وتُوُفّي فِي شَعْبان. وأجاز للشيخ عَلَى بْن هارون، وإِبْرَاهِيم بْن أَبِي - تاريخ الإسلام - ت تدمري - جـ ٤٦

وتُوُفّي فِي شَعْبان.

وأجاز للشيخ عَلَى بْن هارون، وإِبْرَاهِيم بْن أَبِي الْحَسَن المُخَرّميّ، ولفاطمةَ بنتِ سُلَيْمَان، والقاضي تقيِّ الدّين الحنبليّ.

وخرَّج عنه البهاء ابن عساكر.

‌

‌[حرف العين]

97-

عَبْد اللَّه بْن آيدغمش [1] بْن أَحْمَد.

أَبُو مُحَمَّد، الدمشقيّ. الزّاهدٌ، المعروف بالمارِدينيِّ.

صحِبَ المشايخَ، وتَزَهَّدَ، وانقطع إليه جماعة، ورُزِق القبولَ خصوصا من الأمراءِ. وكان كثيرَ الإقدام عليهم والإغلاظِ لهم.

وسَمِعَ من: الحافظ عبدِ الغنيّ، وغيرِه.

ثم جاورَ بمكةَ وبها ماتَ فِي المحرَّمِ.

98-

عَبْد اللَّه ابن الأميرِ عَلِيّ [2] ابن الوزير أَبِي منصور الْحُسَيْن ابن الوزير أَبِي شجاع مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن الرُّوذرَاوَرِيُّ.

ثم البغداديّ.

وُلِد بأصبهان سنةَ خمسٍ وخمسينَ.

وسَمِعَ من: مُحَمَّد بْن تميم بْن مُحَمَّد اليَزْديِّ.

أجازَ للفخرِ إِسْمَاعِيل بْن عساكر، وفاطمة بِنْت سُلَيْمَان، وابن الشيرازيّ.

وتُوُفّي فِي جُمَادَى الأُولى.

كنيته أَبُو منصورٍ.

99-

عبدٌ الخالق بْن طرخان [3] بن الحسين.

أَبُو مُحَمَّد، الْقُرَشِيّ، الأُمَويّ، الإسكندرانيُّ، الحَرِيريُّ.

حدَّث عن عَبْد الرَّحْمَن بْن موقا.

ومات فِي ربيع الأول.

وهو والدُ الشرفِ مُحَمَّد، الراويّ عن ابن المُفَضَّل المقدسيِّ.

100-

عبدُ السلام ابنُ المُطَهّر [1] ابن قاضي القضاة أَبِي سَعْد عَبْد الله بن أبي السّري محمد ابن هبة الله ابن المُطَّهَر بْن عَلِيّ بْن أَبِي عَصْرون.

الفقيهُ، شهابُ الدّين، أَبُو العباسِ، التميميُّ، الدّمشقيّ، الشافعيّ.

سَمِعَ من: جدِّه أَبِي سَعْد، ومن يحيى الثّقفيّ، وأحمد ابن الموازينيّ، وجماعةٍ.

وكان فقيها، جليلَ القدرِ، وافرَ الدّيانةِ. تَرَسَّل من حلبَ إلى بغدادَ وإلى الأطراف. وانقطعَ فِي الآخر بمكانه بالْجَبَل عند حَمَّام النُّحاس. وكانَ منُهمكًا فِي التمتُّع. كَانَ لَهُ أكثر من عشرين سرّية حتّى يبست أعضاؤُه وتولّدَت عَلَيْهِ أمراضُ.

روى عَنْهُ: البِرْزاليُّ، والقوصيّ، والمجد ابن الحلوانية، والمجد ابن أَبِي جرادة الحاكم، وجماعةٌ.

وَحَدَّثَنَا عَنْهُ ابنُه تاجُ الدّين مُحَمَّد.

وتُوُفّي فِي الثامن والعشرين من المحرّم.

101-

عبد الكريم بن عمر [2] ابن شيخ الشيوخ صدر الدين عبد الرحيم ابن إسماعيل بن أبي سعد النّيسابوريّ.

ثم البغداديّ، الصُّوفيّ، أَبُو سعدٍ.

وُلِد سنةَ خمسٍ وسبعين.

وحدَّث عن عبيِد اللَّه بْن شاتيل.

وتُوُفّي فِي ذي القَعْدَةِ.

102-

عبدُ اللطيفِ بنُ أَبِي المظفَّر [1] البغداديّ.

