‌ ‌أَسْماءُ الإشارة بِذَا لِمفردٍ مذكر أَشِرْ … بذي وذِه تي تا - حاشيتان لابن هشام على ألفية ابن مالك - جـ ١

‌

‌أَسْماءُ الإشارة

بِذَا لِمفردٍ مذكر أَشِرْ

…

بذي وذِه تي تا على الأنثى اقْتَصِرْ

(خ 1)

* [«بِذِيْ»]: {وَلَا تَقْرَبَا هَاذِي الشَّجَرَةَ}

(1)

(2)

.

* [«وَذِهْ»]: قيل: إن سيبويه حكى

(3)

على ذلك: هذِهْ هند.

ع: ولا دليل فيه؛ لجواز أن يكون سُكِّن للإدغام، هذا إن كان المسموعُ: هذهْ

(4)

.

* [«تِي»]: «كيف تِيكُنَّ؟»

(5)

(6)

.

* [«تَا»]: أَنشد هِشَامٌ

(7)

:

خَلِيلِيَّ لَوْلَا سَاكِنُ الدَّارِ لَمْ أُقِمْ

…

بِتَا الدَّارِ إِلَّا عَابِرًا لِسَبِيلِ

(8)

والعجبُ أن لم يَذكر المصنفُ: "ذِهِي"

(1)

، وهي أكثر

(2)

.

(خ 2)

* [«أَشِرْ»]: المعروفُ في كتب اللغة وفي الاستعمال تَعَدِّي "أشار" بـ"إلى"، وكأنه استعار اللامَ في مكان "إلى"، مثل:{بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا}

(3)

، ويؤيِّده: أن "أوحى" استُعمل بمعنى "أشار"، فهما أخوان، قال تعالى:{فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا}

(4)

، قال مجاهدٌ

(5)

: أي: أشار، قال ز

(6)

: ويؤيِّده: {إِلَّا رَمْزًا}

(7)

(8)

.

وذانِ تَانِ للمثنى المرتَفِع

…

وفي سواه ذَينِ تَين اذكُر تطع

(خ 1)

* قال الجَوْهَريُّ رحمه الله في "الصّحَاح"

(9)

: وإن ثَنَّيت "ذا" قلت: ذان؛ لأنه لا يصحُّ اجتماعُ الألفين؛ لسكونهما، فأُسقط إحدى الألفين، فمَنْ قدَّر أنها

(10)

ألفُ "ذا" قَرَأَ: {إِنَّ هَاذَيْنِ لَسَاحِرَانِ}

(11)

، ومَنْ قدَّر أنها ألفُ التثنية قَرَأَ:{إِنَّ هَذَانِ}

(12)

؛

لأن ألف "ذا" لا يدخلُها إعرابٌ، وقد قيل: إنها لغةُ بني الحارث بن ِكَعْب

(1)

(2)

.

(خ 2)

* «ذانِ» لمثنى المذكر.

يُسأل هنا عن قوله تعالى: {فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ}

(3)

: قال الثَّعْلَبيُّ

(4)

: {اسْلُكْ يَدَكَ} : أَدْخِلْها، {فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} ، فخرجت بيضاءَ، كأنها المصباح، {وَاضْمُمْ} يدك، {مِنَ الرَّهْبِ} ، أي: الخوف والفَرَق.

أي: إذا هالَكَ أمرُ يدِك وما ترى من شُعَاعها؛ فأدخلْها في جيبك تَعُدْ إلى حالتها الأولى. وقيل: أُمِرَ أن يضُمَّ يده إلى صدره، فيُذهب الله تعالى ما ناله من الخوف عند معاينة الحَيَّة. وقيل: معناه: سَكِّنْ جَأْشَك؛ لأن من شأن الخائف أن يضطرب قلبُه، ويرتعدَ

(5)

.

* [«تان»]: السِّيرافيُّ

(6)

: إنه لا يصلُح أن تكون تثنيةً لـ"تا" و"تي" و"ته"، وإنهم لم يثنُّوا "ذي" و"ذه"؛ لئلا يلتبس المؤنثان بالمذكرَين.

