‌ ‌أفْعالُ المقاربة (خ 1) *ع: هذا من تسمية الكلِّ باسم الجزء، كالحماسة، - حاشيتان لابن هشام على ألفية ابن مالك - جـ ١

‌

‌أفْعالُ المقاربة

(خ 1)

*ع: هذا من تسمية الكلِّ باسم الجزء، كالحماسة، والقافية

(1)

.

ككان كاد وعسى لكن ندر

…

غير مضارع لهذين خبر

(خ 1)

* [«كـ"كان": "كاد"»]: ع: الدليل على ذلك: ظهورُ النصب في خبرها مفردًا في الضرورة

(2)

.

* فرعٌ: يكون اسمُ "كاد" ضميرَ شأنٍ، نحو:{مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ تَزِيغُ قُلُوبُ}

(3)

في أحد القولين

(4)

، ولا يجوز في "عسى".

ووجَّه ذلك الرُّمَّانِيُّ

(5)

: بأن خبر "عسى" مفرد، فلا يُخبر به عن الشأن.

قال ابنُ إِيَازَ

(6)

: فهلَّا جاز على قول من زعم أن "أَنْ" زائدةٌ لازمةٌ، كـ"أَلْ" في "الآن"؟

وأجاب: بأنهم راعَوا صورة اللفظ.

ع: وأقول: جوابُه حسنٌ، والقول بزيادة "أَنْ" ضعيفٌ، لأن "أَنْ" الزائدةَ حقُّها أن لا تعمل؛ لعدم اختصاصها، بخلاف "مِنْ" الزائدةِ مثلًا في: ما جاءني من أحدٍ

(1)

.

* من أبيات "كاد": قولُ الأَعْشَى

(2)

:

يَكَادُ يَصْرَعُهَا لَوْلَا تَشَدُّدُهَا

…

إِذَا تَقُومُ إِلَى جَارَاتِهَا الكَسَلُ

(3)

ع: البيت من باب التنازع، والأَوْلى إعمالُ الثاني، كما هو مذهب ص

(4)

(5)

.

(خ 2)

* ش ع

(6)

: كان

(7)

و"كاد" و"كرب" للمقاربة اليقينية، و"عسى" و"حَرَى" و"اخلولق" للمقاربة الظنية، تقول: حَرَى زيد أن يفلح، واخلولق زيد أن ينجح، أي: رُجِي منهما ذلك، والباقي للشروع.

ع: مِنْ هنا ينحلُّ قولُ ب

(8)

: لمقارنته

(9)

في الإمكان

(10)

.

وكونه بدون أن بعد عسى

…

نزرٌ وكاد الأمر فيه عكسا

(خ 1)

* [«و"كاد" الأمرُ فيه عُكِسَا»]: الحَرِيرِيُّ في "الدُّرَّة"

(1)

: لأنها وُضعت لمقاربة الفعل، ولهذا قالوا: كاد النعام يطير

(2)

، و"أَنْ" وُضعت للدلالة على وقوع الفعل في المستقبل، فهي منافية لـ"كاد" الدالةِ على الاقتراب، وأما "عسى" فللتوقُّع الذي وَضْعُ "أَنْ" عليه، فمجيئُها بعدها تأكيدٌ لمعناها.

قال: وفي أمثالهم

(3)

: كاد العروس يكون مَلِكًا، و: كاد المنتعل يكون راكبًا، و: كاد الحريص يكون عبدًا، و: كاد الفقر يكون كفرًا، و: كاد البيان يكون سحرًا، و: كاد النعام يكون طيرًا، و: البخيلُ كلبًا، و: سيِّئُ الخلق سَبُعًا

(4)

.

(خ 2)

* [«وكونُه بدون "أَنْ"»]: أي: كون المضارع الواقعِ خبرًا.

واختار هو

(5)

وابنُه

(6)

أنها إنما تكون نواسخَ إذا كانت بدون "أَنْ"، وأنها في غير ذلك فعلٌ وفاعلٌ ومفعولٌ منسوخٌ أو مقيَّدٌ، ونقلاه عن س

(7)

.

وجوَّز ابنه

(8)

كونَها حينئذٍ ناسخةً، وصحَّ الإخبار على المبالغة.

