رَوَى عَنْهُ الزكيُّ المُنْذريُّ [1] ، وغيره. وعاشَ خمسا وسبعين سنة. - تاريخ الإسلام - ت تدمري - جـ ٤٦

رَوَى عَنْهُ الزكيُّ المُنْذريُّ [1] ، وغيره.

وعاشَ خمسا وسبعين سنة. تُوُفّي فِي سابع جُمَادَى الأولى.

546-

عوضُ بن فُخَيْر [2] بن رمضان.

أَبُو القاسم الْقُرَشِيّ، الفِهْريّ، الفُوِّيّ، ثم الْمَصْريّ، الأديبُ، الشاعر، ويُعرفُ بالأديبِ القَطان.

صَحِبَ الأديب إِسْمَاعِيل العَطَّار.

روى عنه من شعره الزّكيّ المنذريّ، الأديبُ، الشاعر، ويُعرفُ بالأديبِ القَطان.

صَحِبَ الأديب إِسْمَاعِيل العَطَّار.

رَوَى عَنْهُ من شعره الزّكيّ المُنْذريُّ وقال: كَانَ مُحِبًّا للفضيلة، كثيرَ الشغفِ بمعرفةِ التواريخ، والوفيات، والوقائع.

تُوُفّي فِي العشرين من رمضان عن أربعٍ وثمانين سنة.

‌

‌[حرف اللام]

547-

لُبّ بنُ عُمَر بن جرّاح.

أَبُو عيسى الأنصاريّ، المرّاكشيّ.

أخذ كتابي «النجم» و «الكواكب» للإقْليشي عن ابن كَوْثر. وتلا بالسبع بسَبْتَةَ عَلَى أَبِي زكريّا الهَوْرَنيّ.

تُوُفّي فِي شوَّال. قاله ابنُ فَرْتون.

‌

‌[حرف الميم]

548-

مُحَمَّد بن أَحْمَد [3] بن يَعْلَى.

أَبُو عَبْد اللَّه، الهاشميّ، المالقيُّ، المُعَمَّر، المالكيّ، الضريرُ، نزيل الإسكندرية، ويُعْرَفُ بالغزال.

ذكرَ أَنَّهُ وُلِد بمالَقَة سنة أربع وثلاثين وخمسمائة. وأنّه سمع «الأحكام

الكبرى» من عَبْد الحقّ ببِجَايَةَ، وأنّه سَمِعَ من السِّلَفِيّ بالإسكندرية.

كتبَ عَنْهُ الزكيُّ عبدُ العظيم، وذكرَه فِي «معجمه» . وتُوُفّي فِي جَمادى الآخرَة.

549-

مُحَمَّد بْن عَلِيّ [1] بْن مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن عَبْد اللَّه. الشيخ، محيي

الدّين، أَبُو بَكْر، الطائيُّ، الحاتميُّ، الأندلُسيّ، المُرْسيُّ، المعروف بابن العَرَبيّ.

ويعرف أيضا بالقُشَيريّ، لتصوُّفه، صاحبُ المصنفاتِ، وقدوةُ أهلِ الوحدة [1] .

وُلِد فِي رمضان سنة ستّين وخمسمائة بمرسية.

وذكر أَنَّهُ سَمِعَ بمُرْسية، وأنه سَمِعَ بقُرْطُبة من أَبِي القاسم خلفِ بن بَشْكُوال، وبإشْبيلِيةَ من أَبِي بَكْر مُحَمَّد بن خَلَف بن صاف. وقد سَمِعَ بمكة من زاهر بن رُسْتُم كتاب التِّرْمِذيّ، وسَمِعَ بدمشق من أَبِي القاسم عبد الصمد ابن الحرَسْتانيّ القاضي، وبالموصل، وبغدادَ، وسكَنَ الرومَ مدّة.

قرأتُ بخطّ ابن مَسْدي يَقُولُ عن ابن العربيّ: ولقد خاض فِي بحر الإشاراتِ، وتحَقَّقَ بمجالِ تِلْكَ العبارات، وتكوّن فِي تِلْكَ الأطوار حتّى قضى ما شاءَ من لباناتِ وأوطارٍ، فضَربتْ عَلَيْهِ العلميةُ رَواقها، وطَبَّقَ ذكرُه الدُّنيا وآفاقها، فجالَ بمجالها، ولَقِيَ رجالَها. وكان جميلَ الْجُملةِ والتفصيلِ، مُحَصَّلًا للفنونِ أحصنَ تحصيلٍ، وله فِي الأدب الشَّأو الّذِي لا يُلْحَقُ. سَمِعَ ابن الجدَّ، وابنَ زَرْقُون، ونَجَبةَ بن يحيى. وذكر أَنَّهُ لَقِيَ ببِجايةَ عَبْد الحقّ- وفي ذَلِكَ نظرُ- وأنَّ السِّلَفِيّ أجاز لَهُ- وأحسبها العامّة- وذكر أَنَّهُ سَمِعَ من أَبِي الخير أَحْمَد بن إِسْمَاعِيل الطّالقانيّ.

قلتُ: هذا إفكُ بينٌ ما لَحِقَهُ أبدا.

قَالَ ابن مسدي: وله تواليف تَشْهَدُ لَهُ بالتقدُّم والإقدام ومواقفِ النهايات فِي مزالق الأقدام. وكانَ مُقتدرًا عَلَى الكلام، ولعلَّة ما سَلِمَ من الكلام، وعندي من أخباره عجائبُ. وكان ظاهريَّ المذهبِ فِي العبادات، باطنيَّ النظرِ فِي الاعتقادات، ولهذا ما ارتبتُ في أمره والله أعلم بسرّه.

ذكرَه أَبُو عَبْد اللَّه الدُّبيْثيُّ فقال [1] : أخذَ عن مشيخة بلده، ومال إلى الآداب، وكتبَ لبعض الوُلاةِ، ثم حَجَّ ولم يَرْجعْ، وسَمِعَ بتلك الدّيار. ورَوَى عن السِّلَفِيّ بالإجازَة العامة. وبَرَعَ فِي علم التّصوّف وله فِيهِ مصنّفات كثيرة. ولقيَه جماعةٌ من العلماء والمتعبّدين وأخذوا عَنْهُ.

وقالَ ابنُ نُقْطَة: سَكَنَ قونِيةَ ومَلَطْيَةَ مدّة. وله كلام وشعر غير أنّه لا يُعْجبُني شِعره.

قلت: كأنَّه يُشير إلى ما فِي شِعره من الاتحادِ وذِكْر الخَمْر والكنائسِ والملاح، كما أنشدنا أَبُو المعالي مُحَمَّد بن عليّ عن ابن العربيّ لنفسه:

بذي سَلَم والدَّيْرُ من حاضرِ الحِمى

…

ظِبَاءُ تُرِيكُ الشَّمْسَ فِي صورةِ الدُّمي

فأرقُبُ أفْلاكًا وأخدُمُ بِيعةً

…

وأحْرُسُ روضا بالربيع مُنَمنما

فوَقْتًا أُسمَّى راعيَ الظَّبْي بالفَلا

…

ووَقتًا أُسمَّى رَاهبًا ومُنَجِّما

تَثَلَّثَ مَحْبُوبي وَقَدْ كَانَ واحدا

…

كما صَيَّروا الأقنامَ بالذاتِ أقْنما

فلا تُنْكِرن يا صاحِ قولي غَزالةٌ

…

تُضيءُ لغِزْلان يَطُفْنَ على الدّماء

فللظَّبْي أجيادا وللشمس أوجُهًا

…

وللدُّمية البَيْضاءِ صَدرًا ومِعْصَما

كما قد أعرت للغصونِ ملابسا

…

وللروضِ أخْلاقًا وللبرقِ مَبْسِما

ومن شِعره فِي الحقِّ تعالى:

ما ثَمَّ ستِرُ ولا حِجَابٌ

…

بل كلُّه ظاهرٌ مُبيَّن

وله:

فما ثَمَّ إلا اللَّه ليسَ سواهُ

…

فكُلُّ بصيرٍ بالوجدِ يَراهُ

وله:

لقد صارَ [2] قَلْبي قابِلًا كُلَّ صُورةٍ

…

فمرعى لغزلان ودير لرهبان [3]

وبيتُ لأوْثانٍ [1] وكعبةُ طائفٍ

…

وألْواح تَوْراةٍ ومُصْحفُ قُرآنِ

أدِينُ بدِينِ الحُبِّ أَيْنَ تَوجَّهَتْ

…

ركائبُه فالحُبُّ ديني وإيماني

وله من قصيدة:

عَقَدَ الخلائقُ فِي الإلهِ عقائدا

…

وأنا اعتقَدَتُ جَميعَ ما اعتقدُوه [2]

هذا الرجل كَانَ قد تصوّف، وانعزلَ، وجاعَ، وسَهرَ، وفُتحِ عَلَيْهِ بأشياء امتَزَجَتْ بعالم الخيال، والخطرات، والفكرة، فاستحكم بِهِ ذَلِكَ حتّى شاهد بقوّة الخيالِ أشياءَ ظنّها موجودة فِي الخارج. وسَمِعَ من طَيش دماغِه خِطابًا أعتقده من اللَّه ولا وجودَ لذلك أبدا فِي الخارج، حتّى أَنَّهُ قَالَ: لم يكُن الحقُّ أوقَفني عَلَى ما سطَّره لي فِي توقيع ولايتي أمور العالم، حتّى أعلمني بأني خاتمُ الوِلايةِ المحمّدية بمدينة فاس سنة خمسٍ وتسعين. فلمّا كانت ليلة الخميس فِي سنة ثلاثين وستمائة أوقَفني الحقُّ عَلَى التّوقيع فِي ورقة بيضاء، فرسمتُه بنصّه: هذا توقيع إلهي كريم من الرؤوف الرحيم إلى فلان، وقد أجزَلَ لَهُ رِفَده وما خَيَّبْنا قصدَه، فلينهضْ إلى ما فُوِّض إِلَيْهِ، ولا تَشْغَلْه الوِلايةُ عن المُثولِ بين أيدينا شَهرًا بشهرٍ إلى انقضاء العمر.

ومن كلامِه فِي كتاب «فُصوص الحَكَم» [3] قَالَ: اعلَمْ أنّ التنزيه عند أهل الحقائق فِي الجنابِ الإلهي عينُ التّحديد والتّقييد، فالمُنزه، إمَّا جاهلٌ وإمّا صاحب سوء أدب، ولكن إذ أطلقاه، وقالا بِهِ، فالقائل بالشرائع المؤمنُ إذا نزَّه ووَقَف عند التنزيه، ولم يرَ غيرَ ذَلِكَ، فقد أساء الأدب، وأكذبَ الحقّ والرُّسلَ وهو لا يَشْعر، وهو كمنْ آمنَ ببعضٍ وكفرَ ببعض، ولا سيَّما وقد عَلِمْ أنَّ ألسنة الشرائع الإلهية إذا

