‌أقوال الصحابة والتابعين في القدر - الجامع الصحيح للسنن والمسانيد - جـ ٣

(1) أَيْ: أَوَّلُ مَنْ قَالَ بِنَفْيِ الْقَدَرِ، فَابْتَدَعَ وَخَالَفَ الصَّوَابَ الَّذِي عَلِمَهُ أَهْلُ الْحَقِّ. تحفة الأحوذي - (ج 6 / ص 407)

(2)

مَعْبَدٌ هَذَا هُوَ اِبْنُ خَالِدٍ الْجُهَنِيُّ ، كَانَ يُجَالِسُ الْحَسَنَ الْبَصْرِيَّ، وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ تَكَلَّمَ فِي الْبَصْرَةِ بِالْقَدَرِ ، فَسَلَكَ أَهْلُ الْبَصْرَةِ بَعْدَهُ مَسْلَكَهُ لَمَّا رَأَوْا عَمْرَو بْنَ عُبَيْدٍ يَنْتَحِلُهُ، قَتَلَهُ الْحَجَّاجُ بْنُ يُوسُفَ صَبْرًا. تحفة الأحوذي - (6/ 407)

(3)

أَيْ: صِرْنَا فِي نَاحِيَتَيْهِ ، ثُمَّ فَسَّرَهُ فَقَالَ: أَحَدنَا عَنْ يَمِينه ، وَالْآخَر عَنْ شِمَاله ، وَفِي هَذَا تَنْبِيه عَلَى أَدَب الْجَمَاعَة فِي مَشْيهمْ مَعَ فَاضِلهمْ، وَهُوَ أَنَّهُمْ يَكْتَنِفُونَهُ وَيَحُفُّونَ بِهِ. (النووي - ج 1 / ص 70)

(4)

أَيْ: يَبْحَثُونَ عَنْ غَامِضه ، وَيَسْتَخْرِجُونَ خَفِيَّهُ ، قَالَ الْقَاضِي عِيَاض: وَرَأَيْتُ بَعْضَهمْ قَالَ فِيهِ: (يَتَقَعَّرُونَ) ، وَفَسَّرَهُ بِأَنَّهُمْ يَطْلُبُونَ قَعْرَهُ ، أَيْ: غَامِضَهُ وَخَفِيَّهُ ، وَمِنْهُ: تَقَعَّرَ فِي كَلَامه ، إِذَا جَاءَ بِالْغَرِيبِ مِنْهُ. (النووي ج 1 / ص 70)

(5)

أَيْ: الْأَمْرُ مُسْتَأنَفٌ ، لَمْ يَسْبِقْ بِهِ قَدَرٌ وَلَا عِلْمٌ مِنْ اللهِ تَعَالَى ، وَإِنَّمَا يَعْلَمُهُ بَعْدَ وُقُوعِهِ ، وَهَذَا الْقَوْلُ قَوْلُ غُلَاتِهِمْ ، وَلَيْسَ قَوْلَ جَمِيعِ الْقَدَرِيَّةِ، وَكَذَبَ قَائِلُهُ ، وَضَلَّ وَافْتَرَى ، عَافَانَا اللهُ وَسَائِرَ الْمُسْلِمِينَ. (النووي - ج 1 / ص 70)

(6)

قَوْله: " فَأَنْفَقَهُ "، يَعْنِي: فِي سَبِيل الله تَعَالَى وَطَاعَته. شرح النووي (1/ 70)

(7)

(م) 8 ، (ت) 2610

(8)

(ت) 2610

(9)

هَذَا الَّذِي قَالَهُ اِبْن عُمَرَ رضي الله عنهما ظَاهِرٌ فِي تَكْفِيرِهِ الْقَدَرِيَّةَ.

قَالَ الْقَاضِي عِيَاض: هَذَا فِي الْقَدَرِيَّةِ الْأُوَلِ الَّذِينَ نَفَوْا تَقَدُّمَ عِلْمِ اللهِ تَعَالَى بِالْكَائِنَاتِ، قَالَ: وَالْقَائِل بِهَذَا كَافِرٌ بِلَا خِلَاف، وَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ يُنْكِرُونَ الْقَدَر ، هُمْ الْفَلَاسِفَة فِي الْحَقِيقَة.

وقَالَ غَيْره: وَيَجُوز أَنَّهُ لَمْ يُرِدْ بِهَذَا الْكَلَام التَّكْفِيرَ الْمُخْرِجَ مِنْ الْمِلَّة ، فَيَكُون مِنْ قَبِيل كُفْرَان النِّعَم ، إِلَّا أَنَّ قَوْله:" مَا قَبِلَهُ الله مِنْهُ "، ظَاهِرٌ فِي التَّكْفِير؛ فَإِنَّ إِحْبَاط الْأَعْمَال إِنَّمَا يَكُون بِالْكُفْرِ ، إِلَّا أَنَّهُ يَجُوز أَنْ يُقَال فِي الْمُسْلِم: لَا يُقْبَل عَمَلُه لِمَعْصِيَتِهِ ، وَإِنْ كَانَ صَحِيحًا، كَمَا أَنَّ الصَّلَاة فِي الدَّار الْمَغْصُوبَة صَحِيحَة ، غَيْر مُحْوِجَة إِلَى الْقَضَاء عِنْد جَمَاهِير الْعُلَمَاء ، بَلْ بِإِجْمَاعِ السَّلَف، وَهِيَ غَيْر مَقْبُولَة ، فَلَا ثَوَاب فِيهَا عَلَى الْمُخْتَار عِنْد أَصْحَابنَا ، وَالله أَعْلَمُ. شرح النووي (1/ 70)

