‌ ‌الحديث الخامس 147/ 5/ 28 - عن أم عطية نسيبة الأنصارية - الإعلام بفوائد عمدة الأحكام - جـ ٤

(1) في ن ب ساقطة.

(2)

البخاري (324، 351، 971، 974، 980، 981، 1652)، ومسلم (890)، والنسائي (3/ 180، 181).

(3)

زيادة من متن العمدة.

(4)

انظر: إحكام الأحكام (3/ 176).

(1) في الأصل (البلغة)، وما أثبت من ن ب د، وفي حاشية الصنعاني على العمدة التنقيح (3/ 176).

(2)

هكذا كتب بلام ونون "لسنة"، وما كتب في المخطوطات كما أثبت، وقد ذكرها في تلقيح فهوم أهل الأثر (345)"لسيبه"، قال ابن الجوزي في "تلقيح": ذكرها الأكثرون وذكرها ابن إسحاق في المغازي "لِسَيبة" وهو متحرف في "التلقيح" إلى "نسبة". أما في المغازي (2/ 49، 74)(3/ 29) الموجودة فيها فهو "نسيبة". وفي "توضيح مشتبه السنة لابن ناصر"(9/ 79)، فقد ذكرها "لِسَيبة" نقلًا عن المغازي.

وفي المعجم الكبير (25/ 30) في باب اللام، فقال:"السيبة" كما أفاده في "التلقيح" وبعد الاطلاع عليه وجدته قد تحرفت إلى "لبيسة" بتأخير "السين" وتحرفت أيضًا في الإِصابة (8/ 180). أما في أسد الغابة (5/ 540) فقال: "لسيبة" على الصواب. أما عبد الغني في المؤتلف والمختلف (124) فقد اقتصر على اسمها "بالضم" فقال: "نسيبة".

(3)

في القسم المفقود من مسند أبي عوانة (72) لبيبة. وما أثبت من المخطوطة.

(4)

في ن ب ساقطة.

(5)

كتاب الثقات لابن حبان (3/ 100)، حقة بنت عمرو.

(1) انظر: في الإِكمال (7/ 259).

(2)

الثقات لابن حبان (3/ 423)، وهكذا في تلقيح فهوم أهل الأثر (359).

(3)

انظر: طبقات ابن سعد (8/ 455).

(4)

في ن ب زيادة (واو).

(1) في الأصل (انهانها)، وفي ن د (انتهانها)، وفي ن ب غير واضحة.

(2)

مشارق الأنوار للقاضي عياض (1/ 231)، ولم يذكر لفظة:(قبة)، وإنما قال:"عليه ستر".

(3)

في ن ب (غير).

(1) في ن ب (مبالغة).

(2)

في ن ب ساقطة.

(3)

زيادة من ن ب.

(1) قال شيخ الإِسلام في الفتاوى (17/ 480): ولم يكن يصلي صلاة العيد إلَّا في مكان واحد مع الإِمام يخرج بهم إلى الصحراء، فيصلي هناك، فيصلي المسلمون كلهم خلفه صلاة العيد، كما يصلون الجمعة، ولم يكن أحد من المسلمين يصلي صلاة عيد في مسجد قبيلته ولا بيته، كما لو يكونوا يصلون جمعة في مساجد القبائل.

(2)

قال ابن قاسم رحمه الله في حاشية الروض (2/ 499) على قوله: "وتكره" صلاة العيد "في الجامع بلا عذر" إلَّا بمكة المشرفة لمخالفة فعله صلى الله عليه وسلم، فلا تكره صلاة العيد فيه، بل تسن فيه، لفضيلة البقعة وشرفها، ولمعاينة الكعبة المشرفة، وذلك من أكبر شعائر الدين، وكذا بيت المقدس، لشرفه، ولسعتهما، ولم يزل المسلمون يصلون بهما، خلفًا عن سلف بلا نزاع.