أَبُو طالبٍ، ابْن عُفَيْجَة [2] .

حدَّث عن أَبِي الْحُسَيْن عبدِ الحقّ اليوسفيُّ.

ومات فِي ربيع الآخر.

روى عَنْهُ ابن الشّيرازيّ.

103-

عَبْد المولى بْن عَبْد السيّد [3] بْن إِبْرَاهِيم، بدرُ الدّين.

الْقُرَشِيّ، الدمشقيّ، الوكيلُ بمجلس الحكم.

حدّث عن يحيى الثَّقفيّ.

روى عَنه الشهابُ القُوصيّ وقال: مات فِي المُحَرَّمِ.

104-

عَبْد الوهّاب بْن محمود [4] بْن الْحُسَن بْن عَلِيّ.

أَبُو مُحَمَّد، الْجَوْهريّ، التاجرُ، البغداديّ، المعروفُ بابنِ الأهوازي.

سَمِعَ من: يحيى بن ثابت، وأحمد بن المقرب، وأَحْمَد بنِ مُحَمَّد بْن بَكْرُوس.

وتُوُفّي فِي سابع جُمَادَى الأولى، وقد قاربَ الثمانينَ. قاله المنذريّ [5] .

قلت: أجاز لكمال الدّين أحمد ابن العطّار، وللفخر إسماعيل بن عساكر،

ولزينبَ بنتِ الإسْعَرْديّ، ولمحمد بْن يوسُفَ الذَّهبيّ، وابن الشيرازيّ، وفاطمة بنتِ سُلَيْمَان.

وكتبَ عَنْهُ ابْن النّجار [1] ، وغيره.

105-

عَلِيّ بْن إِبْرَاهِيم [2] بْن عَلِيّ. القاضي، الإمامُ، الحافظُ.

المتقِنُ أَبُو الْحَسَن، الْجُذاميُّ، الغَرْناطيُّ، ابن القفاص.

رَوَى عن: أَبِي عَبْد اللَّه بْن زرقون، وعبدِ الحقّ بْن بونه، وأبي زيد السّهيليّ، وأبي القاسم بن حبيش، وعِدَّة. واعتنى، وقَيَّدَ، وكتبَ الكثيرَ.

قال ابن الزّبير [3] : كان ضابطا، فقيها، حافظا جليلا. اختصر كتاب «الاستذكار» لابن عبد البرّ. روى عنه أبو عليّ بن أبي الأحوص. مات في ذي الحجّة سنة اثنتين وثلاثين عن سبْعٍ وسبعينَ سنة.

106-

عَلِيّ بْن إِسْمَاعِيل [4] بْن إِبْرَاهِيم بْن جُبارة، القاضي.

الرئيس، شرفُ الدّين أَبُو الْحَسَن، الكِنْديّ، التُّجَيْبيّ، السخاويُّ المولِد، المحليُّ الدّارِ، النَّحْويّ، المالكيُّ، العَدْلُ.

وُلِد فِي أولِ سنةِ أربعٍ وخمسين.

وحدَّث عن السِّلَفيِّ.

وتُوُفّي بالقاهرة فِي خامس ذي الحجّة، قاله الحافظ المنذريُّ [5] ، وروى عنه هو، وشيخنا التاج العراقيّ.

وكان من أَئِمَّةِ العلم. أضَرَّ بأخرة. نَظَرَ فِي الديوانِ، وخَدَمَ الدولةَ بالمَحَلَّة.

وله «ديوان» شعرٍ كبير. وكان يقرئُ النَّحْو.

قَرَأْتُ عَلَى عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ الْهَاشِمِيِّ: أَخْبَرَكَ الأَدِيبُ شَرَفُ الدِّينِ عَلِيُّ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بِالْقَاهِرَةِ، أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ السَّلَفِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ الصَّيْرَفِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الصُّورِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ النَّحَّاسِ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْحَرَّانِيُّ، حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ مَرْثَدٍ، حَدَّثَنَا الْمُعَافَى، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَعْيَنَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«تَجَوَّزُوا فِي الصَّلاةِ، فَإِنَّ خَلْفَكُمُ الضَّعِيفَ، وَالْكَبِيرَ، وَذَا الْحَاجَةِ» [1] . 107- عَلِيّ بْن الْحُسَن [2] بْن أَحْمَد بْن رَشِيد [3] .

أَبُو الْحَسَن، الرَّشِيديُّ، البَزَّازُ، الضريرُ.

