‌ذكر من سمع من شيخه شيئا فراجعه فيه أو راجع غيره ليتثبت أمره - المزهر في علوم اللغة وأنواعها - جـ ٢

وقال لهم مرة أخرى: ما تقولون في قول النمر بن تولب: [// من الوافر //]

(ألم بصحبتي وَهُمُ هجودْ

…

خيالٌ طارق من أُمِّ حِصْنِ)

لو كان موضع (من أم حصن)(من أم حفص)، كيف كان يكون قوله:[// من الوافر //]

(لها ما تشتهي عَسَلٌ مُصَفًّى

…

إذا شاءت وحُوَّاري بسمن)

قالوا: لا نعلم، فقال: وحُوَّارى بلمص، وهو الفالوذ.

‌

‌امتحان علم الوافدين

فصل ولا بأس بامتحان من قدم ليُعْرف محلُّه في العلم ويُنزَل منزلته لا لقصد تعجيزه وتبكيته فإن ذلك حرام.

وفي فوائد النَّجَيْرَمِي بخطه:

قال أبو عبد الله اليزيدي: قدم أبو الذواد محمد بن ناهض عَلَى إبراهيم بن المدير فقال: أريد أن أرى صاحبكم أبا العباس ثعلبا - وكان أبو الذواد فصيحا - فمضيت به إليه وعرفته مكانه فقربه وحاوره ساعة، ثم قال له ثعلب: ما تُعَاني في بلادك قال: الإبل، قال: فما معنى قول العرب للبعير: نعم معلق الشَّرْبة هذا فقال أبو الذواد: أراد سرعة هذا البعير إذا كان مع راكبه شربة أجزأته لسرعته حتى يُوَافِيَ الماء الآخر.

قال: أصبت.

فما معنى قولهم: بعير كريم، إلا أن فيه شارب خَوَر فقال: الشوارب: عروق تكون في الحلق في مجاري الأكل والشرب، فأراد أنه لا يستوفي ما يأكله ويشربه فهو ضعيف لأن الخَوَر: الضعف، فقال ثعلب: قد جمع أبو الذواد علما وفصاحة، فاكتبوا عنه واحفظوا قوله.

‌

‌ذكر من سمع من شيخه شيئا فراجعه فيه أو راجع غيره ليتثبت أمره

قال ابن دُريد في الجمهرة: سألت أبا حاتم عن باع وأباع، فقال: سألت

الأصمعي عن هذا فقال: لا يقال أباع، فقلت قول الشاعر:[// من الكامل //]

(فليس جوادنا بمباع)

فقال: أي غير معرض للبيع.

وقال: يقال: هوى له، وأهوى.

وقال الأصمعي: هوى من علو إلى سفل، وأهوى إليه إذا غَشِيَه.

قال ابن دريد: قلت لأبي حاتم: أليس قد قال الشاعر: [// من الطويل //]

(هوى زَهْدَم تحت العَجاج لحاجب

…

كما انقضَّ باز أقتمُ الريش كاسِر)

فقال: أحسب الأصمعي أُنْسي، وهذا بيت فصيح صحيح، وقال: سمع ابن أحمر يقول: [// من البسيط //]

(أهوى لها مِشْقَصاً حشْراً فشَبْرقَها

…

وكنت أدعو قَذَاها الإثْمِدَ القَرِدا)

فاستعمل هذا ونسي ذاك.

وقال في الجمهرة:

جمع فَعَل على أَفْعِلة في المعتل.

أجازه النحويون ولم تتكلم به العرب، مثل: رَحَى وأرحية، ونَدَى وأندية، وقفا وأقفية.

قال أبو عثمان: سألت الأخفش: لم جمعت نَدَى على أندية فقال نَدى في وزن فَعل، وجَمل في وزن فَعل فجمعت جملا جِمالاً فصار في وزن نِداء، فجمعت نِداء أندية.

قال: وهذا غير مسموع من العرب.

وفيها: تقول العرب للرجل في الدعاء عليه: أَرِبْتَ من يديك، فقلت لأبي حاتم: ما معنى هذا فقال: شلت يده.

وسألت عبد الرحمن فقال: أن يسأل الناس بهما.

وقال في الجمهرة: قالوا ناب أعصل، وأنياب عصال، وأنشد يقول:[// من الرجز //]

(وَفُرَّ عن أنيابها العِصال)

فقلت لأبي حاتم: ما نظير أَعصَل وعِصَال فقال: أبْطَح وبِطَاح، وأَجْرَب وجِراب، وأَعْجَف وعِجاف.

وقال.

سأل النعمانُ بن المنذر رجلا طعن رجلا فقال: كيف صنعت فقال: طعنته في الكَبَّة، طعنة في السَّبَّة، فأنفذتُها من اللَّبة فقلت لأبي حاتم: كيف طعنه في السَّبة وهو فارس فضحك، وقال: انهزم فتَبعه فلما رَهِقه أكب ليأخذ بمَعرفَةِ فرسه، فطعنه في سبته، أي دبره

وقال القالي في أماليه: حدثني أبو بكر بن دريد، قال: حدثني أبو حاتم: قال: قلت للأصمعي: أتقول في التَّهدد: أبْرق وأرْعد فقال: لا لست أقول ذلك إلا أن أرَى البَرْق أو أسمع الرَّعْد، قلت: فقد قال الكميت: [من // مجزوء الكامل //]

(أبرق وأرعد يا يزيد

…

فما وعيدك لي بِضَائر)

فقال: الكميت جُرْمُقانيّ من أهل الموصل، ليس بحجة، والحجة الذي يقول:[// من الطويل //]

(إذا جاوزت من ذات عرق ثنية

…

فقل لأبي قابوسَ ما شئت فارْعُد)

فأتيت أبا زيد، فقلت له: كيف تقول من الرعد البرق: فَعَلت السماء فقال: