أَبُو عبيد، القَيْسي، الأندلُسيّ. سَمِعَ: أَبَاهُ، وأبا بَكْر بن الجدِّ. وعالْجَ الشُّرُوط. - تاريخ الإسلام - ت تدمري - جـ ٤٦

أَبُو عبيد، القَيْسي، الأندلُسيّ.

سَمِعَ: أَبَاهُ، وأبا بَكْر بن الجدِّ.

وعالْجَ الشُّرُوط. وبَقِيَ إلى قبل الأربعين وستمائة.

609-

قايماز، الأميرُ [1] ، مجاهدُ الدّين.

أَبُو المظفَّر، المُعَظَّميّ، الشمسي، أَبُو فُصَيْد [2] .

مَوْلَى الملك المعظّم شمس الدولة توران شاه بن أيوب بن شاذي بن مَرْوان.

كانَ والي البحيرةِ، وغيرِها. وحُمِدَت سيرتُه وعفتُه. كَانَ موصوفا بالشجاعةِ والإقدامِ. لَهُ حُرْمةٌ وقدَمٌ.

وُلِد في حدود سنة خمس وخمسين وخمسمائة.

وسَمِعَ من أَبِي طاهر السِّلَفِيّ.

وَحَدَّثَ بدمشقَ وَمِصْر.

رَوَى عَنْهُ: الزَّكيّ المُنْذِريّ [3] ، والمجد ابن الحُلْوانية، والعلاءُ بن بَلَبان، وطائفةٌ سواهم. وبالإجازة العماد محمد ابن البالِسيّ.

وتُوُفّي فِي سَلْخ شوَّال.

‌

‌[حرف الميم]

610-

مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ [4] بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيّ.

أَبُو عَبْد اللَّه، الأَنْصَارِيّ، الأوْسيُّ، القُرْطُبيّ، الضرير، المعروف بابن الصّفّار.

قَالَ الأبَّارُ [1] : سَمِعَ أَبَا القاسم بن بَشْكُوال، وأبا بَكْر بن الجد، وأبا عَبْد اللَّه بن زَرْقُون، وأبا محمد بن عُبَيْد اللَّه الحَجْريّ، وجماعة. وسكَن مَرَّاكِش، وأخذَ القراءات عن أبي القاسم ابن الشَّرَّاط، وغيره. وأقرأ. وتَجَوَلَ كثيرا فِي الفتنة، ثم استقرَّ بتونس، وبها لقيتُه وصَحِبتُه طويلا وسَمِعْتُ منه. وادَّعى الإكثارَ عن شيوخه، فاسَتَرَبْتُ. وكان يقرئُ العربية، ويُسْمعُ الحديث، وله مشاركةٌ فِي النظُم. تُوُفّي فِي جُمَادَى الآخرة وقد نيَّفٍ عَلَى السبعين.

611-

مُحَمَّد بْنِ عَبْد اللَّه [2] بْنِ إِبْرَاهِيم بن قَسُّوم.

أَبُو بَكْر، الإشبيليّ.

مُصنِّف كتابِ «مجالس [3] الأبْرَار فِي معاملةِ الْجَبَّار» يشتملُ عَلَى أخبار صُلَحاء إشْبيلية.

رَوَى عَنْهُ الحافظ أبو بكر ابن سيدِّ الناس.

تُوُفّي فِي ذي الحجّة.

612-

مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ [4] بْنِ عَبْدِ المجيد.

أَبُو عَبْد اللَّه، البغداديّ، الصُّوفيّ، المعروفُ بالمصريّ.

وُلِد سنة ثمانين. وسَمِعَ من: أَبِي منصور عَبْد اللَّه بن عَبْد السلام، وذاكرِ بن كامل، وابن كُليب، وطائفةٍ.

وكانَ إماما فاضلا، مُتَفَنِّنًا، عارفا بالفقهِ، والخلافِ، والنَّحْو، صاحب أدبِ وشعرٍ، ولطفٍ ونوادرَ، وفيه مُروءةٌ وأخلاقٌ.

طلبَ بنَفْسِه، وأكثرَ عن أصحابِ ابن الحُصين، وقاضي المارستان. وكان ثقة متقنا.

رَوَى عَنْهُ ابنُ النجّار فِي «تاريخه» [1] ، وجمالُ الدين أَبُو بَكْر الشِّريشيّ.

وبالإجازة القاضي شهابُ الدّين الخويّيّ، والعماد ابن البالسيّ، وغيرهما.