وقال ابنُ خَرُوفٍ: لا يجوز أن يكون خبرًا، إذ لا يقال: عسى زيد القيام، ولا

يكون الحدث خبرًا عن الذات إلا في مواضع المشاهدة والعلم والدوام على الفعل، فحينئذٍ تأتي المبالغة، نحو: إنما أنت سيرًا سيرًا، وضربًا ضربًا، أي: إنه يجوز رفعُه، قال

(1)

:

فَإِنَّمَا هِيَ إِقْبَالٌ وَإِدْبَارُ

(2)

وتقول: زيد صومٌ وفطرٌ. انتهى ملخَّصًا من "شرح الجُمَل"

(3)

له.

وإلى ما ذكر من هذا الشرط يشير كلامُ ابنِ عُصْفُورٍ في "مُقَرَّبه"

(4)

(5)

.

وكعسى حرى ولكن جعلا

…

خبرها حتما بأَن متصلا

وألزموا اخلولق أن مثل حرى

…

وبعد أوشك انتفا أن نزرا

(خ 2)

* [«وبعد "أوشك"»]: هذا وقولُه

(6)

:

«ومثلُ "كاد" في الأصح "كربا"»

مخالفٌ لقوله في "شرح الكافية"

(7)

: والأمران في "أوشك" و"كرب" على السواء، أو مقاربان له.

والحقُّ ما ذَكَر هنا، وكيف يتساويان أو يتقاربان في "كرب"؛ وس

(1)

لم يسمع لحاقَ "أَنْ"؟

(2)

ومثل كاد في الأصح كِرَبامعا

…

وترك أن مع ذي الشروع وجبا

(خ 1)

* [«ومثلُ "كاد" في الأصح "كربا"»]: لأن س

(3)

لم يذكر إلا الحذف، فلذلك قال:«في الأصح»

(4)

.

* [«وتركُ "أَنْ" مع ذي الشروع وَجَبَا»]: لأنها للإنشاء، فخبرُها حالٌ، ولا يجوز أن تصحبه "أَنْ"؛ لأنها لا تدخل على المضارع إلا مستقبلًا

(5)

.

كأنشأ السائق يحدو وطَفَِق معا

…

كذا أخذت وجعلت وعلق

(خ 1)

* ابنُ إِيَازَ

(6)

: في "طفق" لغتان: طفِقَ يطفَق، كـ: عَلِم يعلَم، و: طفَقَ يطفِق، كـ: جَلَس يجلِس.

ع: فاقتضى إثباتَ المضارع على اللغتين

(7)

.

* مِنْ معاني "جعل": شرع، قال ذلك جارُ الله

(8)

، وابنُ عَطِيَّةَ

(9)

في: {مَا جَعَلَ

اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ}

(1)

، قال ابنُ عَطِيَّةَ: لا يصح أن تكون بمعنى: ما خلق، ولا بمعنى: ما صيَّر؛ لأن المفعول الثاني محذوف، بل بمعنى: ما سَنَّ، وما شرع.

ح

(2)

: لم يُثْبِتْ هذا المعنى لـ"جعل" النحويون، بل قالوا: تكون بمعنى: ألقى، وخلق، وصيَّر، وأخذ في الشيء، وحذفُ المفعول أولى من إثبات قاعدةٍ لم تَثْبُت، أي: ما صيَّر الله هذه الأشياءَ مشروعةً، بل شرعها غيرُه.

وقيل في: {وَجَعَلُوا

الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا}

(3)

: إنها بمعنى: سمَّى، وهذا أولى من قول ش

(4)

: إنها بمعنى: صيَّر؛ لأنهم لم يصيِّروهم إناثًا

(5)

.