(1) أَيْ: الْإِقْرَار بِالْقَدَرِ. عون المعبود - (ج 10 / ص 132)

(2)

أَيْ: عِلْمُ الله تَعَالَى. عون المعبود - (ج 10 / ص 132)

(3)

أَيْ أَنَّ الصَّحَابَة رضي الله عنهم أَقَرُّوا بِالْقَدَرِ وَتَيَقَّنُوا بِهِ ، وَسَلَّمُوا ذَلِكَ لِرَبِّهِمْ ، وَضَعَّفُوا أَنْفُسهمْ ، أَيْ: اِسْتَحَالُوا أَنْ يَكُون شَيْء مِنْ الْأَشْيَاء مِمَّا عَزَبَ وَغَابَ عَنْ عِلْمه تَعَالَى لَمْ يُحِطْ بِهِ عِلْمه تَعَالَى، وَلَمْ يَضْبِطهُ كِتَابه وَلَمْ يَنْفُذ فِيهِ أَمْره. عون (10/ 132)

(4)

أَيْ: لَمَذْكُورٌ فِي الْقُرْآن الْمَجِيد. عون المعبود - (ج 10 / ص 132)

(5)

أَيْ: تَعَلَّمُوا الْإِقْرَار بِالْقَدَرِ. عون المعبود - (ج 10 / ص 132)

(6)

أَيْ: فِي شَأن الْآيَات الَّتِي ظَاهِرهَا يُخَالِف الْقَدَر. عون المعبود (10/ 132)

(7)

أَيْ: السَّلَف. عون المعبود - (ج 10 / ص 132)

(8)

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتوى الحموية الكبرى (1/ 287):

التأويل يُراد به ثلاثُ معانٍ: فالتأويل في اصطلاحِ كثيرٍ منَ المتأخِّرينَ هو: صَرْفُ اللفظِ عنِ الاحتمالِ الراجحِ إلى الاحتمالِ المرجوح ، لدليلٍ يَقْتَرنُ بذلك فلا يكون معنى اللفظِ الموافقِ لدلالةِ ظاهرِه تأويلاً على اصطلاحِ هؤلاءِ ، وَظَنُّوا أنَّ مُرَادَ اللهِ بلفظِ التأويلِ ذلك، وأنَّ للنُّصوصِ تأويلاً مخالفًا لمدلولِها ، لا يَعلمه إلا الله، أو يَعلمُه المتأوِّلُون.

ثُمَّ كثيرٌ من هؤلاءِ يَقولون: تُجرَى على ظاهرِها ، فظاهرُها مرادٌ، مع قولهم إنَّ لها تأويلاً بهذا المعنى لا يعلمه إلا الله ، وهذا تناقضٌ وَقَعَ فيه كثيرٌ من هؤلاء المنتسبين إلى السنة من أصحابِ الأئمةِ الأربعةِ وغيرِهم.

والمعنى الثاني: أن التَّأويلَ هو: تفسيرُ الكلامِ، سواءٌ وافق ظاهرَه ، أو لم يُوافقْه ، وهذا هو التأويلُ في اصطلاحِ جمهورِ المفسِّرين وغيرهم ، وهذا التأويلُ يَعلمه الرَّاسخون في العلم، وهو مُوافقٌ لِوَقْفِ مَنْ وَقَفَ مِنَ السَّلَفِ عَلَى قوله تعالى:{وَمَا يَعْلَمُ تَأوِيلَهُ إِلَاّ اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} .ثم نُقِلَ ذلك عنِ ابنِ عباسٍ، ومجاهدٍ، ومحمد بن جعفر بن الزبير، ومحمد بن إسحاق، وابن قتيبة ، وغيرهم. وكِلا القولين حقٌّ باعتبارٍ كما قد بَسَطْنَاه في مواضعَ أُخَرَ، ولهذا نُقِلَ عنِ ابن عباس هذا وهذا، وكلاهما حقٌّ.