تُوُفّي فِي ثالث ذي القَعْدَةِ، وقيل: فِي خامسة.

وأظُنُّ المحبَّ أدركه.

613-

مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن عَلِيّ [2] بْن الْحُسَيْن بن عَبْد الخالق.

القاضي، الرئيس، عزُّ الدّين، أبو عبد الله، ابن الصاحب صفيّ الدّين، ابن شكر، الشّيبيّ، المالكيّ.

سمع من: الحافظ ابن المُفَضَّل. وأجازَ لَهُ الخُشُوعيُّ، وجماعةٌ.

تُوُفّي فِي المحرَّم.

614-

مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنُ الحَسَن [3] بْنِ عَلِيّ بن أَبِي القاسم بن صَدَقَة بن حفصٍ.

قاضي القضاة، شرفُ الدّين، أَبُو المكارم، ابن القاضي الرشيد أبي الحسن.

ابن القاضي أبي المجد، ابن الصَّفْراويّ، الإسكندرانيّ، ثم الْمَصْريّ، الشافعيّ، المعروفُ بابن عَيْنِ الدّولة.

وُلِد بالإسكندرية فِي سنة إحدى وخمسين وخمسمائة.

وقَدِمَ القاهرةَ فِي سنة ثلاثٍ وسبعين، فكتب لقاضي القُضاة صَدْر الدّين عَبْد الملك بْن دِرْباس، ثم نابَ عَنْهُ فِي القضاءِ سنةَ أربع وثمانين وخمسمائة. وقد حكم بالإسكندرية من أعمامهِ وأخوالِه ثمانيةُ أنفس. وناب في القضاء أيضا عن قاضي القضاة ابن أَبِي عَصْرون، وعن زين الدّين عَلِيّ بن يوسف الدّمشقيّ، وعن عمادِ الدّين عَبْد الرَّحْمَن ابن السُّكّريّ. ثم استقلَّ بالقضاءِ بالقاهرةِ فِي سنة ثلاث عشرة وستمائة. ووَلِيَ قضاءَ الدّيار المصرية وبعضِ الشامية فِي سنة سبع عشرة.

قَالَ ذَلِكَ الحافظُ زكيّ الدّين وقال [1] : كَانَ عارفا بالأحكام، مُطَّلعًا عَلَى غوامضها. وكتبَ الخطَّ الجيدَ. وله نظْمٌ ونثر. وكان يَحفَظُ من شِعرِ المتقدِّمين والمتأخرينَ جُملةً. وتُوُفّي فِي تاسع عشر ذي القَعْدَةِ.

قلتُ: ورَوَى عَنْهُ حكاية فِي «معجمه» وقالَ: سَمِعَ من والده، ومن أَبِي الطاهرِ مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن بنان شِعْرًا، وسَمِعَ من قاضي القضاة ابن درباس.

وقد ذكره القاضي جمال الدّين ابن واصل [2] وقالَ: عُزِلَ عن قضاءِ مصر بالقاضي بدرِ الدّين السِّنْجَاريّ فِي سنة ثمانٍ وثلاثين. وبقي شرف الدّين ابن عين الدّولة قاضيا بالقاهرَة وبالوجه البحريّ.

قلتُ: ثم عاشَ بعد ذَلِكَ أشهرا ومات.

قَالَ: وكانَ فاضلا فِي الفقهِ، والأدبِ، والشُّروطِ، عفيفا، نَزِهًا. وكانَ يحفظُ كثيرا من علم الأدب. ونقل المصريّون عنه كثيرا من النوادر والزّوائد، وكان يقولها بسكون وناموس.

ومن شعره:

وُلِيتُ القَضاءَ وَلَيْتَ القَضَاءَ

…

لم يَكُ شيئا تَوَلَّيْتُهُ

فَأوْقَعَنِي فِي القَضَاءِ القَضَا

…

وَمَا كُنْتُ قِدْمًا تَمَنَّيْتُه [1]

615-

مُحَمَّد بن عَبْد العزيز [2] بن يحيى بن أَحْمَد بن عَلَى.

أَبُو عَبْد الله، ابن أَبِي بَكْر، البغداديّ، الخَرَّازُ- بخاء معجمة ثم راء-.

شيخ صالح، مُسِنُّ جاوَزَ الثمانين.

وحدَّث عن: أَحْمَد بن عَلِيّ بن المُعَمَّر العَلَويّ، وأبي عَلِيّ أَحْمَد بن مُحَمَّد الرَّحَبِيِّ، وعبد الحقّ.