(3)

المجموع شرح المهذب (5/ 5).

(1) ولم ينقل أنه صلاها في المسجد لغير عذر، والمصلى معروف، بينه وبين المسجد ألف ذراع، وعبر بالمصلَّى ليعم من تأتي منه وغيره.

(2)

في الأصل (يقوم)، والتصحيح من ن ب د.

(3)

في ن ب ساقطة.

(4)

سبق تخريجه.

(1) المفهم (3/ 1490).

(2)

لما روى ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين رافعًا صوته بالتكبير والتهليل

…

" الحديث، أخرجه البيهقي (3/ 279)، وصححه الألباني في الإِرواء (3/ 122، 123).

(3)

عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كبَّر في العيدين الأضحى والفطر اثنتي عشرة تكبيرة، في الأولى سبعًا وفي الثانية خمسًا سوى تكبيرة الصلاة. أخرجه أبو داود (1/ 299)، وابن ماجه (1/ 407)، والدارقطني (2/ 47، 48)، وصحح الحديث أحمد وابن المديني والبخاري بما حكاه الترمذي. انظر: تلخيص الحبير (2/ 84)، وهي ستة لا تبطل الصلاة بتركها عمدًا ولا سهوًا.

(4)

قال أحمد: قال عبيد الله بن عتبة: إنه من السنة، وذكره البغوي وغيره عن أحمد. وقال ابن القيم: كان صلى الله عليه وسلم يفتتح خطبه كلها بالحمد لله، ولم يحفظ عنه في حديث واحد أنه كان يفتتح خطبتي العيدين بالتكبير، وإنما روى =

= ابن ماجه في سننه عن سعد، أنه كان يكثر التكبير أضعاف الخطبة، ويكثر التكبير في خطبتي السجدتين وصوبه شيخ الإِسلام. اهـ.

(1)

قال تعالى: {وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (185)} ، والمقصود هنا: أن الله سبحانه أراد شرعًا: التكبير على ما هدانا، ولهذا قال من قال من السلف، كزيد بن أسلم: هو التكبير تكبير العيد.

(2)

وقد ورد فيها حديث ضعيف عند ابن ماجه (1/ 567): "من قام ليلتي العيدين محتسبًا بالله، لم يمت قلبه يوم تموت القلوب". قال البوصيري في الزوائد (2/ 85): إسناده ضعيف. وقال العراقي في تخريج الإِحياء (1/ 328): إسناده ضعيف. قال ابن القيم في زاد المعاد (1/ 225): في هديه صلى الله عليه وسلم ليلة النحر من المناسك: "ثم نام حتى أصبح، ولم يُحيِ تلك الليلة، ولا صح عنه في إحياء ليلتي العيدين شيء".

(3)

قال شيخ الإِسلام في الفتاوى (220/ 24) بعد كلام سبق: ويشرع لكل أحد أن يجهر بالتكبير عند الخروج إلى العيد وهذا باتفاق الأئمة =

= الأربعة

…

إلخ كلامه. وانظر بقية الكلام في الوجه العاشر التعليق (13).

(1)

أي مالك والشافعي.

(2)

قال البخاري: وكان ابن عمر وأبو هريرة يخرجان إلى السوق في أيام العشر، يكبران، ويكبر الناس بتكبيرهما. انظر: السنة للبغوي (4/ 301).

(3)

في ن ب د (يكبرون).

(4)

كما أخرجه الدارقطني وغيره عن ابن عمر: أنه كان إذا غدا يوم الفطر، ويوم الأضحى يجهر بالتكبير، حتى يأتي المصلَّى، ثم يكبر حتى يأتي الإِمام، وقال ابن أبي موسى: يكبر في خروجهم من منازلهم لصلاتي العيدين جهرًا، حتى يأتي الإِمام المصلَّى، فيكبر الناس بتكبير الإِمام في خطبته، وينصتون فيما سوى ذلك، وعليه عمل الناس، والتكبير في كل موضع يجوز فيه ذكر الله، قال أحمد: كان ابن عمر يكبر في العيدين جميعًا، وفي الخروج إليهما، لاتفاق الآثار عليه.