نطقت في الحقّ تعالى بما نطقت بِهِ إنّما جاءتْ بِهِ فِي العموم عَلَى المفهوم الأوَّل وعلى الخصوص عَلَى كلّ مفهوم يُفَهمُ من وجوهِ ذَلِكَ اللّفظ بأيّ لسان كَانَ فِي موضع ذَلِكَ اللّسان، فإنَّ للحقِّ فِي كلّ خلقٍ ظُهورًا، فهو الظاهرُ فِي كلّ مفهوم، وهو الباطنُ عن كلّ فهم، إلّا عن فهم مَنْ قَالَ: إنّ العَالَمَ صورتُه وهُويَّتُه وهو الاسمُ الظاهر، كما أَنَّهُ بالمعنى روحُ ما ظهر فهو الباطنُ، فنسبته لما ظهر عن صُوَر العالمِ نسبةُ الروح المدبِّرةِ للصورة، فتوجد فِي حَدَّ الُإِنْسَان مثلا باطنة وظاهرة، وكذلك كلُّ محدود، فالحقُ محدودُ بكل حدٍّ، وصُوَرُ العالمِ لا تنضبطُ، ولا يُحاط بِها، ولا يُعْلَمُ حدودُ كلّ سورة منها إلّا عَلَى قدر ما حصلَ لكلّ عالم من صوره، ولذلك يُجهل حدُّ الحقِّ، فإنّه لا يُعلم حدُّه إلّا بعلم حدِّ كلّ صورة وهذا مُحال. وكذلك من شَبَّههُ وما نَزَّهَهُ، فقد قيَّده وحدّده وما عَرَفَه. ومَن جمعَ فِي معرفتِه بينَ التنزيِه والتشبيه، وصفهُ بالوَصفين عَلَى الإجمال، لأنّه يَستحيلُ ذَلِكَ عَلَى التفصيل، كما عرَّفَ نفسَه مجملا لا عَلَى التّفصيل. ولذلك رَبَطَ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم معرفةَ الحقِّ بمعرفة النّفس، فَقَالَ:«مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ عَرَفَ رَبَّهُ» [1] . وقال تعالى:

سَنُرِيهِمْ آياتِنا في الْآفاقِ وَفي أَنْفُسِهِمْ 41: 53- وهو عينك- حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ 41: 53- أي للناظرين- أَنَّهُ الْحَقُّ 2: 26 [2] من حيثُ إنّك صورته، وهو روحُك، فأنت له كالصورة الجسيمة لك، وهو لك كالرُّوحِ المُدبِّر لصورةِ جسدك، فإن الصورةَ الباقيةَ إذا زالَ عنها الرُّوح المُدبر لها لم تبق إنسانا ولكن يقال فيها: إنها صورةٌ تُشبِهُ صورةَ الُإِنْسَان، فلا فرق بينها وبين صورة من خشب أو حجارة ولا ينطبق عليها اسم إنسان إلا بالمجاز لا بالحقيقة. وصورة العالم لا يتمكن زوال الحقّ عنها أصلا، فحدُّ الأُلوهيَّةِ لَهُ بالحقيقة لا بالمجاز كما هُوَ حَدُّ الُإِنْسَانِ.

إلى أن قَالَ فِي قوله [تعالى][3] : وَقالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُواعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً 71: 23

[1]

قال: فإنّهم إذا تركوهم جَهِلوا من الحقِّ عَلَى قدر ما تركوا من هؤلاء فإنَّ للحقّ فِي كلّ معبود وَجْهًا يَعرفُه مَنْ يعرفه، ويَجهلُه من يجهلُه من المحمّديّين وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ 17: 23 [2] أي: حَكَمَ، فالعالمِ يَعلمُ مَنْ عَبَد، وفي أيِّ صورة ظهرَ حتى عُبِدَ، وإنّ التفريقَ والكثرة كالأعضاء فِي الصورة المحسوسة، وكالقوى المعنوية فِي الصورة الروحانية، فما عُبِدَ غيرُ اللَّه في كل معبود. إلى أن قَالَ: مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ 71: 25 [3] فهي التي خَطَت بهم فغرقوا فِي بحارِ العلم باللَّه، وهو الحيرة فَأُدْخِلُوا ناراً 71: 25 [4] فِي عين الماءِ فِي المحمّديّين وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ 81: 6 [5] سَجَّرتَ التنورَ: إذا أوقدته فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ من دُونِ الله أَنْصاراً 71: 25 [6] فكان الله عين أنصارهم، فهلكوا فيه إلى الأبد فلو أخرجهم إلى السّيف [7]- سيف الطبيعة لنزل بهم عن هذه الدرجَة الرفيعة، وإن كانَ الكُلُّ للَّه وباللَّه، بل هُوَ اللَّه. وقال فِي قولِه: يَا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ 37: 102 [8] فالوالد عينُ أَبِيهِ، فما رأى يَذْبَحُ سوى نفسِه، وفداه بذبح عظيم، فظهرَ بصورة كَبْش مَنْ ظهر بصورة إنسان، لا بل بحكم ولد مَنْ هُوَ عين الوالد، وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها 4: 1 [9] فما نَكَحَ سوى نفسه فمنه الصاحبة والولد والأمر واحد فِي العدد. وفيه:

فيَحمَدُني وأحمدُه

…

ويعبدُني وأعبدُه

ففي حالٍ أُقِرُّ بِهِ

…

وفي الأعيانِ أجحدُه

فيعرفُني وأنِكرُه

…

وأعرِفُه فأَشْهَدُه

وقال: ثم تَمَّمَها مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم بما أخبرَ بِهِ عن الحقّ تعالى بأنّه عين السمع

والبصر واليد والرِّجْل واللّسانِ، أي: هُوَ عين الحواسَّ. والقُوى الروحانية أقربُ من الحواسّ، فاكتفى بالأبعد المحدود عن الأقرب المجهولِ الحدّ.

إلى أن قَالَ: وما رأَينا قطُّ من عَبَد اللَّه فِي حقّه تعالى فِي آية أنزلها أو إخبار عَنْهُ أوصله إلينا فيما نرجع إِلَيْهِ إلّا بالتّحديد، تنزيها كَانَ أو غير تنزيه، أوَّلُه العَماءُ الّذِي ما فوقَه هواء وما تحته هواء فكان الحقُّ فِيهِ قبل أن يخلُقَ الخلقَ. ثم ذكر أَنَّهُ استوى عَلَى العرش فهذا أيضا تحديد، ثم ذكرَ أَنَّهُ ينزلُ إلى السماء الدُّنيا فهذا تحديد، ثم ذكر أَنَّهُ فِي السماء وأنّه فِي الأرض وأنّه معنا أيَنما كُنّا إلى أن أخبرنا أَنَّهُ عَيْننا ونحن محدودون فما وَصَفَ نفسَه إلّا بالحدّ. وقوله: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ 42: 11 [1] حدّ أيضا- إن أخذنا الكاف زائدة لغير الصفة، وإن جعلنا الكاف للصفة قد حدّدناه. وإن أخذنا لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ 42: 11 عَلَى نفي المثلِ تحقّقنا بالمفهوم، وبالخبر الصحيح أَنَّهُ عينُ الأشياءُ، والأشياءُ محدودة، وإن اختلفت حدودُها، فهو محدود بحدّ كلّ محدود، فما تحدُّ شيئا إلّا وهو حدّ للحقِّ، فهو الساري فِي مُسمَّى المخلوقات والمبُدعات، ولو لم يكنِ الأمرُ كذلك ما صحّ الوجودُ، فهو عين الوجود. وذكر فصلا من هذا النمط. تعالى اللَّه عمَّا يَقُولُ عُلوًّا كبيرا. أستغفرُ اللَّه، وحاكي الكفرِ ليسَ بكافرٍ.

قَالَ الشَّيْخ عزّ الدّين بن عَبْد السلام فِي ابن العربيّ هذا: شيخُ سوءٍ، كَذاب، يَقُولُ بِقدم العالم ولا يُحَرِّمُ فرجا. هكذا حدَّثني شيخنا ابن تيميّة الحرّاني به عن جماعةٍ حدّثوه عن شيخنا ابنِ دقيق العيد أَنَّهُ سَمِعَ الشَّيْخ عزّ الدّين يَقُولُ ذَلِكَ. وحدّثني بذلك المقاتليّ، ونقلُته من خطِّ أَبِي الفتح بن سَيِّد الناس أَنَّهُ سَمِعَه من ابنِ دقيق العيد.