شيخٌ بغداديّ. سَمِعَ من: عَبْد الواحد بْن الْحُسَيْن البارزيّ [4] ، ويحيى بْن ثابت البَقَّالِ.

وتُوُفّي فِي ثامن عشر ربيع الآخر.

أجازَ للفخرِ ابن عساكر، ولفاطمةَ بنتِ سُلَيْمَان، ولأبي نصرٍ مُحَمَّد بْن مُحَمَّد المِزِّي.

وقد سَمِعَ منه ابنُ الجوهريّ، وعليّ ابن الأخضر، وجماعة بقراءة الحافظ محمد ابن النجّار.

وكَتَب لَهُ ابْن النجّار: الشيخُ الصالحُ [1] .

قَرَأْتُ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي مُحَمَّدٍ الرَّشِيدِيِّ، أَنَّ عَبْدَ الْوَاحِدِ بْنَ حُسَيْنٍ أَخْبَرَهُمْ، أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ طَلْحَةَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ بِشْرَانَ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ الصَّفَّارُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ مُدِركٍ، حَدَّثَنَا سعَيِدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي الزِّنادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كُلُّ اسْتِثْنَاءٍ غَيْرُ مَوْصُولٍ فَصَاحِبُهُ حَانِثٌ.

108-

عَلِيّ بْن عَلِيّ [2] بْن مُحَمَّد بْن نصر بْن غَنِيمة.

أبو الحسنِ، الوَاسطيُّ، البَزَّازُ عُرِفَ بابن القُطْبِ.

وُلِد بواسط سنةَ خمسٍ وستينَ وسَمِعَ مِنْ أَبِي طالبٍ مُحَمَّد بْن عَلِيّ الكَتّانيّ.

وتُوُفّي فِي رَجَب.

109-

عَلِيّ بْن أَبِي الفتح المبارك [3] بْن الْحَسَن بْن أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم.

أَبُو الْحَسَن، الواسطيّ، البَرْجُونيُّ، الفقيهُ، المقرئُ، تقيُّ الدينِ، ابْن باسويه [4] ، وهو لقبٌ لأحمد.

حَفِظَ القرآنَ عَلَى أَحْمَد بن سالم البرجونيّ، وقرأ بالعشر على أبي الحسن

عَلِيّ بْن المظفَّر الخطيب، وأَبِي بَكْر بْن منصور الباقِلانيِّ. وسَمِعَ من أَبِي طالبٍ الكَتَّانيّ، ومَسْعُود بْن عَلِيّ بْن صدقةَ. وقدم بغدادَ، فَسَمِعَ بها من عُبَيْد اللَّه بْن شاتيل، ونصر اللَّه القزّاز، وعبد المنعم ابن عَبْد اللَّه الفُرَاويّ، والحافظ أَبِي بَكْر مُحَمَّد بْن عثمان الحازميَّ، وابن بَوْش، وابن كُلَيب، وجماعةٍ.

وقدِمَ دمشقَ وسكنَها، وأقرأ بها، وحدَّث. وكان جَيِّدَ الأداءِ، حسنَ الأخلاق، ثقة، فاضلا. وقد تفقّه علي أبي طالب صاحب ابن الخل، ويعيش بنِ صَدَقة.

سَمِعَ منه: الزّكيُّ البِرْزاليُّ، والضياءُ، والسيف، وابن الحاجب، والقوصيُّ، وابن الحُلْوانية، وجماعةٌ.

وقرأ عَلَيْهِ القراءاتِ علمُ الدّين القاسمُ بْن أَحْمَد الأندلسيُّ، والتقيُّ يعقوبُ الجرائديُّ، والرشيدُ بْن أَبِي الدُّر، وغيرهم.

وَحَدَّثَنَا عَنْهُ أبو القاسم عبد الصمد ابن الحّرَسْتانيّ، ومُحَمَّد بْن قايماز الطّحّان، والشّهاب بْن مشرّف. وبالإجازة القاضي تقيّ الدّين سليمان، والفخر إِسْمَاعِيل بنُ عساكر.

وتُوُفّي فِي ثامن شعبانَ، وله ستٍّ وسبعون سنة، ودُفِنَ بمقبرة بابِ الصغيِر.

ولسعدِ، والمُطَعِّم منه إجازة.

110-

عُمَر بْن أَحْمَد [1] بْن أَحْمَد بْن أَبِي سعد.

