‌الهداية بيد الله ، والضلال بيد الله - الجامع الصحيح للسنن والمسانيد - جـ ٣

(1) هذه الآية جمعت الإرادتين: الإرادة الشرعية ، والإرادة الكونية.

والمحققون من أهل السنة يقولون: الإرادة في كتاب الله نوعان: إرادة قَدَرِيَّة خلقية، وإرادة دينية شرعية.

فالإرادة الشرعية: هي المتضمِّنة المحبة والرضا.

والكونية: هي المشيئة الشاملة لجميع الموجودات.

فالإرادة الشرعية كقوله تعالى: {يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ} [البقرة:185]

وقوله: {مَا يُرِيدُ اللهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ ، وَلَكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ ، وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ ، لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [المائدة: 6]

وقوله: {يُرِيدُ اللهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ ، وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ ، وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ، وَاللهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ ، وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُوأ مَيْلاً عَظِيمًا ، يُرِيدُ اللهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ ، وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفًا} [النساء:26 - 28]

وقوله: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ، وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب:33] ، فهذا النوع من الإرادة لا تستلزم وقوعَ المراد، إلا إذا تعلَّق به النوع الثاني من الإرادة، وهذه الإرادة تدلُّ دلالة واضحة على أنه سبحانه لا يحب الذنوب والمعاصي ، والضلال ، والكفر، ولا يأمر بها ، ولا يرضاها - وإن كان شاءَها خَلْقاً وإيجاداً -.

وأنه يحب ما يتعلق بالأمور الدينية ، ويرضاها ، ويُثيب عليها أصحابها، ويدخلهم الجنة، وينصرهم في الحياة الدنيا وفي الآخرة، وينصر بها العباد من أوليائه المتقين ، وحزبه المفلحين ، وعباده الصالحين. وهذه الإرادة تتناول جميع الطاعات ، حدَثت أو لم تحدُث.

والإرادة الكونية القدرية: هي الإرادة الشاملة لجميع الموجودات، التي يقال فيها: ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، وهذه الإرادة مثل قوله تعالى:{فَمَن يُرِدِ اللهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلَامِ ، وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا} [الأنعام:125]، وقوله:{وَلَا يَنفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدتُّ أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ إِن كَانَ اللهُ يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ} [هود:34]. وقوله: {وَلَوْ شَاء اللهُ مَا اقْتَتَلُوأ ، وَلَكِنَّ اللهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ} [البقرة:253].

وهذه الإرادة ، إرادة شاملة ، لا يخرجُ عنها أحد من الكائنات، فكلُّ الحوادث الكونية داخلةٌ في مُراد الله ومشيئته هذه، وهذه يشتركُ فيها المؤمن والكافر ، والبر والفاجر، وأهل الجنة وأهل النار، وأولياء الله وأعداؤه، وأهل طاعته الذين يحبهم ويحبونه، ويصلي عليهم هو وملائكته، وأهل معصيته الذين يبغضهم ويَمقُتهم ، ويلعنهم اللاعنون

وهذه الإرادة تتناول ما حدث من الطاعات والمعاصي، دون ما لم يحدث منها. والمخلوقات مع كُلٍّ من الإرادتين أربعة أقسام:

الأول: ما تعلَّقت به الإرادتان، وهو ما وقع في الوجود من الأعمال الصالحة، فإن الله أرادهُ إرادةَ دينٍ وشرعٍ، فأمَرَه وأحَبَّه ورَضِيَه، وأرادهُ إرادةَ كَوْنٍ ، فوقع، ولولا ذلك ما كان.

والثاني: ما تعلقت به الإرادة الدينية فقط، وهو ما أمر الله به من الأعمال الصالحة، فعصى ذلك الكفار والفجار، فتلك كلها إرادةُ دِين، وهو يحبُّها ويرضاها ، وقعت أم لم تقع.