وقال الشَّلَوْبِينُ

(7)

: لم يُثَنَّ إلا "تا".

فإن أراد نفيَ تثنيةِ "ذي" و"ذه" فهو موافق للسِّيرافيِّ، وإن أراد ظاهرَ لفظِه

فحُجَّتُه أن الأَوْلى أن يكون المؤنث كالمذكر، و"تا" نظيرُ "ذا"، فينبغي أن تكون التثنية له، وأيضًا؛ فلا يُدَّعى أنه تثنيةُ "تي"، وأن الكسرة قلبت فتحةً بغير دليل، وهذا لا يُزيل احتمالَ ما قال السِّيرافيُّ

(1)

.

وبأُولا

(2)

أَشِرْ لجمعٍ مُطْلَقا

…

والمدُ أَوْلَى ولَدَى البعدِ انطِقا

(خ 1)

* [«والمدُّ أَوْلى»]: وفُهِمت اللغةُ الثانيةُ -وهي القَصْرُ- من موضعين:

أحدُهما: ما تقتضيه "أَفْعَلُ" من أصل ثبوت الفعل.

والثاني: أنه نَطَقَ بها، فقال:«وبأُلَا»

(3)

(4)

.

بالكافِ حرفا دون لام أو معَه

…

واللام إن قَدمت ها ممتنعه

(خ 1)

*

…

(5)

{هَاأَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ}

(6)

وفي "هأنذا" ونحوه: فقال الخليل

(7)

: إن "ها" مُقدَّمة من تأخير، وإن الأصل: أنا هذا، فقُدِّمت في أول الكلام.

وقيل: إن الضمير لمَّا كان مبهمًا؛ لأنه يصلح لكل أحد، بخلاف الظاهر؛ أُتِي فيه بالتنبيه.

حُجَّةُ الخليل: قولُ الشاعر

(8)

:

أَنَّا

(1)

اقْتَسَمْنَا المَالَ نِصْفَيْنِ بَيْنَنَا

…

فَقُلْنَا لَهَا: هَذَا لَهَا، هَا وَذَا لِيَا

(2)

فليس بعد "ها" ضميرٌ، بل الضميرُ

…

(3)

، والتنبيهُ قبل المنبَّه لا بَعْدَه.

وحُجَّةُ غيرِه: قولُه عز وجل: {هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ}

(4)

، فأُتِي بـ"ها" مع الضمير، مع الإتيان بها مع الإشارة

(5)

.

(خ 2)

* [«بالكافِ حَرْفًا»]: من "الخَصَائِص"

(6)

: ولكونها حرفًا؛ لم يُخاطَب الملوكُ والعظماءُ بذلك؛ لأنهم إنما لم يُخاطَبوا بأسمائهم؛ استعظامًا لهم.

فإن اعتُرض بـ"أنت"؛ فالجوابُ: أنه إنما قبُح أن يُخاطَبوا بها، والتاءُ حرف خطابٍ؛ لمخالطتها لاسم المخاطب، وهو "أَنْ"

(7)

.

* [«واللام إِنْ قَدَّمتَ»]: يجوز نصب: «اللام» مفعولًا لـ: «قَدَّمتَ» على ارتكاب أمرين:

تقديمُ معمولِ فعلِ الشرطِ على أداته، وهو منسوبٌ إلى الكسائيِّ

(1)

.

والآخر: حذفُ الفاء من جواب الشرط، وهو جملة اسمية، وهو مخصوصٌ بالضرورة

(2)

.

* و: «ها» تنبيهٌ للمخاطب؛ لينظر، وإنما ينظر إلى ما بحضرته، لا إلى ما غاب عن بصره؛ فلذلك لم يجتمعا.

ع: وهو معنى كلامِ ابنِ هشامٍ

(3)

(4)

.

وبهُنَا أَو هَاهُنا أَشِرْ إلى

…

داني المكانِ وبه الكافَ صلا

(خ 1)

* قولُه: «وبـ"ِهُنَا"» : للإشارة إلى المكان القريب لفظان: هنا، وهاهنا. وللبعيد ستةُ ألفاظ: هناك، وهاهناك، وهنالك، وهَنَّا، وهِنَّا، وثَمَّ

(5)

.

