‌ ‌فصل القاف: الشق: تصيير الشيء في شقين أي ناحيتين متقابلتين، ذكره - التوقيف على مهمات التعاريف

‌

‌فصل القاف:

الشق: تصيير الشيء في شقين أي ناحيتين متقابلتين، ذكره الحرالي. وقال الراغب1: الخزم الواقع في الشيء، والشقة القطعة المنشقة. والشق المشقة والانكسار الذي يلحق النفس والبدن، وذلك كاستعارة الانكسار لها ومنه {لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ} 2: والشقة بالضم: المسافة الشاقة، ويقال الناحية التي تلحق المشقة في الوصول إليها.

الشقاق: بالكسر، الخلاف لأن كلا منهما في شق غير شق صاحبه أي ناحية، ومن المشقة لأن كلا منهما يشق عليه متابعة صاحبه، أو لأنه يأتي بما يشق على صاحبه.

الشقاوة: ضد السعادة، وكما أن السعادة ضربان: أخروية ودنيوية ثم الدنيوية ثلاثة أضرب: سعادة نفسية وبدنية وخارجية فالشقاء كذلك. وكل شقاوة تعب ولا عكس، فالتعب أعم.

الشقرة: من الألوان، حمرة تعلو بياضا في الإنسان وحمرة صافية في الخيل.

الشقشقة: ما يخرج من حلق البعير عند هيجانه، ويكنى بها عن تشدق المتكلم.

الشقص: الطائفة من الشيء.

الشقيقة: ألم في أحد شقي الرأس.

‌

‌فصل الكاف:

الشكر: اللغوي، الوصف بالجميل على جهة التعظيم على النعمة من اللسان والجنان والأركان.

الشكر العرفي: صرف العبد كل ما أنعم به عليه إلى ما حلق لأجله، هذا هو المشهور. وقال الراغب1: الشكر تصور النعمة وإظهارها، وقيل هو مقلوب كشر أي كشف، ويضاده الكفران، وهو نسيان النعمة وسترها. وقيل اصله من عين شكرى أي ممتلئة، وعليه فالشكر الامتلاء من ذكر المنعم. والشكر شكران: شكر باللسان وهو الثناء على المنعم، وشكر بجميع الجوارح وهو مكافأة النعمة بقدر الاستحقاق. والشكر بالفتح: الفرج وقد يطلق على النكاح.

والشكر عند القوم: نشر التفضل بنعت التذلل وأن يذكر إحسانه بعين الاستكانة وصرف النعمة في وجه الخدمة، والإقرار بالأفضال على وجه الخدمة، والإقرار بالأفضال على وجه الإذلال والإفضال.

الشكل: هيئة حاصلة للجسم بسبب إحاطة حد واحد بالمقدار كما في الكرة، أو حدود كما في المضلعات من مربع ومسدس، ذكره ابن الكمال1. وقال الراغب2: الشكل والهيئة والصورة والند في الجنسية، والشبه في الكيفية. والشكل في الحقيقة الأنس الذي بين المتماثلين في الطريقة، ومنه قيل للناس أشكال، وأصل المشاكله من الشكل وهو تقييد الدابة. والشكال ما يقيد به. ومنه استعير شكلت الكتاب كقيدته. والأشكلة الحاجة التي تقيد الإنسان. والإشكال في الأمر استعارة كالاشتباه من الشبه. وفي المصباح3: شكلت الكتاب شكلا أعلمته بعلامات الإعراب. وأشكلته بالألف لغة، وأشكل الأمر بالألف: التبس.

الشك: الوقوف بين النقيضين. وهو من شك العود فيما ينفذ فيه لأنه يقف بذلك الشك بين جهتيه، ذكره الحرالي. وقال غيره: وقوف ببين المعنى ونقيضه، وضده الاعتقاد، فإنه قطع بصحة المعنى دون نقيضه، وقيل التردد بين نقيضين لا ترجيح لأحدهما عند الشاك. وقال الراغب4: اعتدال النقيضين عند الإنسان وتساويهما، قد يكون لوجود أمارتين متساويتين عنده في النقيضين أو لعدم الأمارة. والشك ربما كان في الشيء هل هو موجود أم لا، وربما كان في جنسه من أي جنس؟، هو وربما كان في الغرض الذي لأجله وجد. والشك ضرب من الجهل، وهو أخص منه لأن الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين رأسا، فكل شك جهل ولا عكس. والشك: خرق الشيء، وشككته: خرقته وكأنه بحيث لا يجد الرأي مستقرا يثبت فيه ويعتمد عليه. ويجوز كونه مستعارا من الشك وهو لصوق العضد بالجنب، وذلك أن يتلاصق النقيضان فلا مدخل للفهم والرأي لتخلل ما بينهما، ويشهد له قولهم: التبس الأمر واختلط وأشكل ونحو ذلك من الاستعارات.

الشكور: الباذل وسعه في أداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا واعترافا. وقيل: الشاكر من يشكر على الرخاء، والشكور من يشكر على البلاء، والشاكر من يشكر على العطاء، والشكور من يشكر على المنع. وإذا وصف الباري بالشكور فالمراد إنعامه على عباده.

الشكوى: والشكاية، إظهار البث، وهو في الأصل من قولهم: بثثت له ما في وعائي، ونفضت ما في جرابي، إذا أظهرت ما في قلبك.