الإمامُ، أَبُو حفصٍ، شعرانة، الأصبهانيُّ، المُسْتملي، الحافظُ.

سَمِعَ الكثيرَ، وكتبَ، وانتخبَ، وهو الّذِي رَتَّبَ «مسندَ» الْإمَام أَحْمَد عَلِيّ أبواب الفقهِ. وصَنَّفَ كتابا فِي ثمانيةِ أسفارٍ سمَّاهُ «روضةَ المذكرينَ وبَهْجةَ المحدّثين» . وما أحسبه رحل في الحديث.

سَمِعَ: أَبَا جعْفَر الصَّيْدلانيّ، وعفيفةَ، وأبا الفضائل العَبْدَكويّ، ومحمودَ بْن أَحْمَد الثَّقفيّ، ومَسْعُود بْن إِسْمَاعِيل الْجُندانيَّ، وأبا القاسمِ الخُوارَزْميَّ الخطيبَ، وأبا الماجدِ مُحَمَّد بْن حامد الْمَصْريّ، وخلقا سواهم.

كأنَّه عَدِمَ بأصبهان فِي هذا العام- رحمه الله فِي الكهولة.

روى عَنْهُ بالإجازة جماعةٌ من شيوخنا من آخرِهم ابنُ الشيرازيّ، وابن عساكر الطبيب.

111-

عُمَر بْن عَلِيّ [1] بْن مُرشد بْن عَلِيّ.

الأديبُ البليغُ، شرفُ الدين، أَبُو القاسمِ، الحَمَويُّ الأصلِ، الْمَصْريّ المولدِ والدّار، ابن الشيخ أَبِي الْحَسَن الفارض.

سَيِّدُ شُعراءِ العصر [2] ، وشيخُ الاتحاديَّة [3] .

وُلِد فِي رابع ذي القَعْدَةِ سنة ستّ وسبعين وخمسمائة بالقاهرة.

وسَمِعَ بِهَا من بهاءِ الدّين القاسم بْن عساكر شيئا قليلا.

وذكره الحافظُ زكيُّ الدّين عبدُ العظيم فِي «معجمه» وقال: سَمِعْتُ منه من شعره.

وقال فِي «الوفيات» [1] : كانَ قد جمعَ فِي شعره بين الجزالة والحَلَاوةِ.

قلتُ: وديوانُ شعرِه مشهورٌ، وهو فِي غاية الْحَسَن، واللّطافَة، والبَرَاعةِ، والبلاغةِ، لولا ما شانَهُ بالتصريح بالاتّحاد الملعونِ فِي ألذِّ عبارة وأرَقِّ استعارةٍ كفالوذج سَمْنُهُ سُمُّ الأفاعي، وها أَنَا أذكرُ لك منه أبياتا لتشهدَ بصدق دعواي، فإنّه قَالَ- تعالى اللَّه عمّا يَقُولُ-:

وكُلُّ الْجِهَاتِ السِّتِّ نحوي مُشِيرةٌ

…

بِمَا تَمَّ مِنْ نُسْكٍ وحَجٍّ وَعُمْرَةِ

لَهَا صَلَوَاتي بالمُقَام أُقِيمُها

…

وَأَشْهَدُ فيها أنَّها لِيّ صَلَّتِ

كِلَانا مُصَلّ وَاحِدٌ سَاجِدٌ إلى

…

حقيقِتهِ بالْجَمْع فِي كُلِّ سَجْدَةِ

إلى كَمْ أُوَاخي السِّتْرَ ها قَدْ هَتَكْتُهُ

…

وَحلُّ أَوَاخي الحُجبِ فِي عَقْدِ بَيْعَتي

وَهَا أَنَا أُبْدي في اتِّحاديَ مَبْدَئي

…

وأُنْهي انْتِهائي فِي تَوَاضُع رِفْعَتي

فإنْ لَمْ يجوِّزْ رُؤْيَةَ اثنينِ واحدا

…

حِجَاكَ ولم يُثبتْ لِبعد تَثَبُّتِ

فبي موقفي، لَا بل إليَّ توجُّهي

…

ولكِنْ صلاتيَ لي، ومنِّيَ كَعْبَتي

فَلَا تَكُ مَفْتُونًا بحِسِّكَ مُعْجَبًا

…

بنفسِكَ مَوْقُوفًا عَلَى لَبْسِ غِرَّةِ

وَفَارقْ ضلالَ الفرق فالجمع منتج

…

هدى فرقة بالاتّحاد تحدّث

وَصَرِّحْ بإطلاقِ الجمالِ وَلَا تَقُلْ

…

بِتَقْييدِه مَيْلًا لِزُخْرُفِ زينَةِ

فكُلُّ مليح حُسْنُه من جَمالِها

…

مُعارٌ لَهُ أو حُسْنُ كُلِّ مَليحةِ

بها قَيْسُ لُبْنَى هَامَ بَلْ عَاشِقٍ

…

كمَجْنُونِ لَيْلَى أو كُثيِّرِ عَزَّةِ

وما ذَاكَ إلّا أنْ بَدَتْ بمظاهرٍ

…

فَظَنُّوا سِوَاها وَهِيَ فيهم تَجَلَّتِ

وما زِلْتُ إيَّاها، وإيَّايَ لَمْ تَزَلْ

…

ولا فَرْقَ بَلْ ذاتي لذاتي أَحَبَّتِ

وَلَيْسَ مَعي في الملك شيء سواي و

…

المعيّة لَم تَخْطُرْ عَلى أَلْمِعيَّتي

وَهَا «دِحْيةٌ» وَافَى الأَمينَ نبيَّنا

…

بصورَتهِ فِي بَدْءِ وَحْيِ النُّبُوَّةِ

أَجِبْريلُ قُلْ لي كَانَ دِحْيَةُ إذْ بَدا

…

لمهدي الهدى في صورة بشريّة

ومنها:

ولا تَكُ مِمَّنْ طَيَّشَتْهُ دُروسُه

…

بِحيثُ استَقَلَّتْ عَقْلَه فاسْتَقَرَّتِ

فثَمَّ وراءَ النَّقْل علمٌ يَدقُّ عن

…

مداركِ غاياتِ العُقولِ السَّليمةِ

تَلَقَّيتُه عَنِّي وَمِنِّي أَخَذْتُه

…

ونَفْسي كانَتْ مِنْ عطائي مُمِدَّتي [1]

ولا تَكُ باللاهي عَنِ اللَّهْوِ جُمْلَةً

…

فَهَزْلُ الملاهي جِدُّ نَفْسٍ مُجِدَّةِ

تَنَزَّهتُ فِي آثارِ صُنْعي مُنَزَّهًا

…

عَنِ الشِّرْكِ بالأَغيارِ جَمْعي وأُلفتي

فبي مجلسُ الأَذْكارِ سَمْعُ مُطالعٍ

…

ولي حانةُ الخمَّار عَيْنُ طَليعَتِي

وما عَقَدَ الزُّنَّار حُكْمًا سِوَى يدي

…

وإنْ حَلَّ بالأقرارِ بي فهْي حَلَّتِ

وإن خَرّ للأحجار فِي البُدِّ عاكفٌ

…

فلا تَعْدُ بالإنكارِ بالعَصَبِيَّةِ

قَدْ عُبِدَ الدينارُ مَعْنًى مُنَزَّهٌ

…

عَن العَارِ بالإشراكِ بالوَثُنِيَّةِ

وما زاغَتِ الأَبْصارُ مِنْ كُلِّ مِلَّةٍ

…

وما زَاغَتِ الأَفْكَارُ فِي كُلِّ نِحْلَةِ

وما حَارَ مَنْ للشَّمسِ عن غرَّةِ صَبَا

…

وإشراقُها مِنْ نُورِ إسفار غرّتي

وإنْ عَبَدَ النَّارَ المجوسُ وما انْطَفَتْ

…

كما جاءَ فِي الأخبارِ فِي ألفِ حُجَّةِ

فما قَصَدُوا غيري وإن كانَ قَصْدُهم

…

سوايَ وإنْ لم يُظْهرُوا عَقْدَ نِيَّةِ

رأَوْا ضَوْءَ نُوري مرّة فتوهّموه

…

نارا فضلّوا في الهدى بالأَشِعَّةِ [2]

تُوُفّي ابن الفارضِ فِي جُمَادَى الأولى، ثاني يوم منه بمصر. وقد جاورَ بمكة زمانا.

وأنشدنا غير واحد له أنَّه قالَ عند الموت هذين البيتين لمّا انكشف له الغطاء:

إن كانَ مَنْزِلَتي فِي الحُبِّ عندَكُمُ

…

ما قَدْ لَقِيتُ فَقَدْ ضَيَّعْتُ أَيَامي

أُمْنيَّةٌ وَثِقَتْ نَفْسِي بها زمنا

…

واليوم أحسبها أضغاث أحلام

112-

عُمَر بْن مُحَمَّدِ [1] بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عمّويه.