والثالث: ما تعلقت به الإرادة الكونية فقط، وهو ما قدَّره الله وشاءه من الحوادث التي لم يأمر بها ، كالمباحات ، والمعاصي، فإنه لم يأمر بها، ولم يرضها، ولم يحبها، إذ هو لا يأمر بالفحشاء ، ولا يرضى لعباده الكفر، ولولا مشيئته وقُدرته وخَلْقُه لها لما كانت ، ولما وُجِدت، فإنه ما شاء الله كان ، وما لم يشأ لم يكن.

والرابع: ما لم تتعلق به هذه الإرادة ، ولا هذه، فهذا ما لم يقع ولم يوجد من أنواع المباحات والمعاصي.

والسعيد من عباد الله: من أراد اللهُ منه تقديراً ما أراد الله به تشريعاً.

والعبد الشقي: من أراد اللهُ به تقديراً ما لم يُرِد به تشريعاً.

وأهل السنة والجماعة الذين فَقِهوا دينَ الله حقَّ الفقه، ولم يضربوا كتاب الله بعضه ببعض، علموا أنَّ أحكام الله في خلقه تجري على وِفق هاتين الإرادتين، فمن نظر إلى الأعمال الصادرة عن العباد بهاتين العينين ، كان بصيراً، ومن نظر إلى الشرع دون القدر، أو نظر إلى القدر دون الشرع ، كان أعور ، مثل قريش الذين قالوا:{لَوْ شَاء اللهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ} [الأنعام:148]. قال الله تعالى: {كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم حَتَّى ذَاقُوأ بَأسَنَا قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا، إِن تَتَّبِعُونَ إِلَاّ الظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إَلَاّ تَخْرُصُونَ} [الأنعام:148]. (الإيمان بالقضاء والقدر- ص104) لعمر بن سليمان الأشقر

(2)

[الأعراف: 178]

(3)

[الكهف: 17]

(4)

[الزمر: 36، 37]

(5)

[الأعراف/178]

(6)

[الزمر: 23]

(7)

[الحجرات: 17]

(8)

[يوسف/24]

(9)

[الأنبياء101 - 102]

(10)

[الأنعام: 39]

(11)

[فاطر/8]

(12)

[النحل: 93]

(13)

[فاطر: 8]

(14)

[الأعراف: 155]

(15)

[الأنعام/125]

(16)

[الرعد/31]

(17)

مَعْنَى {سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ} ، أَيْ: بِإِنْزَالِهِ وَقِرَاءَتِهِ، فَسَارَتْ عَنْ مَحَلِّ اسْتِقْرَارِهَا {أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ} أَيْ: صُدِّعَتْ حَتَّى صَارَتْ قِطَعًا مُتَفَرِّقَةً ، {أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى} أَيْ: صَارُوا أَحْيَاءً بِقِرَاءَتِهِ عَلَيْهِمْ، فَكَانُوا يَفْهَمُونَهُ عِنْدَ تَكْلِيمِهِمْ بِهِ كَمَا يَفْهَمُهُ الْأَحْيَاءُ.

وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي جَوَابِ {لَوْ} مَاذَا هُوَ؟ ، فَقَالَ الْفَرَّاءُ: هُوَ مَحْذُوفٌ، وَتَقْدِيرُهُ: لَكَانَ هَذَا الْقُرْآنُ، وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ الْجَوَابَ لَكَفَرُوا بِالرَّحْمَنِ، أَيْ: لَوْ فُعِلَ بِهِمْ هَذَا لَكَفَرُوا بِالرَّحْمَنِ.

وَقِيلَ: جَوَابُهُ لَمَا آمَنُوا ، كَمَا سَبَقَ فِي قَوْلِهِ: مَا كانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللهُ وَقِيلَ: الْجَوَابُ مُتَقَدِّمٌ، وَفِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأخِير ٌ، أَي ْ: وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ لَوْ أَنَّ قُرْآنًا إِلَى آخِرِهِ، وَكَثِيرًا مَا تَحْذِفُ الْعَرَبُ جَوَابَ " لَوْ " إِذَا دَلَّ عَلَيْهِ سِيَاقُ الْكَلَامِ.

