‌27 - باب الجمعة - الإعلام بفوائد عمدة الأحكام - جـ ٤

(1) قال ابن الأنباري -رحمنا الله وإياه- في البيان (2/ 438) فالقراءة بالضم على الأصل، وبالسكون على التخفيف، والفتح على نسبة الفعل إليها كأنها تجمع الناس إليها. اهـ.

(2)

انظر: الكشاف (4/ 97)، ومعاني القرآن للفراء (3/ 156)، والقراءات الشاذة وتوجيهها، لعبد الفتاح القاضي.

(3)

في ن ب ساقطة.

(4)

في ن ب (وهو).

(5)

في ن ب د (للمكثر).

(6)

مسلم (854) في الجمعة، باب: فضل يوم الجمعة.

(1) أخرج أحمد في المسند (5/ 439)، والفتح الرباني (6/ 45) من حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا سلمان هل تدري ما يوم الجمعة؟ " قلت: هو الذي جمع فيه أبوك أو أبوكم، قال: لا، ولكن

…

إلخ مثل ما سيأتي. ومثله عند الطبراني (6/ 237)، وذكره في المجمع (2/ 174)، ذكر ابن خزيمة في صحيحه (3/ 117)، باب: ذكر العلة التي أحسب لها سميت الجمعة جمعة بعد سياق الإِسناد عن سلمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا سلمان، ما يوم الجمعة؟ " قلت: الله ورسوله أعلم، قال:"يا سلمان ما يوم الجمعة؟ " قال: قلت: "الله ورسوله أعلم"، قال:"يا سلمان يوم الجمعة؟ به جمع أبوك -أو أبوكم- أن أحدثك عن يوم الجمعة، ما من رجل يتطهر يوم الجمعة كما أمرتم يخرج من بيته حتى يأتي الجمعة فيقعد حتى يفضي صلاته إلَّا كان كفارة لما قبله من الجمعة". قال الألباني: إسناده حسن.

(2)

في حاشية الأصل ون د عزاه الفاكهي لبعض الشعراء وبعضهم لصاحب الذخيرة.

(3)

في ن ب (أهون).

(4)

في الأزمنة وتلبية الجاهلية "لقطرب"(36) شيار.

(5)

الروض الأنف (1/ 8)، (2/ 196).

(1) انظر: الكشاف للزمخشري (4/ 97)، والوسائل في مسامرة الأوائل للسيوطي (19).

(2)

أصله في مسلم، وأخرجه مالك في الموطأ، باب: ما جاء في الساعة التي في يوم الجمعة (1/ 108)، وأبو داود (1005)، باب: فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة، والترمذي (488)، والنسائي (3/ 89، 90)، وأحمد (2/ 401).

(3)

النسائي (3/ 113، 114)، باب: ذكر الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الدعاء، والترمذي (491)، باب: ما جاء في الساعة التي ترجى في يوم الجمعة، وأحمد (2/ 401، 418، 404، 540)، وأبو يعلى (5925)، والبغوي (1050)، وصححه الحاكم (1/ 278، 279).

(4)

في ن ب ساقطة.

(5)

أي مستمعة، يقال: أصاخ، وأوساخ.

(1) ذكره في إكمال إكمال المعلم (3/ 12).

(2)

في الأصل (وكدفع)، وما أثبت من ن ب د.

(3)

عارضة الأحوذي (2/ 275).

(4)

الحاكم (1/ 277)، وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم، وحسنه الألباني في صحيح ابن خزيمة (3/ 115)، وذكره الهيثمي في المجمع من رواية سعد ابن عبادة (2/ 168)، وأخرج ابن أبي شيبة وابن ماجه والبيهقي في الشعب عن أبي لبابة بن عبد المنذر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن يوم الجمعة سيد الأيام"، وأحمد (3/ 4340)، وابن ماجه (1/ 195) قال في الزوائد: إسناده حسن، وحسنه الألباني في صحيح الجامع (3/ 265)، وانظر: زاد المعاد (1/ 388).