والمعنى الثالث: أنَّ التأويلَ هو الحقيقةُ التي يَؤُول الكلامُ إليها، وإن وَافَقتْ ظاهرَه؛ فتأويل ما أَخبر به في الجنة من الأكل، والشرب، واللباس، والنِّكاحِ، وقيام الساعة، وغير ذلك، هو الحقائق الموجودة أنفسها، لا ما يُتَصَوَّرُ من معانيها في الأذهان، ويُعَبَّرُ عنه باللسانِ، وهذا هو التأويل في لغة القرآن، كما قال تعالى عن يوسف عليه السلام أنه قال:{يَا أَبَتِ هَذَا تَأوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا} [يوسف: 100]، وقال تعالى:{هَلْ يَنظُرُونَ إِلَاّ تَأوِيلَهُ ، يَوْمَ يَأتِي تَأوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ} [الأعراف: 53]، وقال تعالى:{فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ، ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأوِيلاً} [النساء: 59] وهذا التأويلُ هو الذي لا يعلمه إلا الله. أ. هـ

(9)

أَيْ: بَعْدَمَا قَرَءُوا مِنْ مُحْكَم كِتَابه مَا قَرَأتُمْ ، وَعَلِمُوا مِنْ تَأوِيله مَا جَهِلْتُمْ. عون المعبود - (ج 10 / ص 132)

(10)

أَيْ: أَقَرُّوا بِأَنَّ الله تَعَالَى كَتَبَ كُلَّ شَيْء ، وَقَدَّرَهُ قَبْل أَنْ يَخْلُق السَّمَاوَات وَالْأَرْض بِمُدَّةٍ طَوِيلَة. عون المعبود (ج 10 / ص 132)

(11)

قال شيخ الاسلام: مَعْنَى قَوْلِ الْمُسْلِمِينَ: "مَا شَاءَ اللهُ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأ لَمْ يَكُنْ" إذْ مَشِيئَتُهُ هِيَ الْمُوجِبَةُ وَحْدَهَا ، لَا غَيْرُهَا ، فَيَلْزَمُ مِنْ انْتِفَائِهَا انْتِفَاؤُهُ ، لَا يَكُونُ شَيْءٌ حَتَّى تَكُونَ مَشِيئَتُهُ ، لَا يَكُونُ شَيْءٌ بِدُونِهَا بِحَالِ ، فَلَيْسَ لَنَا سَبَبٌ يَقْتَضِي وُجُودَ شَيْءٍ ، حَتَّى تَكُونَ مَشِيئَتُهُ مَانِعَةً مِنْ وُجُودِهِ ، بَلْ مَشِيئَتُهُ هِيَ السَّبَبُ الْكَامِلُ فَمَعَ وُجُودِهَا لَا مَانِعَ، وَمَعَ عَدَمِهَا لَا مُقْتَضًى، قال تعالى:{مَا يَفْتَحِ اللهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ ، فَلَا مُمْسِكَ لَهَا ، وَمَا يُمْسِكْ ، فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ} ، وَقال تعالى:{وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللهُ بِضُرٍّ ، فَلَا كَاشِفَ لَهُ إلَّا هُوَ ، وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ ، فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ} ، وقال تعالى:{قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ ، إنْ أَرَادَنِيَ اللهُ بِضُرٍّ ، هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ ، أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ ، قُلْ حَسْبِيَ اللهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ} . وَإِذَا عُرِفَ أَنَّ الْعَبْدَ لَيْسَ لَهُ مِنْ نَفْسِهِ خَيْرٌ أَصْلًا؛ بَلْ مَا بِنَا مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنْ اللهِ ، وَإِذَا مَسَّنَا الضُّرُّ فَإِلَيْهِ نَجْأَرُ ، وَالْخَيْرُ كُلُّهُ بِيَدَيْهِ كَمَا قَالَ:{مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ ، وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ} ، وَقَالَ:{أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا ، قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ} .

وَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي سَيِّدِ الِاسْتِغْفَارِ الَّذِي فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ: {اللهمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إلَهَ إلَّا أَنْتَ ، خَلَقْتنِي وَأَنَا عَبْدُك ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِك وَوَعْدِك مَا اسْتَطَعْت ، أَعُوذُ بِك مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْت ، أَبُوءُ لَك بِنِعْمَتِك عَلَيَّ ، وَأَبُوءُ بِذَنْبِي ، فَاغْفِرْ لِي ، فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلَّا أَنْتَ} .وَقَالَ فِي دُعَاءِ الِاسْتِفْتَاحِ الَّذِي فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ: {لَبَّيْكَ وسعديك ، وَالْخَيْرُ بِيَدَيْك ، وَالشَّرُّ لَيْسَ إلَيْك ، تَبَارَكْت رَبَّنَا وَتَعَالَيْت} . أ. هـ

(12)

أَيْ: السَّلَف الصَّالِحُونَ. عون المعبود - (ج 10 / ص 132)

(13)

أَيْ: بَعْد الْإِقْرَار بِالْقَدَرِ فِي الْأَعْمَال الصَّالِحَة ، وَلَمْ يَمْنَعهُمْ هَذَا الْإِقْرَار عَنْ الرَّغْبَة فِيهَا. عون المعبود (ج10ص132)

(14)

أَيْ: خَافُوا الْأَعْمَالَ السَّيِّئَةَ وَاتَّقَوْهَا. عون المعبود (ج 10 / ص 132)

(15)

(د) 4612 ، وقال الألباني: صحيح الإسناد مقطوع.