{بَلْ لِلهِ الْأَمْرُ جَمِيعاً} أَيْ: لَوْ أَنَّ قُرْآنًا فُعِلَ بِهِ ذَلِكَ لَكَانَ هَذَا الْقُرْآنُ، وَلَكِنْ لَمْ يُفْعَلْ ، بَلْ فُعِلَ مَا عَلَيْهِ الشَّأنُ الْآنَ، فَلَوْ شَاءَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَآمَنُوا ، وَإِذَا لَمْ يَشَأ أَنْ يُؤْمِنُوا ، لَمْ يَنْفَعْ تَسْيِيرُ الْجِبَالِ ، وَسَائِرُ مَا اقْتَرَحُوهُ مِنَ الْآيَاتِ ، فَالْإِضْرَابُ مُتَوَجِّهٌ إِلَى مَا يُؤَدِّي إِلَيْهِ كَوْنُ الْأَمْرِ لِلهِ سُبْحَانَهُ ، وَيَسْتَلْزِمُهُ مِنْ تَوَقُّفِ الْأَمْرِ عَلَى مَا تَقْتَضِيهِ حِكْمَتُهُ وَمَشِيئَتُهُ، وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ هَذَا هُوَ الْمَعْنَى الْمُرَادُ مِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ:{أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً} قَالَ الْفَرَّاءُ: قَالَ الْكَلْبِيُّ: {أَفَلَمْ يَيْأَسْ} بِمَعْنَى: أَفَلَمْ يَعْلَمْ، وَهِيَ لُغَةُ النَّخْعِ.

قَالَ فِي الصِّحَاحِ: وَقِيلَ: هِيَ لُغَةُ هَوَازِنَ، وَبِهَذَا قَالَ جَمَاعَةٌ مِنَ السَّلَفِ.

فَمَعْنَى الْآيَةِ عَلَى هَذَا: أَفَلَمْ يَعْلَمِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا مِنْ غَيْرِ أَنْ يُشَاهِدُوا الْآيَاتِ.

وَقِيلَ: إِنَّ الْإِيَاسَ عَلَى مَعْنَاهُ الْحَقِيقِيِّ، أَيْ: أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْ إِيمَانِ هَؤُلَاءِ الْكُفَّارِ، لِعِلْمِهِمْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَوْ أَرَادَ هِدَايَتَهُمْ لَهَدَاهُمْ ، لِأَنَّ الْمُؤْمِنِينَ تَمَنَّوْا نُزُولَ الْآيَاتِ الَّتِي اقْتَرَحَهَا الْكُفَّارُ طَمَعًا فِي إِيمَانِهِمْ. فتح القدير (3/ 101)

(18)

[هود/118، 119]

(19)

[السجدة/13]

(20)

[يونس/99، 100]

(21)

[الأنعام/111]

(22)

[الأنعام/35]

(23)

[الأنعام: 106، 107]

(24)

[الأعراف: 186]

(25)

[الرعد: 33]، [الزمر: 36] ، [غافر: 33]

(26)

[الشورى: 46]

(27)

[النساء: 88]

(28)

[يونس/96، 97]

(29)

[الصافات/161 - 163]

(30)

[هود/32 - 34]

(31)

[الحجر/32 - 40]

(32)

[المائدة/41]

(33)

[المائدة/49]

(34)

[الكهف/80]

(35)

[الأنعام/148، 149]

(36)

[الإنسان: 29 - 31]

(37)

[التكوير: 27 - 29]

(1)(الْجَزَعُ): نَقِيضُ الصَّبْرِ.

وَذَهَبَ جَمَاعَاتٌ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ إِلَى أَنَّهُ (الْخَرَعُ) وَهُوَ: الضَّعْفُ وَالْخَوَرُ. تحفة الأحوذي - (ج 8 / ص 27)

(2)

(أَقَرَّ اللهُ عَيْنَه): أَيْ: بَلَّغَهُ اللهُ أُمْنِيَّتَه ، حَتَّى تَرْضَى نَفْسه ، وَتَقَرَّ عَيْنُه فَلَا تَسْتَشْرِف لِشَيْءٍ. شرح النووي على مسلم - (ج 1 / ص 98)

(3)

[القصص/56]

(4)

(م) 42 - (25) ، (ت) 3188

(1)(خ) 2682

(2)

(حم) 18509 ، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: حديث صحيح.