قلتُ: ولو رَأَى كلامَه هذا لحكمَ بكُفرِه، إلّا أن يكونَ ابنُ العربيّ رجع عن هذا الكلام، وراجعَ دين الإِسلْام، فعليه من اللَّه السلام.

وقد تُوُفّي فِي الثاني والعشرين من ربيع الآخر.

ولابن العربيّ توسُّع فِي الكلام، وذَكاءٌ، وقوةٌ حافظةٌ، وتدقيق فِي التّصوّف، وتواليفُ جمةٌ فِي العِرْفان. ولولا شطحاتٌ فِي كلامه وشعره لكانَ كلمةَ إجماع، ولعلَّ ذَلِكَ وَقَعَ منه فِي حال سكرِه وغيبته، فنرجو لَهُ الخيرَ [1] .

550-

مُحَمَّد بن جعْفَر [2] بن أَحْمَد بن عَلِيّ.

أَبُو عَبْد الله، الأَنْصَارِيّ، الصُّوليّ، المالكيّ.

ولد بصول قبل الستّين وخمسمائة.

وصَوْل: من الصعيد الأدنى.

وسمع من أَبِي البركات هبةِ اللَّه بْن عَبْد المحسن.

رَوَى عَنْهُ الزكيُّ المُنْذريُّ شعرا وقال: تُوُفّي فِي ثاني عشر المحرَّم.

551-

مُحَمَّد بْن سَعِيد [3] بْن مُحَمَّد بْن سَعِيد ابن الرّزّاز.

أَبُو سعد، البغداديّ.

حَضَرَ فِي الرابعة عند عُبَيْد اللَّه بن شاتيل. وصارَ عَدْلًا، ووَلِيَ وَكالةَ أولادِ الخليفة. وحدَّث.

وتُوُفّي فِي جُمَادَى الأولى، ودُفِنَ عند أَبِيهِ وأجداده.

552-

مُحَمَّد ابن القاضي عَبْد اللَّه [4] ابن القاضي السعيد عَلِيّ بن عثمان، القاضي شرفُ الدّين.

أَبُو الحسن، المخزوميّ، الشافعيّ، العدل.

سَمِعَ من البوصيريّ، وإسماعيل بن ياسين، والأرْتاحيّ، وجماعةٍ كثيرة.

وشهد عَلَى القضاة، وتَقَلَّب فِي الخِدَمِ.

وحدَّث بمصر والشام.

وعاش خمسين سنة. وتُوُفّي فِي ذي القَعْدَةِ بغزّة.

553-

مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ [1] بْنِ عَبْدِ اللَّهِ [2] بْن عَلْوان بن عَبْد اللَّه بن عَلْوان بن رافع، قاضي القضاة.

جمالُ الدّين، أَبُو عَبْد اللَّه، ابنُ الأستاذ، الأسديّ، الحلبيّ، الشافعيّ.

وُلِد بحلب في سنة أربع وستّين وخمسمائة.

وسَمِعَ من: جدِّه لأمِّه عَبْد الصَّمد بن ظَفَر، ويحيى الثَّقفيّ، وأَبِي [3] الفتح عُمَر بن عَلِيّ الجوينيّ، وغيرهم.

وحدَّث بمصر وحلب.

ونابَ عن أخيه القاضي زين الدّين عَبْد اللَّه، فلمّا تُوُفّي وَلِيَ القضاء.

وكانَ من النُّبلاء العلماء يرجعُ إلى فضلٍ، ودين وسُؤْددٍ.

رَوَى عنه: الجمال محمد ابن الصابونيّ، والمجد ابن العديم الحاكم، والشهاب الأبَرْقُوهيّ، وجماعة.

وقَدْ سَمِعَ في سنة تسع وستّين بقراءة الحافظ عَبْد القادر الرُّهاوي عَلَى جدِّه المهذّب عَبْد الصَّمد الخامس عشر من «الأفراد» للدّارَقُطْنيّ: أخبرنا طاهر بن عبد الرحمن ابن العجميّ سنة عشرين وخمسمائة، أخبرنا أَبُو طاهر مُحَمَّد بن الْحُسَيْن بن سعدون الموصليّ بحلب سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة، أخبرنا الدّار الدّارقطنيّ.