(5)

في الأصل (وخالف)، وما أثبت من ن ب د.

(6)

في ن ب (فقالوا).

(7)

وذلك لفعل ابن عمر رضي الله عنه مع شدة اتباعه للسنة. لا يخرج حتى تطلع الشمس، ويكبر من بيته إلى المصلَّى.

(1) في ن ب زيادة (الإِمام).

(2)

زيادة من ن ب د.

(3)

انظر التعليق (15).

(4)

في ن ب ساقطة.

(5)

قال شيخ الإِسلام (220/ 24)، وأما التكبير في الصلاة فيكبر المأموم تبعًا للإِمام.

(6)

لما روى عمرو بن شيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة، سبعًا في الأولى، وخمسًا في الآخرة. أخرجه أحمد (2/ 180)، وابن ماجه (1278)، وصححه علي بن المديني وغيره، وفي رواية: سبع في الأولى، وخمس في الآخرة، والقراءة بعدهما كلتيهما. رواه أبو داود (1151، 1152)، والدارقطني أيضًا، وصححه البخاري، =

= وأحمد، وقال: أنا أذهب إلى هذا، وللترمذي وحسنه (2/ 416)، عن كثير ابن عبد الله، عن أبيه عن جده في الأولى سبعًا، وفي الثانية خمسًا، وقال: هو أحسن شيء في هذا الباب، ولأبي داود عن عائشة نحوه، وقال البخاري: ليس في الباب شيء أصح من هذا، وبه أقول. العلل الكبير للترمذي (1/ 287، 288).

وقال شيخ الإِسلام: صح عنه هذا وهذا، ولم يصح عنه غير ذلك.

وقال ابن عبد البر: روي عنه صلى الله عليه وسلم من طرق كثيرة حسان، أنه كبر سبعًا في الأولى، وخمسًا في الثانية ولم يرو عنه من وجه قوي ولا ضعيف خلافه، وهو أولى ما عمل به، وقال جابر: مضت به السنة.

(1)

الترمذي (2/ 416)، وابن ماجه (1279)، والدارقطني (2/ 48)، والبيهقي (3/ 286)، وابن عدي (2/ 273)، وابن ماجه في صحيحه (2/ 346)، والبغوي في السنة (4/ 309).

(2)

ابن أبي شيبة (2/ 173)، والطحاوي (2/ 401)، والبيهقي (3/ 289)، والفريابي (148)، والحاكم في المستدرك (1/ 326)، والدارقطني (2/ 66)، والطبراني في الكبير (10/ 357).

(3)

انظر: إختلاف العلماء للمروزي (58).

(4)

كتاب الأصل (1/ 372).

(5)

الأوسط (4/ 276).

(1) الترمذي (2/ 417)، وابن أبي شيبة (2/ 173)، وعبد الرزاق (5686، 5687)، وصححه الحافظ في الدراية (1/ 220)، والسنة للبغوي (4/ 310).

(2)

ابن أبي شيبة (2/ 173)، وابن حزم في المحلى (6/ 83) وقال: هذا إسناد في غاية الصحة، ونصب الراية (2/ 213، 314).

(3)

انظر: شرح مسلم (6/ 180).