* [«أَشِرْ»]: عدَّى هنا "أشار" بـ"إلى"، وكذا في التنزيل:{فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ}

(6)

.

فأما قولُه:

«بـ"ذا" لمفردٍ مذكَّرِ أَشِرْ»

فإنه أقام اللامَ مُقام "إلى"، هذا الظاهرُ، وإن [كان]

(7)

"أشار" لا يتعدى بها في

الأصل

(1)

.

* قال مَكِّيٌّ

(2)

في: {هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا}

(3)

: إنه إشارة إلى الزمان، وهو ظاهر.

وقال غيره في: {هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ}

(4)

: إنه كذلك، وهو محتَمل

(5)

.

(خ 2)

* [«وبه الكافَ صِلَا»]: نحو: {هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ}

(6)

، أو بدونها

(7)

، نحو:

وَإِذَا الأُمُورُ تَعَاظَمَتْ وَتَشَابَهَتْ

…

فَهُنَاكَ يَعْتَرِفُونَ أَيْنَ المَفْزَعُ

(8)

(9)

في البعدِ أو بثَمَّ فه أو هَنَّا

…

أو بِهُنالك انطقَنْ أَو هِنَّا

(خ 1)

* قال الطَّبَريُّ

(10)

في: {أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ}

(11)

: إن معناه: أهُنَالِكَ؟ قال:

وليست "ثُمَّ" هذه التي تأتي للعطف. انتهى.

قيل

(1)

: وهذه دعوى.

ع: الظاهر أنه اشتَبَه عليه "ثُمَّ" بـ"ثَمَّ"

(2)

.

* ع: لم يتصرف

(3)

…

(4)

"ثَمَّ" إلا بجرِّه بـ"مِنْ"، نحو: ومِنْ ثَمَّ، وأخطأَ من أعربها مفعولًا به

(5)

في: {وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ}

(6)

.

فأما قولُه: «أو بـ"ثَمَّ" فُهْ» فإن هذه اسمٌ لتلك

(7)

.

* حاصلُه: أنه يُشار للمكان على سبيل المشاركة بما تقدَّم، وعلى سبيل الاختصاص بغير ذلك:

وذلك أنه إن كان قريبًا أُشير إليه بـ"هُنَا" مخففَّةَ النون مع الضم، ومشدَّدتَها مع الفتح، والكسرِ، هذا مع تجرُّدِ الاسم من حرف التنبيه، وإن شئت ألحقتَه التنبيهَ في الثلاثة.

وإن كان بعيدًا أُشير إليه بالثلاثة أيضًا مع الكاف دون اللامِ والتنبيهِ، أو مع اللامِ دون التنبيهِ، أو بالعكس، فهذه تسعة، وبـ"ثَمَّ".

فهذه عشرة في البعيد، وستة في القريب.

وتوجيهُه: قولُه: «وبـ"هُنَا"» : لغةُ الضم.

«أو "هاهُنَا"» : يعني: إلحاقَ "ها" التنبيهِ.

«وبه الكافَ» : أي: بما ذكرت، وهو "هُنَا" و"هَاهُنَا".

«أو "هَنَّا"» : الفتح والتشديد، ويؤخذ

…

(1)

.

«أو بـ"هُنَالِكَ"» :

…

(2)

جواز دخولِ اللام، فيؤخذ في الجميع.

«أو "هِنَّا"» : يؤخذ على الجميع أيضًا

(3)

.

(خ 2)

* [«أو بـ"ثَمَّ" فُهْ»]: {وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ}

(4)

، {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ}

(5)

، ومنه:{وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ}

(6)

، أي: النعيم

(7)

، أي: وإذا حَصَلَت لك رؤية النعيم، فالحذف اقتصار، وعلى الأول

(8)

اختصار، وقولُ بعضهم: إن "ثَمَّ" مفعولُ الرؤيةِ خطأٌ؛ لأنها لا تتصرَّف

(9)

.