الشَّيْخ شهابُ الدّين، أَبُو حفص وأبو عبد الله، القرشيّ، التّيميّ، البكريُّ، الصُّوفيّ، السُّهْرَوَرْدِي، الزاهدُ، العارفُ، شيخُ العراق- رضي الله عنه.

وُلِد فِي رجب سنةَ تسع وثلاثين وخمسمائة بسُهْرَوَردْ.

وقدم بغداد- وهو أَمْرَد- فصحِبَ عمَّه الشَّيْخ أَبَا النّجيب عَبْد القاهر، وأخذَ عَنْهُ التّصوّف والوعظ. وصَحِبَ أيضا الشَّيْخ عبدَ القادر. وصَحِبَ بالبصرةِ الشيخَ أَبَا مُحَمَّد بْن عَبد.

وسِمعَ من: عمَّه، وأبي المظفَّر هِبة اللَّه ابن الشِّبليّ، وأبي الفَتْح بْن البطِّي، ومَعْمَر بْنِ الفاخر، وأبي زُرْعَة المقدسيّ، وأَحْمَد بْن المقرّب، وأبي الفتوح الطّائيّ، وسلامة بن أحمد ابن الصّدر، ويحيى بن ثابت، وخزيفة ابن الهاطرا، وغيرهم.

و «مشيخته» جزءٌ لطيفٌ اتّصل لنا.

روى عَنْهُ: ابْن الدُّبَيْثيّ، وابن نُقْطَة، والضياءُ، والبرزاليّ، وابن النجّار، والقوصيّ، والشرف ابن النابلسيّ، والظهير محمود بْن عُبَيْد اللَّه الزّنجانيّ، والشمس أبو الغنائم بن علّان، والتّقيّ ابن الواسطيّ، والعزُّ أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم الفاروثيّ الخطيبُ، والشمس عبد الرحمن ابن الزين، والرشيدُ مُحَمَّد بْن أَبِي القاسم، والشهابُ الأَبَرْقُوهيّ، وآخرون. وبالإجازةِ البَدْرُ حسن بْن الخَلّال، والكمال أحمد ابن العطّار، والفخر إِسْمَاعِيل بْن عساكر، والشمسُ مُحَمَّد بن محمد ابن الشيرازيّ، والتقيُّ سُلَيْمَان القاضي، وجماعةٌ.

وكنَّاه بعضُهم أَبَا نصر، وبعضُهم أَبَا القاسم.

قَالَ الدُّبَيْثي [1] : قَدِمَ بغدادَ مَعَ عمَّة أَبِي النّجيب. وكانَ لَهُ فِي الطريقة قدمٌ ثابتٌ، ولسانٌ ناطق. ووَلِيَ عدَّة رُبُط للصوفية. ونفذَ رسولا إلى عدّة جهات.

وقال ابن النجّار: كَانَ أَبُوه أَبُو جعْفَر قد قدم بغدادَ وتفقَّه عَلَى أسعدَ المِيهَني. وكان فقيها واعظا، قَالَ لي ابنُه: قُتِلَ بسُهْرَوَرْد وعُمري ستةُ أشهر. كَانَ ببلدنا شحنة ظالم فاغتالَه جماعةٌ، وادَّعوْا أن أَبِي أمرَهُم بذلك، فجاءَ غلمانُ المقتولِ وفَتَكُوا بأبي، فمَضَى العوامُّ إلى الغِلمان فقتلوهم، وثارَتِ الفتنةُ، فأخذ السلطان أربعة منهم وصلبهم حَتَّى سكنت الفتنة. فَكَبُرَ قتلُهم عَلَى عمِّي أَبِي النّجيب، ولَبِسَ القَباءَ وقالَ: لَا أُريدُ التّصوّف. حتى اسْتُرضِيَ من جهة الدّولة.