وحدّث من بيته جماعة.

وتوفّي فِي نصف ذي القَعْدَةِ، قاله المُنْذريُّ [3] .

ورَوَى عَنْهُ ابن النجّار. وبالإجازة ابنُ عساكر، وابن الشّيرازيّ، وسعدٌ، والمُطَعِّمِ، وطائفة.

616-

مُحَمَّد بن عَلِيّ بن أَبِي العزِّ [4] سلطان بن سالم.

أَبُو عَبْد اللَّه، الشَّيْبانيّ، الصُّوفيّ، الواعظُ.

حدَّث عن ابن كُلَيب.

ومات فِي ثاني عشر ربيع الأول.

617-

مُحَمَّد بن عَلِيّ بن سعَيِد [5] بن أَبِي نصر.

الأستاذُ، أَبُو عَبْد الله، الحُصَيْنيّ، البغداديّ، النَّحْويّ، الضريرُ.

من أئمّة العربيةِ، أخذَ عن أَبِي البقاء.

وسَمِعَ من: عبدِ الوهابِ بن سكينة، وابن الأخضر.

ودَرَّسَ النَّحْو بالمستنصريّة، وانتفعَ بِهِ جماعةٌ.

وماتَ فِي شوَّال.

وحُصَيْن: من قُرى نهر عيسى بالعراق [1] .

618-

مُحَمَّد بن عيسى بن مُعْتَصر.

أَبُو عَبْد اللَّه، المغربيُّ.

رَوَى عن: أَبِي ذرّ الخُشَني، وأَبِي مُوسَى الْجُزُوليِّ.

وكان يُشارك فِي فنون.

قُتِلَ بِمَرَّاكِش.

619-

مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن عيسى، الأديبُ.

أَبُو عَبْد اللَّه، الفاسيُّ، المالكيّ.

وَلِيَ القضاءَ بأماكن من المغرب.

وحدَّث عن: أبي بكر بن أبي جمرة، ونجبة بن يحيى، وطائفة.

وعاش سبعين سنة.

620-

محمد بن يحيى [2] بن مظفّر بن عليّ بن نعيم.

القاضي، العالم، أبو بكر، البغداديّ، الشافعيّ، المعروف بابن الحبير- بضمّ الحاء المهملة-.

ولد سنة تسع وخمسين.

وسمع من: شهدة، وعَبْد اللَّه بْن عبد الصمد السّلميّ، ومحمد بْن نسيم العيشونيّ، وأبي الفتح بْن المنّي.

وحدَّث، رَوَى عَنْهُ لنا أبو الْحَسَن الغَرَّافيّ.

وكانَ إماما عارفا بالمذهب بصَيرًا بدقائقه، دَيِّنًا، خيِّرًا، كثيرَ التَّلاوةِ والحجِّ، صاحبَ ليلٍ وتَهجُّدٍ. وكانت لَهُ يدٌ طولى فِي الجدلِ والمناظرةِ.

تفقّه عَلَى أَبِي الفتح بن المَني الحنبليّ، وعلى المُجيرِ أَبِي القاسم محمودِ بن المبارك البغداديّ، وأَبِي المفَاخرِ النَّوْقانيّ. وتأدّب على أبي الحسن ابن العَصَّار، وغيره.

وكانَ حَنْبليًا فِي أوائل أمرِه ثمّ تحوَّلَ شافعيا. ونابَ فِي القضاءِ عن أَبِي عَبْد اللَّه بن فَضْلان. ثم وَلِيَ تدريس النظاميّة في سنة ستّ وعشرين وستمائة.

أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْعَلَوِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْفَقِيهُ، أَخْبَرَتْنَا شُهْدَةُ، أَخْبَرَنَا طِرَادٌ، أَخْبَرَنَا هِلالٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ عَيَّاشٍ الْقَطَّانُ، أَخْبَرَنَا أَبُو الأَشْعَثِ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ رَجُلا [1] أَتَى الْمَسْجِدَ- وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ- فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «أَصَلَّيْتَ يَا فُلانُ» ؟ قَالَ: لا قَالَ: «قُمْ فَارْكَعْ» [2] . تُوُفّي فِي سابع شوَّال. قاله ابن النجّار وقد رَوَى عَنْهُ، ووَصَفه بالعلم والعمل، فأطنبَ.

أجاز للبهاء ابن عساكر.

621-

مُحَمَّد بن يوسف [1] .