تُوُفّي جمالُ الدّين فِي صفر بحلب.

وقد رَوَى سعدُ الخير النابُلُسيّ، عَنْهُ عن القُطب مَسْعُود بن مُحَمَّد.

554-

مُحَمَّد بن عَبْد الرَّحْمَن بن مسعود [1] بن الحسين ابن الحِلِّي.

أَبُو عَبْد اللَّه، البغداديّ.

سَمِعَ من: أَبِي السعاداتِ القزَّاز، وطاعنٍ الزُّبَيْريّ.

وكان كاتبا متصرفا، مُتميزًا، حسن الطريقة.

تُوُفّي فِي جُمَادَى الآخرة.

أجاز للقاضي شهاب الدّين ابن الخويّيّ، والبدر حسن ابن الخلّال، وزينب بنت الإسعرديّ، ومحمد ابن الشّيرازيّ، والبهاء بن عساكر.

555-

مُحَمَّد بْن عَبْد الملك [2] بْن يُوسُف بْن محمد بن قدامة.

الْإمَام، أَبُو يوسُفَ، الجمَّاعيليُّ.

رَوَى عن يحيى الثَّقفيّ.

رَوَى لنا عَنْهُ العمادُ عبدُ الحافظ بن بدران.

قَالَ الحافظ الضياءُ: تُوُفّي فِي المحرّم بجمّاعيل. قال: وقال لي بشارةُ عتيقُ أَبِي حمزة: تُوُفّي فِي ذي الحجّة سنة سبع، والله أعلم.

556-

مُحَمَّد بن عَلِيّ بن عَبْد الوهّاب بن خُلَيْف [3] بن عَبْد القويّ.

الشَّيْخ الجليل، أَبُو البركات، الْجُذامي، السَّعْديّ، الإسكندرانيّ.

من بيتِ حِشْمَة وتقدُّم.

ولد سنة خمس وستّين وخمسمائة.

وحدّث عن السّلفيّ ببلده وبمصر.

روى عَنْهُ الحافظُ عبدُ العظيم وقال [1] : تُوُفّي فِي التّاسع والعشرين من جُمَادَى الآخرة.

ورَوَى عنه الجمال ابن الصابونيّ وقال [2] : سَقَطَ عَلَيْهِ جدارٌ فقتله.

557-

مُحَمَّد بن عَلِيّ بن محفوظ [3] بن تميم بن إِسْمَاعِيل.

الشيخُ الجليل، أَبُو البركات، الأَنْصَارِيّ، الإسكندرانيّ، المعروف بابن تاجر عينة.

وُلِدَ سَنَة تسعٍ وأربعين.

وحدَّث عن: السِّلَفِيّ، وعبد العزيز بن فارس الشّيبانيّ.

روى عنه: المجد ابن الحلوانية، والتاج الغرّافيّ، وجماعة.

وقد توفّي في شعبان.

558-

محمد بْنُ عُمَرَ [4] بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ اللَّه بْن أبي العجائز.

أبو عبد الله، الأزديّ، الدّمشقيّ.

من بيت كبير قديم. رقّ حاله وافتقر، وصار يخدم القضاة، ويقف بين أيديهم.

حدّث عن: أَبِي القاسم بن عساكر الحافظ، وأَبِي بَكْر عبدِ اللَّه بْن مُحَمَّد النُّوقانيّ.

روي عَنْهُ الزكيُّ المُنْذريّ وقال: كَانَ شيخا صالحا، حدَّث من أهلِ بيته جماعةٌ.

قلتُ: وقد حدَّث الحافظ أَبُو القاسم عن جدِّه أَبِي الفهم عبد الرحمن.