(خ 2)

* [و"جعلت"]:

وَلَمَّا رَأَيْتُ الكَاشِحِينَ تتبعنا

(6)

…

هَوَانَا وَأَبْدَوْا دُونَنَا نَظَرًا شَزْرَا

جَعَلْتُ وَمَا بِي مِنْ صُدُودٍ وَلَا قِلًى

…

أَزُورُكُمُ يَوْمًا وَأَهْجُرُكُمْ عَشْرَا

(7)

أنشد القَاليُّ

(8)

البيتَ الثانيَ:

صَدَدتُّ وَمَا بِي

البيتَ، وردَّه أبو

(1)

عُبَيدٍ عبدُالله بنُ عبدِالعزيز البَكْرِيُّ في الكتاب المسمى بـ"التَّنْبِيه على أوهام أبي عَلِيٍّ في أَمَالِيه"

(2)

، وأنشد البيتين وأبياتًا أُخَرَ أنشدها أبو عَلِيٍّ

(3)

.

واستعملوا مضارعا لأوْشَكا

…

وكاد لا غير وزادوا موشكا

(خ 1)

* ع: وسُمع

(4)

: ما أَعْساه بكذا، و: أَعْسِ به، و: ما أَحْراه بكذا، قال

(5)

:

خَلِيلَيَّ مَا أَحْرَى بِذِي الصَّبّ

(6)

أَنْ يُرَى

…

صبو

(7)

وَلَكِنْ لَا سَبِيلَ إِلَى الصَّبْرِ

(8)

وقد ردَّ الناظمُ

(9)

على ابنِ الحَاجِبِ

(10)

لمَّا قال في "عسى": إنها غير متصرفةٍ؛ بقولهم: ما أَعْساه.

وذَكَر في "الكافِية"

(1)

أنهم قالوا: كائد، وقال

(2)

:

…

...

…

وَإِنَّنِي

…

[يَقِينًا]

(3)

لَرَهْنٌ بِالَّذِي أَنَا كَائِدُ

(4)

(5)

(خ 2)

* ش ع

(6)

: نَدَر استعمالُ اسمِ فاعلِ "أوشك"، وأندر منه استعمالُ اسمِ فاعلِ "كاد"

(7)

.

* قال عبدُ

(8)

الدَّائِمِ القَيْرَوَانِيُّ في كتابه "حُلَى العُلَى"

(9)

: إن "عسى" قد استُعمل منه صفة، وقد قال المَعَرِّيُّ:

عَسَاكَ تَعْذِرُ إِنْ قَصَّرْتُ فِي مِدَحِي

…

فَإِنَّ مِثْلِي بِهِجْرَانِ القَرِيضِ عَسِي

(10)

وما قاله غلطٌ؛ لأن "عَسِي" في البيت بمعنى: خَلِيق وحَقِيق؛ وكلامُنا في "عسى" التي معناها الإطماع والإشفاق.

وحكى اللَّحْيَانِيُّ

(1)

في "نوادره"

(2)

عن الكِسَائِيِّ

(3)

: سمعت العربَ تقول: أَعْسِ بأن تفعل، أي: أَخْلِقْ، و: بالعَسَيِّ أن يفعل، قال: ولا تفعل هذا بـ"عسى" التي معناها العرض

(4)

والإشفاق. من "بُغْيِة الآمال"

(5)

(6)

.

* من مُثُلِ "عسى" للإشفاق: قولُ بعض

(7)

الصحابة رضي الله عنهم أجمعين للنبي صلى الله عليه وسلم، حين قال له:«إنَّكَ لَتُشْبِهُ الدَّجَّالَ» : عسى أن يضرَّني شَبَهُه يا رسول الله

(8)

.

فهذا إشفاقٌ قطعًا، لا طمعٌ

(9)

.

بعد عسى اخلولق أوشك قّد يرد

…

غنى بأن يفعل عن ثان فقد

(خ 1)

* [«"أَوْشَك" قَّد»]: تُدغَم الكاف في القاف، مثل:{لَك قُّصُورًا}

(10)

؛ وإلا

لزم تسكين

…

(1)

(2)

.

* من غريب ما رأيت: قولُ النَّحَّاسِ في "صِنَاعة الكُتَّاب"

(3)

: قال ثَعْلَبٌ

(4)

: كلامُ العرب كلُّه: عسى زيدٌ قائمٌ، مبتدأ وخبر، و"عسى" حرفٌ جاء لمعنًى، ومن العرب مَنْ يجعلُها في معنى "كان". انتهى بنصِّه

(5)

.