أَبُو عَبْد اللَّه، المَنْبِجيّ الصُّوفيّ.

تُوُفّي بمَعْبَدِ ذي النّون الْمَصْريّ.

وحدَّث عن البوصيريّ.

مات فِي رمضان.

622-

مكيُّ بن أَحْمَد [2] بن عَلِيّ.

أَبُو الْجَرَم، المكناسيّ الورّاق.

رَوَى عن: عَبْد المجيد بن مُحَمَّد الكِركْنِتي [3] ، وغيره.

623-

مكِّي بن دَاوُد [4] بن هلال.

أَبُو الحرَمِ السَّعْديّ، الْجَزَرِيّ، نبيةُ الدّين، المالكيّ.

مدرّسُ المالكية بمصر.

فقيهٌ، إمامٌ. لَهُ شِعْرٌ وأدب.

وقد سمع من الحافظ ابن المُفَضَّل.

وهو منسوبٌ إلى جزيرة الفسْطاط.

تُوُفّي فِي تاسع ربيع الأول.

624-

منصور بن حَبَاسَة [5] .

القاضي وجيه الدّين الإسكندرانيّ، التاجرُ، العَدْلُ.

من أعيانِ التّجّار وذوي الثروة.

لَهُ ببلده مدرسةٌ معروفة، ورباط.

تُوُفّي فِي ثاني ذي القعدة.

625-

مُوسَى بْن يونس [1] بْن مُحَمَّد بْن مَنَعة بْن مالك.

العلامةُ، كمالُ الدّين، أَبُو الفتح، المَوْصِليّ، الشافعيّ.

أحدُ الأعلام.

وُلِد فِي صفر سنة إحدى وخمسين وخمسمائة بالموصل.

وتفقّهَ عَلَى والده. ثمّ توجهَ إلى بغداد، فتفقهَ بالنظاميّة عَلَى مُعيدها السديدِ السَّلماسيّ بالخلافِ والأصول.

وقرأ العربيّة بالمَوصْل عَلَى الْإمَام يحيى بن سعدون، وببغداد عَلَى الكمالِ عَبْد الرَّحْمَن الأنباريّ.

وتميزَّ، وبَرَعَ فِي العلم. ورَجَعَ إلى المَوْصِل، وأقبلَ عَلَى الدّروس والاشتغالِ والاستبحار من العلوم حتّى اشتهرَ اسمُه، وبَعُدَ صِيتُه، ورَحَلَ إِلَيْهِ الطلبةُ، وتزاحموا عَلَيْهِ.

قَالَ القاضي شمس الدّين ابن خلّكان [2]- وهو من بعضِ تلامذته-: انثالَ عَلَيْهِ الفقهاءُ، وجَمعَ من العلوم ما لم يَجمعْه أحد، وتفرّد بعلم الرياضيّ.

قَالَ [1] : وقيل: إنّه كَانَ يُتقنُ أربعة عشر [2] فنّا من العلوم. وكان الحنفية يقرءون عَلَيْهِ مذهبهم، ويَحِلُّ مسائلُّ «الجامع الكبير» أحسنَ حلّ. وكذلك أهل الذّمّة يقرءون عَلَيْهِ التوراةَ والإنجيل، ويَشرحُها لهم شرحا، يعترفون أنّهم لا يجدونَ مَنْ يُوَضِّحُها لهم مثله. وكذلك فِي كُلُّ فنٍّ متَى أخِذَ معه فيه يُوهم أَنَّهُ لا يَعرف سواه لجَودةِ معرفتهِ بِهِ. وبالجملةِ فأخبارُ فضلهِ فِي جميع العلوم مشهورةٌ حتّى إنَّ الأثيرَ مفضلَ بن عُمَر الأبْهري- عَلَى جلالَة قَدْره فِي العلم ومَا لَهُ من التّصانيف كالتعليقةِ فِي الخلافِ والزّيج- يَجْلِسُ بين يديه، ويَقرأ عَلَيْهِ والناسُ- يومَ ذاك- يشتغلونَ فِي تصانيف الأثير. وسُئِل الشيخُ كمالُ الدّين عن الأثير ومنزِلته فِي العلوم، فقال: ما أعلمُ! فقيلَ: وكيفَ وهو فِي خدمتك منذ سنين عديدةٍ واشتغلَ عليك؟ فقالَ: لأنِّي مَهما قلتُ لَهُ تَلَقَّاه بالقَبولِ، وما جاذَبني فِي مَبحثٍ قَطُّ حتّى أعلمَ حقيقةَ فَضْلِه. ولمّا حَجَّ الشيخُ قَالَ الأثير- لمّا بلغه أنّهم لم ينصفوه من دار الخلافة-: والله ما دَخَلَ بغداد مثل أبي حامد الغزّاليّ، وو الله ما بينه وبين الشَّيْخ نسبة.