وممن روى عن محمد: المجد ابن الحلوانيّة، والبدر ابن الخلّال. وأجاز لأبي المعالي ابن البالسيّ، وتقيِّ الدّين سُلَيْمَان الحاكم، وإِبْرَاهِيم بن أَبِي الْحَسَن المُخَرّميّ، والشيخ عَلِيّ القارئ.

وتُوُفّي فِي رابع شوَّال.

559-

مُحَمَّد بن لُؤيّ [1] .

أَبُو منصور البغداديّ، الأديب.

من شعراء الدّيوان العزيز.

وكان مُسنًّا، عاشَ تسعين سنة. وتُوُفّي فِي جُمَادَى الأولى.

وله من قصيدة:

لا نَفْعَ فِي عَذْلي [2] وعندي منهمُ

…

خوِفَ التَّفرُّقِ مُقِعدٌ ومُقيمُ

ولقد أُراني ذا اشتياقٍ بعدَهُم

…

إنْ هَبَّ من أرضِ الغُوَيْر نُسيمُ

هَلْ عندكمُ تِرْياقُ [3] مَنْ هُوَ فِي الهَوَى

…

بِلحاظِ آرامِ الخُدورِ سَليمُ [4]

560-

مُحَمَّد بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عبد الله ابن الحاجّ.

أَبُو القاسم، التُّجيبيّ، القُرْطُبيّ.

سَمِعَ من: نَجَبة بن يحيى، وابن غالب. وتُوُفّي بإشْبيلية فِي عَشْر السبعين فِي صَفَر.

561-

مُحَمَّد بن أَبِي المظفّر مُحَمَّد بن عَلِيّ بن عَبْد الله.

المعروف بالصدر، ابن الهَرَوي.

بغداديّ، شاعرٌ، وخليعٌ ماجنٌ، لَهُ يدٌ طولى في النظم والنثر، والجدّ

والهزل. وسلك في شعره أسلوب ابن حَجّاج فِي الفُحْشِ فِي بعض الأوقات. وله «مقامات» مليحة.

تُوُفّي فِي تاسع جُمَادَى الآخر.

562-

محمد بن أبي بكر بن عبد الواسع الهَروي.

الإسكافي، نزيلُ جبلِ قاسِيُون.

حدّث عن أَحْمَد بْن حَمْزَة الموازينيّ.

كتبَ عَنْهُ عُمَر ابن الحاجب.

وحدَّث عَنْهُ ابنُ الحُلْوانية، وغيره.

وتُوُفّي بعد الحج بخَيْبَر فِي المحرَّم.

563-

مظفرُ بن أَبِي القاسم [1] عُبَيْد اللَّه بن المبارك بن إِبْرَاهِيم بن مختار.

العدلُ، الرئيسُ، أَبُو نصر، ابن السِّيبيّ، البغداديّ، الأزجيُّ، الدّقّاق.

أسمَعَه أَبُوهُ من: نصرِ اللَّه القزَّاز، وذاكرِ بن كامل، وجماعة.

وحَضَرَ ابن شاتيل.

وهو من بيتِ حديثٍ وعدالةٍ.

قَالَ ابنُ النجّار: لم يكن محمود الطريقة. تُوُفّي فِي ثامن عشر ربيع الأول.

أجاز لسعد الدّين، وللبجّديّ، وبنتِ مؤمن.

564-

ممدودُ بنُ عَبْد اللَّه الرَّبابيّ، القوَّالُ، البغداديّ.

كَانَ أستاذا فِي الطَّرَبِ وعلم الموسيقى. لم يكن فِي وقته مثله. وكان طيِّب الصوت، بعيد الصِّيتِ، ظريفا، خفيفا، لطيفا، لَهُ حِشْمةٌ ودُنيا.

تُوُفّي فِي ذي القَعْدَةِ، وله سبعون سنة، ودُفِنَ بداره.

565-

مواهبُ بنُ أَبِي الرِّضا [2] مُحَمَّد بن المبارك بن عَبْد الرحمن بن عصيّة- بالضم، والأصحّ بالفتح [3]-.