ثم قَالَ ابْن النجّار فِي الشَّيْخ شهاب الدّين: كَانَ شيخَ وقتِه فِي علم الحقيقَة، وانتَهَتْ إليهِ الرئاسة فِي تربية المرُيدين، ودعاءِ الخلقِ إلى اللَّه، وتسليك

طريق العبادة والزّهد. صحب عمّه، وسلك طريق الرياضات والمُجاهداتِ. وقرأَ الفقَه، والخلافَ، والعربيةَ، وسَمِعَ الحديث، ثم انقطع ولازم الخلوةَ، وداومَ الصومَ، والذَّكرَ، والعبادة، إلى أنْ خَطَرَ لَهُ عندَ عُلوِّ سنِّه أنْ يظهرَ للناسِ ويتكلّمَ عليهم، فعَقَدَ مجلسَ الوعظ بمدرسة عَمَّه عَلَى دجلة، فكان يتكلمُ بكلامٍ مُفيد من غير تزويق ولا تنميقٍ. وحَضَرَ عنده خلقٌ عظيمٌ. وظَهَرَ له قبول عظيم من الخاصّ والعامّ، واشتهر اسمه، وقصد من الأقطار، وظهرت بركاتُ أنفاسِه عَلَى خلقٍ من العُصاة فتابوا. ووصلَ بِهِ خلقٌ إلى اللَّه، وصار لَهُ أصحابٌ كالنجوم. ونُفذَ رسولا إلى الشام مرَّات، وإلى السلطان خُوارزم شاه. ورأى من الجاه والحُرْمَة عند الملوك ما لَمْ يَرَه أحدٌ. ثم رُتِّب شيخا بالرّباط الناصريّ، وبرباط البسطاميّ، ورباطِ المأمونية. ثمّ أنهُ أَضَرَّ فِي آخرِ عمره وأُقعِدَ. ومع هذا فما أخلَّ بالأوراد، ودَوام الذّكر وحضورِ الْجُمَع فِي محفَّة، والمضيِّ إلى الحجِّ، إلى أنْ دَخَل فِي عَشْر المائة، وضعُفَ، فانقطعَ فِي منزلِه.

قَالَ: وكان تامَّ المروءةِ، كبيرَ النفسِ، لَيْسَ للمالِ عنده قدَرٌ، لقد حصل له ألوف كثيرة، فَلَم يَدَّخرْ شيئا، وماتَ ولم يُخلِّف كَفَنًا. وكانَ مليحَ الخَلْقِ والخُلُقِ. متواضعا، كاملَ الأوصافِ الجميلة. قرأتُ عَلَيْهِ كثيرا وصحِبتُه مدّة، وكان صدوقا، نبيلا. صنفَ فِي التّصوّف كتابا شرح فِيهِ أحوال القومِ، وحدَّث بِهِ مرارا- يعني «عوارف المعارف» -.

قَالَ: وأملى فِي آخر عمرِه كتابا فِي الردِّ عَلَى الفلاسفَة، وذَكَر أَنَّهُ دَخَلَ بغداد بعد وفاة أَبِي الوقتِ المحدثِ.

وقال ابْن نقطة [1] : كَانَ شيخ العراق فِي وقته، صاحب مجاهدة وإيثارٍ، وطريقةٍ حميدةٍ، ومروءةٍ تامَّةٍ، وأورادٍ عَلَى كِبَر سنِّه.

وقال يوسفُ الدمشقيّ: سمعت وعظ أَبِي جعْفَر- والد السُّهْرَوَرْدِي- ببغداد فِي جامع القصر، وفي المدرسة النِّظامية، وتولَّى قضاء سُهْرَوَرْد، وقتل.

وقال ابْن الحاجب: يلتقي هُوَ والإمامُ أَبُو الفرج ابن الْجَوْزيّ فِي النَّسَب، في القاسمِ بْن النَّضْر بْن القاسم بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْن الْقَاسِمِ بْن مُحَمَّد ابن الصّديق أَبِي بَكْر- رضي الله عنه. وقالَ: هُوَ عُمَر بْن مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّه عمُّويه بْن سعد بْن الْحُسَيْن بْن القاسم بْن النَّضْر [1] .

قلتُ: وقد ذكرْنا نسبَ ابن الْجَوْزيّ فِي ترجمته. أنبأني مَسْعُود بْن حمُّوَيه:

أنَّ قاضي القضاة بدرَ الدّين يوسف السِّنجاريَّ حَكَى عن الملك الأشرف مُوسَى أنَّ السُّهْرَوَرْدِي جاءَه رسولا، فقالَ فِي بعض حديثه: يا مولانا تطلبتُ كتاب «الشفاء» لابن سينا من خزائن الكتب ببغدادَ، وغسلتُ جميع النُّسخ. ثم فِي أثناءِ الحديث قال: كَانَ السَّنَةَ ببغدادَ مرضٌ عظيم وموتٌ. فقلتٌ: كيف لَا يكونُ وانتَ قد غَسَلْتَ «الشفاء» منها.