(3)

(خ) 3880

(4)

(خ) 2682

(5)

(خ) 3880

(6)

(خ) 2870

(7)

(خ) 3880

(8)

(خ) 2870

(9)

الأُلى: بمعنى الذين. لسان العرب - (ج 15 / ص 364)

(10)

(خ) 3880

(11)

(خ) 3878 ، (م) 125 - (1803) ، (حم) 18509

(12)

[الأعراف/42، 43]

(1)(خ) 6200

(2)

(حم) 10660 ، وقال الشيخ شعيب الأرناءوط: إسناده صحيح.

(3)

(خ) 6200

(4)

(حم) 10660 ، انظر صَحِيح الْجَامِع: 4514، الصَّحِيحَة: 2034

(1)(يُفَقِّهْهُ) أَيْ: يُفَهِّمْهُ، يُقَال: فَقُهَ ، إِذَا صَارَ الْفِقْهُ لَهُ سَجِيَّةً، وَفَقَهَ بِالْفَتْحِ: إِذَا سَبَقَ غَيْرَهُ إِلَى الْفَهْمِ، وَفَقِهَ بِالْكَسْرِ: إِذَا فَهِمَ.

وَمَفْهُوم الْحَدِيث أَنَّ مَنْ لَمْ يَتَفَقَّهْ فِي الدِّينِ - أَيْ: يَتَعَلَّمُ قَوَاعِدَ الْإِسْلَامِ ، وَمَا يَتَّصِلُ بِهَا مِنْ الْفُرُوعِ - فَقَدْ حُرِمَ الْخَيْر. فتح الباري (ح71)

(2)

(خ) 3971 ، (م) 98 - (1037) ، (ت) 2645 ، (جة) 221 ، (حم) 16885

(1) أخرجه الإسماعيلي في " المعجم "(114/ 1) ، و (خد) 275 ، انظر الصحيحة: 2714

(1)(م) 67 - (2717) ، (خ) 6948 ، (حم) 2748 ، (حب) 898

(1)(جة) 1498 ، (ت) 1024 ، (حم) 8795

(2)

(د) 3201 ، (جة) 1498 ، (ن) 10919 ، (يع) 6009 ، (هق) 6763

(1)[غافر: 60]

(2)

(ط) 831 ، (هق) 9128

(1)(ط) 2642 ، إسناده صحيح

(1) أَيْ: الْبَصْرِيّ ، وسَأَلَهُ عَنْ بَعْض فُرُوع مَسْأَلَة الْقَدَر لِيَعْرِفَ عَقِيدَته فِيهَا ، لِأَنَّ النَّاس كَانُوا يَتَّهِمُونَهُ قَدَرِيًّا ، إِمَّا لِأَنَّ بَعْض تَلَامِذَته مَالَ إِلَى ذَلِكَ ، أَوْ لِأَنَّهُ قَدْ تَكَلَّمَ بِكَلَامٍ اِشْتَبَهَ عَلَى النَّاس تَأوِيلُه ، فَظَنُّوا أَنَّهُ قَالَهُ لِاعْتِقَادِهِ مَذْهَبَ الْقَدَرِيَّة ، فَإِنَّ الْمَسْأَلَةَ مِنْ مَظَانِّ الِاشْتِبَاه. عون المعبود - (ج 10 / ص 134)

(2)

أَيْ: لِأَنْ يَسْكُن وَيَعِيش فِي الْجَنَّة. عون المعبود - (ج 10 / ص 134)

(3)

أَيْ: لَمْ يُذْنِب وَلَمْ يَأثَم. عون المعبود - (ج 10 / ص 134)

(4)

أَيْ: لَمْ يَكُنْ لَهُ بُدٌّ مِنْ أَكْلهَا. عون المعبود - (ج 10 / ص 134)

(5)

[الصافات/161 - 163]

(6)

(د) 4614 ، وقال الشيخ الألباني: حسن الإسناد مقطوع.