* [«غِنًى بـ"أَنْ يفعلَ"»]: نحوُ: عسى أن تَقُومَ.

ولا ينبغي أن يمثَّل بـ: عسى أن يقوم زيدٌ؛ لأن هذا محتمِلٌ لأن تكون "عسى" فيه تامةً أو ناقصةً، خلافًا للشَّلَوْبِينِ

(6)

؛ فإنه يوجِب أن تكون تامةً، ولا بـ: زيدٌ عسى أن يقومَ؛ لأنه أيضًا محتمِلٌ

(7)

.

* قولُه تعالى: {وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ}

(8)

، ح

(9)

: "كان" تامةٌ، و"أن يكون" فاعلُ "عسى"، و"أجلُهم" فاعلُ "يكون" عند الحَوْفِيِّ

(10)

، وفاعلٌ بـ"اقترب"، واسمُ "كان" ضميرُ الشأن عند الزَّمَخْشَرِيِّ

(11)

وغيرِه، ومَنَع ابنُ عُصْفُورٍ

(12)

نحوَ ما قال الحَوْفِيُّ، فلم يُجِزْ في: عسى أن يقوم زيد؛ أن يكون "زيد" فاعلًا بـ"عسى"، والجوازُ

اختيارُ ابنِ مَالكٍ

(1)

.

ع: اختيارُ ابنِ عُصْفُورٍ المحكيُّ عنه هو قولُه في "المقرَّب"

(2)

، وقد رجع عنه، فاختار في "شرح الجُمَل"

(3)

الجوازَ، قال: وإنما يمتنع ذلك في باب المبتدأ، يعني: نحوَ: يقوم زيدٌ، على الابتداء والخبر؛ لضعف الابتداء، وأما العامل في باب "كان" وغيرِه فقويٌّ، والعربُ إذا قدَّمت عاملين لفظيين

…

(4)

.

ع: عندي أن هذا مما تنازع فيه ثلاثةُ عواملَ معمولًا، وأنه أُعمل الثالثُ على رأي ص

(5)

، وفي "عسى" و"يكون" ضميران من "الأجل"، و"أن يكون قد اقترب" خبرُ "عسى"، وإنما حملتُه على إعمال الأخير؛ لأنه لغة التنزيل، ثَبَتَ ذلك في مواطنَ

(6)

(7)

.

(خ 2)

* [«غِنًى بـ"أَنْ يفعلَ"»]: كما تسدُّ "أَنَّ" و"أَنْ" مسدَّ مفعولَيْ "ظنَّ" وأخواتِها، وكما تسدُّ "أَنَّ" مسدَّ الجملة بعد "لو"، وكما سدَّت "أَنْ" والفعلُ مسدَّ جزأَيْ "لعلَّ" في قوله

(1)

:

وَلَسْتُ بِلَوَّامٍ عَلَى الأَمْرِ بَعْدَمَا

…

يَفُوتُ وَلَكِنْ عَلَّ أَنْ أَتَنَدَّمَا

(2)

(3)

وليس بضرورةٍ؛ لتمكُّنه من أن يقول: عَلِّيَ ان، بنَقْل حركة الهمزة، وإعمالِ "علَّ" في ياء المتكلم.

ولك أن تقول: لا نسلِّم أن لغته النقلُ. سلَّمْنا؛ إلا أن لغته إن كانت فتحَ ياء المتكلم؛ فلا يصح النقلُ لمحرَّكٍ، وإن كانت لغته الإسكانَ؛ فحرفُ المد واللين لا يصح النقل إليه.

وزَعَم ابنُ خَرُوفٍ

(4)

أن الاسم محذوفٌ، والذي قدمتُه أولى.

وكما تسدُّ "أَنَّ" مسدَّ معمولَيْ "ليت"، كقوله

(5)

:

فَيَا لَيْتَ أَنَّ الظَّاعِنِينَ تَلَفَّتُوا

…

فَيُعْلَمَ مَا بِي مِنْ جَوًى وَغَرَامِ

(6)

(7)

وجردن عسى أو ارفع مضمرا

…

بها إذا اسم قبلها قد ذكرا

(خ 1)

* [«وجَرِّدَنْ»]: هذا هو الأفصح؛ ولهذا قدَّمه، وأكَّده بنون التوكيد، ويدل على

أنه الأفصح: نزولُ القرآن به، قال تعالى:{لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا}

(1)

، ولم يقل: عسوا

(2)

(3)

.

