‌مصير من مات في الفترة وغيرهم - الجامع الصحيح للسنن والمسانيد - جـ ٣

(1) الفَتْرَةُ: ما بين كل نَبِيَّيْنِ من الزمان الذي انقطعت فيه الرسالة.

وأَهْلُ الْفَتْرَة: الَّذِينَ لَمْ تَبْلُغْهُمْ الدَّعْوَةُ. لسان العرب - (ج 5 / ص 43)

(2)

(يع) 4224 ، انظر الصَّحِيحَة: 2468

(3)

(حم) 16344 ، (حب) 7357 ، انظر الصَّحِيحَة: 1434 ، وقال الشيخ شعيب الأرناءوط في (حب): إسناده صحيح.

(4)

(يع) 4224

(5)

(حم) 16344 ، (حب) 7357

(6)

(يع) 4224

(7)

(حم) 16344 ، (حب) 7357

(8)

(يع) 4224

(9)

(حم) 16344 ، (حب) 7357

(10)

(يع) 4224

(11)

(حم) 16345 ، صَحِيح الْجَامِع: 881 ، وقال الأرناءوط: إسناده حسن.

(1)(حم) 23053 ، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح.

(2)

(هق في دلائل النبوة) 101 ، انظر صحيح السيرة ص23

(3)

(حم) 23053 ، (حب) 5390

(4)

(هق في دلائل النبوة) 101 ، (م) 976

(5)

(حم) 23053 ، (حب) 5390

(6)

(هق في دلائل النبوة) 101 ، (د) 3234

(7)

قال الألباني في صحيح السيرة ص28: وإخباره صلى الله عليه وسلم عن أبويْه وجده عبد المطلب بأنهم من أهل النار لَا يُنافي الحديث الوارد من طرق متعددة أن أهل الفترة والأطفال والمجانين والصم يُمتَحَنون في العَرَصات يوم القيامة ، فيكون منهم من يُجيب ، ومنهم من لَا يُجيب ، فيكون هؤلاء من جملة من لَا يُجيب، فلا منافاة ، ولله الحمد والمنة. أ. هـ

(1) أَيْ: يُكْرِم الضيف.

(2)

أَيْ: يَفدي الأسير.

(3)

مَعْنَى هَذَا الْحَدِيث: أَنَّ مَا كَانَ يَفْعَلُهُ مِنْ الصِّلَةِ وَالْإِطْعَامِ وَوُجُوهِ الْمَكَارِمِ لَا يَنْفَعُهُ فِي الْآخِرَة؛ لِكَوْنِهِ كَافِرًا، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِه صلى الله عليه وسلم:" لَمْ يَقُلْ رَبِّ اِغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّين " أَيْ: لَمْ يَكُنْ مُصَدِّقًا بِالْبَعْثِ، وَمَنْ لَمْ يُصَدِّقْ بِهِ فَهُوَ كَافِرٌ وَلَا يَنْفَعُهُ عَمَل ، وَقَدْ اِنْعَقَدَ الْإِجْمَاعُ عَلَى أَنَّ الْكُفَّارَ لَا تَنْفَعُهُمْ أَعْمَالُهُمْ، وَلَا يُثَابُونَ عَلَيْهَا بِنَعِيمٍ وَلَا تَخْفِيفِ عَذَاب، لَكِنَّ بَعْضَهُمْ أَشَدُّ عَذَابًا مِنْ بَعْضٍ ، بِحَسَبِ جَرَائِمِهِمْ. شرح النووي على مسلم - (ج 1 / ص 358)

(4)

(حم) 24936 ، (م) 214

(1)(يع) 6965 ، (طب) ج 23ص279 ح606 ، انظر الصَّحِيحَة: 2927

(1)(م) 203 ، (د) 4718

(2)

(حم) 12213 ، (م) 203

(3)

قال الألباني في الصَّحِيحَة 2592: واعلم أيها الأخ المسلم أن بعض الناس اليوم ، وقبل اليوم ، لَا استعداد عندهم لقبول هذه الأحاديث الصحيحة، وتَبَنِّي ما فيها من الحكم بالكفر على وَالدَيْ الرسول صلى الله عليه وسلم بل إن فيهم من يُظَنُّ أنه من الدعاة إلى الإسلام ، لَيَسْتَنْكِرُ أشدَّ الاستنكارِ التعرُّضَ لذكرِ هذه الأحاديثِ ودِلالتها الصريحة! ، وفي اعتقادي أن هذا الاستنكار إنما يَنْصَبُّ منهم على النبي صلى الله عليه وسلم الذي قالها إن صدقوا بها ، وهذا - كما هو ظاهر - كفرٌ بَواح، أو على الأقل على الأئمة الذين رووها وصحَّحوها، وهذا فِسق ، أو كُفر صراح ، لأنه يلزم منه تشكيك المسلمين بدينهم ، لأنه لَا طريق لهم إلى معرفته والإيمان به إِلَّا من طريق نبيهم صلى الله عليه وسلم كما لَا يخفى على كل مسلم بصير بدينه، فإذا لم يُصَدِّقوا بها لعدم موافقتها لعواطفهم وأذواقهم وأهوائهم - والناس في ذلك مختلفون أشد الاختلاف - كان في ذلك فتحُ بابٍ عظيمٍ جِدَّا لردِّ الأحاديث الصحيحة، وهذا أمر مُشاهدٌ اليوم من كثير من الكُتَّاب الذين ابتُلِيَ المسلمون بكتاباتهم ، ممن لَا ميزانَ عندَهُم لتصحيحِ الأحاديثِ وتضعيفها إِلَّا أهواؤهم!