قَالَ ابنُ خَلِّكان [3] : وكان الشيخُ يَعرِفُ الفقهَ، والأصلين، والخلافَ، والمنطقَ، والطبيعيَّ، والإلهيَّ، والمجسطيّ، وإقْلِيدس، والهيئة، والحساب، والجبر، والمقابلة، والمساحة، والموسيقى معرفة لا يُشاركه فِيهَا غيره. وكان يُقرئُ «كتابَ سِيبوَيْه» ، و «المفصّل» للزَّمخشريَّ. وكان لَهُ فِي التفسيرِ، والحديثِ، وأسماءِ الرجال يدٌ جيّدة. وكانَ يحفظُ من التاريخُ والأخبارِ شيئا كثيرا.

وله شعرٌ حسن. وكان الأثيرُ يَقْرأ عَلَيْهِ فِي المجسطيّ، وهي لفظةٌ يونانية، أي:

التّرتيب. وكانَ شيخُنا تقيّ الدّين ابن الصلاح يُبالغُ فِي الثناءِ عَلَيْهِ، ويعُظِّمه، فقيلَ لَهُ يوما: من شيخُه؟ فقال: هذا الرجل خلقَه اللَّه عالما، لا يُقال: عَلَى مَنِ اشتغل؟ فإنّه أكبر من هذا.

وطوّل ابن خَلِّكان ترجمته، ثم قَالَ [1] : ومن وَقَفَ عَلَى هذه الترجمة، فلا ينسُبْني إلى المُغالاةِ، فمن كَانَ فاضلا وعَرَف ما كانَ عَلَيْهِ الشيخُ، عَرَف أنِّي ما أعرتُه وصفا، ونعوذُ باللَّه من الغُلُوِّ.

ثم إنّ القاضي- رحمه الله أنصفَ، وقال [2] : كَانَ- سامحه اللَّه- يُتَّهم فِي دينه لكونِ العلومِ العقليةِ غالبة عَلَيْهِ. وعَمِلَ فِيه العمادُ المغربيّ وهو عمرُ بن عَبْد النّور الصُّنْهاجي النَّحْويّ.

أجِدَّك أن قد جاءَ بعد التّعبّس

…

غزال بوَصْلٍ لي وأصْبَحَ مُؤْنسي

وعاطَيْتُه صَهْباءَ مِنْ فيهِ مَزْجُها

…

كرِقَّةِ شِعْري أو كدينِ ابن يونسِ [3]

وللعماد هذا فِيهِ- وقد حضر درسَ الشَّيْخ جماعةٌ بالطَّيَالسة-:

كما كمال الدين للعلمِ والعُلَى

…

فهيهاتَ سَاعٍ فِي مَعَاليك [4] يَطْمَعُ

إذا اجتَمَعَ النُّظَّارُ فِي كلِّ مَوْطِن

…

فغايَةٌ كلِّ أنْ تَقُول ويَسْمَعُوا

فلا تَحْسَبُوهم من عنادٍ [5] تطيلسوا

…

ولكن حياء واعترافا تَقَنَّعوا

وقال الموفَّق أَحْمَد بْن أَبِي أُصَيْبَعَة فِي «تاريخ الأطباء» [6] لَهُ فِي ترجمة كمالِ الدّين [7] : هو علَّامةُ زمانِه، وأوحدُ أوانِه، وقُدْوةُ العلماءِ، وسَيِّدُ الحكماء، أتقنَ الحِكَمةَ- يعني الفلسفة- وتمَّيزَ فِي سائرِ العلوم، كَانَ يُقرئُ العلومَ بأسرِها، وله مصنَّفاتٌ فِي نهايةِ الجودة، ولم يزل مُقيمًا بالموصل. وقيل: إنّه كان يعرف علم السّيماء، وله كتاب «تفسير القرآن» ، وكتاب «شرح التنبيه» [8] وكتاب «مُفردات ألفاظ القانون» وكتاب فِي الأصول، وكتاب «عيون المنطق» ، وكتاب «لُغَزٌ فِي الحكمة» ، وكتاب في «النجوم» .