* [«"عسى"»]: لا اختصاصَ لـ"عسى" بذلك، بل أُخْتَاها مثلُها، ووجهُ ذلك: أنهن يجوز استعمالهن تامَّاتٍ.

وأبو حيَّانَ أيضًا يُفهَم من كلامه في "الشرح"

(4)

أنه خاصٌّ بـ"عسى"، وليس كذلك، وفي "التَّسْهِيل"

(5)

و"شرح ابنِ النَّاظِم"

(6)

خلافُه، وهو الصحيح، وقوله

(7)

(8)

.

* [«أو ارفعْ مضمَرا»]: نَقَل ابنُ إِيَازَ

(9)

عن الرُّمَّانِيِّ

(10)

أنه لا يجيز الإضمارَ في "عسى"؛ لقوة شبهها بالحرف، وأنه فرَّق بينها وبين "ليس" بوجهين

(11)

(12)

.

* [«إذا اسمٌ قبلَها قد ذُكِرا»]: هذا أَوْلى من قول ابنه

(13)

: إذا بُنِيتْ على اسمٍ قبلَها، وليس كذلك، بل لو قلت: اضرب الزيداه

(14)

عسى أن يقوما؛ جاز لك أن

تقول: عسى، وعَسَيَا.

وفي "المقرَّب"

(1)

مثلُ ما في كلام ابنِ الناظم، وليس بجيد، لكن لا بدَّ

(2)

من اشتراط كون "عسى" للاسم المتقدم، لا أنها

(3)

خبرٌ له مبنيةٌ عليه، وإلا لوَرَدَ: الزيدان عسى أبوهما أن يقومَ، ونحوُه

(4)

.

(خ 2)

* [«وجَرِّدَنْ "عسى" أو ارفعْ مضمَرا»]: ح

(5)

: نَقَل ابنُ إِيَازَ

(6)

البَغْدَادِيُّ عن الرُّمَّانِيِّ

(7)

أنه لا يجوز أن يُضمَر في "عسى" ضميرُ غيبةٍ.

ع: فعلى هذا لا يُجِيز في: زيدٌ عسى أن يقوم؛ إلا التمام، ولا يُجِيز: الزيدان عَسَيَا، ولا: الزيدون عَسَوا، ولا: الهندات عَسَينَ. انتهى.

وزَعَم الحَوْفِيُّ

(8)

في: {وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا}

(9)

[أنَّ]

(10)

"أَنْ تكرهوا" في موضع نصب.

ح

(11)

: ولا يمكن إلا بتكلُّفٍ. انتهى.

سفا

(1)

: يمكنُ أن يقدَّر في "عسى" ضميرٌ؛ بناءً على أنه من التنازع، أي: عسى الشيءُ أن تكرهوه.

وبقي وجهٌ آخرُ، وهو أن "عسى" ناقصةٌ، وسدَّت "أَنْ" وصلتُها مسدَّ الاسم والخبر، كما سدَّت مسدَّ المفعولين في "ظنَّ"، ذكره ابنُ عُصْفُورٍ في "شرح المقرَّب"

(2)

(3)

.

والفتح والكسر أجز في السين من

…

نحو عسيت وانتقا الفتح زكن

(خ 1)

* [«نحو: عَسيت»]: ضابطُه: أن تُسنَد لحاضرٍ أو غائباتٍ، نحو: عسيتُ، وعسيتَ، وعسيتِ، وعسينا، وعسين

(4)

.

(خ 2)

* [«والفتحَ»]: على الأصل.

«والكسرَ» : قال ابنُه

(5)

: إتباعًا، ولم يَزِدْ

(6)

على ذلك شيء

(7)

.

قلت: أي: إتبا

(8)

للتاء

(9)

الساكنة، ومِنْ ثَمَّ اختَص هذا الحكمُ بالمسند للتاء والنون، وخرج عن ذلك نحوُ: عَسَيَا

(10)

.