قلت: وقد لبست الخِرْقَةَ بالقاهرة من الشَّيْخ ضياء الدّين عيسى بْن يحيى الأَنْصَارِيّ السَّبْتيِّ وقال: ألبسنيها الشيخُ شِهابُ الدّين بمكّة فِي سنة سبع وعشرين وستمائة.

تُوُفّي الشَّيْخ فِي أول ليلةٍ من السنةِ ببغداد [2] .

113-

عُمَر بْن مُحَمَّد بْن عَمْر [1] بْن مُحَمَّد بْن أَبِي نصر.

العلامةُ، أَبُو حفص، الفَرَغانيّ، الحنفيُّ.

مدرس الطائفة الحنفية بالمستنصرية. قدم بغداد واستوطنها. ودرَّس، واشتغل، وأَفْتى. وكان مَعَ تفُّننه بالعلوم صاحب عبادة، وصلاح، ونسك. وله النظم والنثر.

تُوُفّي فِي هذا العام.

وقد درّس قبل بسنجار، وحدَّث عن الحافظ أَبِي بَكْر الحازميّ، وغيرِه [2] .

114-

عيسى بْن سُلَيْمَان [3] بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد الملك.

أَبُو مُوسَى، الرُّعَينيُّ الأندلُسيُّ، المالَقيُّ، المعروفَ بالرُّنْدي، لأنه نشأ برُندةَ. وقد كنَّى نفسَه أخيرا: أَبَا مُحَمَّد.

سَمِعَ ببلده من أبي محمد ابن القرطبيّ، وأبي العباس ابن الجيّار، وبحصن اصطبَّة من إِبْرَاهِيم بْن عَلِيّ الخَوْلانيّ. وحجِّ وتوسّع فِي الرحلةِ، وقدم دمشق فسمع بها الكثير من أبي محمد ابن البنّ، والموجودين على رأس العشرين وستمائة.

قَالَ الأبارُ: كَانَ ضابطا، مُتْقنًا. كتب الكثير لكنّه امتُحن فِي صدَره بأَسر العدوّ فذهَبَ أكثرُ ما جَلَبَ. ووَلِيَ خطابةَ مالَقَةَ. وأجازَ لي. ولم يُمَتَّع، وتُوُفّي فِي ربيع الأول، وله إحدى وخمسون سنة.

وقال ابنُ الحاجب: ولد سنة إحدى وثمانين وخمسمائة. وكان محدّثا، حافظا، متقنا، أديبا، نبيلا، ساكنا، وَقُورًا، نَزِهًا، وافرَ العقلِ، ثقة، محتاطا فِي نقله، يفتّش عن المشكل. سألتُ عَنْهُ الحافظ الضياءَ، فقال: خيرٌ عالمٌ مُتيقظٌ، ما فِي طلبةِ زمانةِ مثلُه. وسألت الزكيَّ البِرزاليَّ عَنْهُ، فقال: ثقةٌ، ثبتٌ، مُحَصلٌ، حَدَّثَنَا من حفظه أنَّه قَرَأ عَلَى الْإمَام أَبِي إِسْحَاق إِبْرَاهِيم بْن عَلِيّ، أَخبْرَنَا أَبُو مروان عَبْد الرَّحْمَن بْن مُحَمَّد بْن قُزمان، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن فرج الطلّاع، فذكر حديثا من «الموطّأ» .

قلتُ: مات ابْن قزمان سنة أربع وستّين وخمسمائة، وإِبْرَاهِيم سنة ستٍّ عشرة.

115-

عيسى بْن سَنْجَر [1] بْن بِهْرام بْن خُمارتكين.

حسامُ الدّين، الأربليُّ، الجنديّ، الشاعرُ المُفْلِق، المعروفُ بالحاجريّ.

وديوانُه مشهورٌ.

حُبسَ مرَّةً بقلعَة إرْبل، ثم خُلِّصَ، ولَبِسَ زيّ الصوفية، واتّصل بخدمة صاحبِ إرْبل. ثم وَثَبَ عَلَيْهِ شخصٌ قتلَه فِي شوَّال، وله خمسون سنة.

وغَلَبَ عَلَيْهِ الحاجريُّ لكثرةِ ذكرهِ الحاجرَ فِي شعره.

وكانَ ذا نوادرَ، ومفاكهة، ونحوُه قليل، لكنّ شعره في الذّروة [2] .