(4)

قال عقبة بن عامر: "سألت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد قال: "يحمد الله، ويثني عليه، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم". رواه الأثرم وحرب، واحتج به أحمد، وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير. وقال ابن مسعود: "بين كل تكبيرتين قدر كلمة". البغوي في السنَّة (4/ 310)، وعبد الرزاق (5697)، وفي مجمع الزوائد (2/ 205). وانظر الإِرواء (3/ 114)، فإنه قال: "صحيح"، وصفته "الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بكرة وأصيلا، وصلَّى الله على محمد النبي وآله ومسلم تسليمًا كثيرًا"، وقال شيخ الإِسلام: يحمد الله، ويثني عليه، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو بما شاء". =

(1) قال البغوي -رحمة الله عليه-: ومن السنَّة إظهار التكبير ليلتي العيدين مقيمين وسفرًا في منازلهم، ومساجدهم، وأسواقهم، وبعد الغدو وفي الطريق إلى المصلَّى يوم الفطر إذا طلعت الشمس. اهـ، من شرح السنة (4/ 300).

(2)

شرح مسلم (6/ 180).

(3)

زيادة من ن ب د.

(1) اختلف العلماء في ابتداء، التكبير وانتهائه على أقوال كثيرة كما ذكرها المصنف رحمه الله، فذهب جماعة من الصحابة - رضوان الله عليهم - إلى أن التكبير يبتدىء من فجر يوم عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق هذا لغير المحرم، وهذا مروي عن عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم حيث صح عن علي رضي الله عنه:"أنه كان يكبر بعد صلاة الفجر يوم عرفة، إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق، ويكبر بعد العصر". رواه ابن أبي شيبة (2/ 165)، والبيهقي (3/ 314)، والحاكم (1/ 300)، عن علي وعمار مرفوعًا، والدارقطني عن جابر (182)، والخطيب في التاريخ (1/ 2380)، والبيهقي (3/ 315)، ولفظه: كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في صلاة الفجر يوم عرفة، إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق، حين يسلم من المكتوبات، وفي لفظ:"كان إذا صلَّى الصح من غداة عرفة أقبل على أصحابه، فيقول. "مكانكم"، "ويقول: الله أكبر، الله كبر، لا إله إلَّا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد"، فإن قيل: مداره على جابر بن زيد الجعفي وهو ضعيف؟ قيل: روى عنه شعبة والنوري ووثقاه، وناهيك بهما، وقال أحمد: لم يتكلم في جابر في حديثه، إنما تكلم فيه لرأيه، على أنه ليس في المسألة حديث مرفوع أقوى إسنادًا منه، ليترك من أجله، وقيل له: بأي حديث تذهب في ذلك؟ قال: بالإِجماع عن عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود، ولأن الله تعالى يقول:{وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ} ، وهي أيام التشريق، فيتعين الذكر في جميعها.

وقال النووي: هو الراجح، وعليه العمل في الأمصار، وقال شيخ الإِسلام: أصح الأقوال في "التكبير، الذي عليه جمهور السلف والفقهاء، من الصحابة والأئمة، أن يكبر من فجر يوم عرفة، إلى آخر أيام التشريق، عقب كل صلاة، لما في السنن" يوم عرفة ويوم النحر، وأيام مني عيدنا =

= أهل الإِسلام، وهي أيام أكل وشرب، وذكر لله" ولما رواه الدارقطني عن جابر، ولأنه إجماع من أكابر الصحابة، وقال ابن كثير وغيره: هو أشهر الأقوال الذي عليه العمل.

(1)

اختلف العلماء. في ذلك فبعضهم قال يكبر نظرًا لإِطلاق الآية والأحاديث، وبعضهم قال لا يكبر وهو المنقول عن ابن مسعود، وفعل عمر، ولا مخالف لهما في الصحابة، فكان إجماعًا لأنه ذكر مختص بوقت العيد، فأشبه الخطبة، قيل لأحمد: تذهب إلى فعل ابن عمر أنه لا يكبر إذا صلَّى وحده؟ قال: نعم، وقال: هو أعلى شيء في الباب.

(2)

في ن ب ساقطة.

(3)

في ن ب (النووي).

(4)

في ن ب (له).

(1) في ن ب (بالتشبيه).

(2)

في ن ب د ساقطة.

(3)

في ن ب زيادة (ما).