واعلم أيها المسلم المُشْفِق على دينه أن يُهْدَمَ بأقلام بعض المنتسبين إليه ، أن هذه الأحاديث ونحوها مما فيه الإخبار بِكُفْر أشخاصٍ أو إيمانهم، إنما هو من الأمور الغيبية التي يجب الإيمان بها ، وتَلَقِّيها بالقَبول، لقوله تعالى:{الم ، ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ ، الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ} (البقرة: 1 - 3) وقوله: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ} (الأحزاب: 36) ، فالإعراض عنها ، وعدم الإيمان بها يلزم منه أحد أمرين ، لَا ثالث لهما - وأحلاهما مُرٌّ -: إما تكذيبُ النبي صلى الله عليه وسلم وإما تكذيبُ رُواتها الثقات كما تقدم ، وأنا حينَ أكتبُ هذا ، أعلم أن بعضَ الذين يُنكرون هذه الأحاديث ، أو يتأولونها تأويلا باطلا - كما فعل السيوطي عفا الله عنا وعنه في بعض رسائله - إنما يحملهم على ذلك غُلُوُّهم في تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وحبُّهم إياه، فيُنكرون أن يكون أبواه صلى الله عليه وسلم كما أخبر هو نفسه عنهما، فكأنهم أَشْفَقُ عليهما منه صلى الله عليه وسلم!! ، وقد لَا يتورَّع بعضُهم أن يرْكَن في ذلك إلى الحديث المشهور على ألسنة بعض الناس ، الذي فيه أن النبيَ صلى الله عليه وسلم أحيا اللهُ له أمه، وفي رواية: أبويه " وهو حديث موضوع باطل عند أهل العلم " ، كالدارقطني، وابن عساكر ، والذهبي والعسقلاني ، وغيرهم كما هو مبيَّن في موضعه، وراجعْ له إن شئت كتاب " الأباطيل والمناكير " للجورقاني بتعليق الدكتور عبد الرحمن الفريوائي (1/ 222 - 229)، وقال ابن الجوزي في " الموضوعات " (1/ 284): " هذا حديث موضوع بلا شك، والذي وضعه قليل الفهم، عديم العلم، إذ لو كان له عِلم ، لَعَلِمَ أن من مات كافرا لَا ينفعُه أن يؤمنَ بعد الرَّجْعَة، لَا ، بل لو آمن عند المعاينة.

ويكفي في رد هذا الحديث قوله تعالى: {وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ " فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ " فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ ، وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [البقرة/217]

وقولُه صلى الله عليه وسلم في (الصحيح): " استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي". أ. هـ

(1)(جة) 1573 ، (طب) 326 ، صَحِيح الْجَامِع: 3165 ، الصَّحِيحَة: 18

وقال الألباني: وفي هذا الحديث فائدة هامة أغفلتْهَا عامة كتب الفقه، أَلَا وهي مشروعية تبشير الكافر بالنار إذا مرَّ بقبره ، ولا يخفى ما في هذا التشريع من إيقاظِ المؤمن ، وتذكيرِه بخطورة جُرْم هذا الكافر ، حيث ارتكب ذنبا عظيما تَهُون ذنوب الدنيا كلها تجاهه ولو اجتمعت، وهو الكفر بالله عز وجل والإشراكُ به ، الذي أبان الله تعالى عن شِدَّة مَقْتِه إياه حين استثناه من المغفرة فقال:{إِنَّ اللهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ ، وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا} [النساء/48].

وإن الجهل بهذه الفائدة أودى ببعض المسلمين إلى الوقوع في خلاف ما أراد الشارعُ الحكيمُ منها، فإننا نعلم أن كثيرا من المسلمين يأتون بلاد الكفر لقضاء بعض المصالح الخاصة أو العامة، فلا يكتفون بذلك حتى يقصدوا زيارة بعض قبور من يسمونهم بعظماء الرجال من الكفار ، ويضعونَ على قبورِهِم الأزهار والأكاليل ، ويقفون أمامها خاشعين مَحزونين، مما يُشعر بِرِضاهم عنهم ، وعدم مَقْتِهم إياهم، مع أن الأسوة الحسنة بالأنبياء عليهم السلام تقضي خلاف ذلك كما في هذا الحديث الصحيح ، واسمع قول الله عز وجل:{قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ ، إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآَءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ ، كَفَرْنَا بِكُمْ ، وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللهِ وَحْدَهُ} [الممتحنة/4].

هذا موقفهم منهم وهم أحياء ، فكيف وهم أموات؟!. أ. هـ