صفة مصدر محذوف تقديره: أغويناهم، فغووا غيا، مثل ما غوينا، يعنون أنا لم نغو إلا باختيارنا، ولم نكرههم على الغي؛ لأن إغواءنا لهم لم يكن إلا وسوسة وتسويلا، لا قسرا وإلجاء، فلا فرق إذن بين