(1) مسند الشهاب القضاعي (1/ 82) الحديث موضوع. وورد بلفظ "الدجاج غنم فقراء أمتي، والجمعة حج فقرائها". رواه ابن حبان في كتاب المجروحين (3/ 90)، وقال: موضوع لا أصل له. ومن طريقه أورده ابن الجوزي في العلل (3/ 8)، وأقره السيوطي في اللآلئ (28/ 2)، وقال الشوكاني في الفوائد (1/ 422): لا أصل له.

(2)

في ن ب ساقطة.

(3)

أبو يعلى (4089)، كما ذكر الهيثمي في مجمع الزوائد (2/ 163، 164)، وقال: رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات، وروى أبو يعلى طرفًا منه.

(4)

في ن ب زيادة (جماعة).

(5)

في ن ب د (العلماء).

(6)

البخاري (876، 896)، ومسلم (855)، والنسائي رقم (1367)، وابن ماجه (1083).

(1) انظر: فتح الباري (2/ 354)، ومشارق الأنوار (1/ 106). ومعنى بالميم (ميد).

(2)

في إكمال إكمال المعلم زيادة: (أن).

(3)

في ن ب ساقطة، وفي ن د (يوجب تفضيله).

(4)

أشار إليه ابن حجر في الفتح (2/ 355)، وسكت عنه وأيضًا ما بعده فإنه ذكره في الفتح.

(1) ذكره في إكمال إكمال المعلم (3/ 13).

(2)

ذكره ابن حجر (2/ 354) عن أبي حامد وقال هو غريب. وقال ابن حجر في موضع آخر: ولا يمنع أن النبي صلى الله عليه وسلم علمه بالوحي وهو بمكة فلم يتمكن من إقامتها.

وقال ابن حجر في تلخيص الحبير (2/ 56): وروى عبد بن حميد في تفسيره عن ابن سيرين قال: جمع أهل المدينة قبل أن يقدم النبي صلى الله عليه وسلم وقبل أن تنزل الجمعة، قالت الأنصار: لليهود يوم يجمعون فيه كل سبعة أيام، وللنصارى مثل ذلك، فهلم فلنجعل يومًا نجتمع فيه، فنذكر الله ونشكره، فجعلوه يوم العروبة، واجتمعوا إلى أسعد بن زرارة، فصلى بهم =

= يومئذ ركعتين، وذكرهم، فسموا الجمعة حين اتجمعوا إليه، فذبح لهم شاة. تغدوا وتعشوا منها، فأنزل الله في ذلك بعد {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} الآية. وروى الدارقطني من طريق المغيرة بن عبد الرحمن عن مالك عن الزهري، عن عبيد الله عن ابن عباس قال: أذن النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة قبل أن يهاجر، ولم يستطع أن

يجمع بمكه: فكتب إلى مصعب ابن عمير: أما بعد فانظر اليوم الذي تجهر فيه اليهود بالزبور، فاجمعوا نساءكم وأبناءكم، فإذا مال النهار عن شطره عند الزوال من يوم الجمعة، فتقربوا إلى الله بركعتين، قال: فهو أول من جمع، حتى قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، فجمع عند الزوال من الظهر، وأظهر ذلك. اهـ.

ونبسط أقوال العلماء في ذلك على قولين:

القول الأول: أنها فرضت بمكة وهو قول أبي حامد الغزالي وابن حجر الهيثمي في تحفة المنهاج بشرح المنهاج (2/ 405)، والخطيب الشربيني والشوكاني في نيل الأوطار (3، 262)، والسيوطي في الإِتقان (1/ 49)، وبذل المجهود (6/ 47)، وغيرهم.

قال الشوكاني: "الجمعة فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمكة قبل الهجرة"، وعدّ السيوطي مما تأخر نزوله عن حكمه من القرآن آية الجمعة فقال:"فإنها مدنية، والجمعة فرضت بمكة".

أدلتهم:

1 -

حديث كعب بن مالك، قال:"يرحم الله أسعد بن زرارة كان أول من جمّع بنا في هزم البيت من حرة بني بياضة".

2 -

حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: "أُذن للنبي صلى الله عليه وسلم في الجمعة قبل أن يهاجر، ولم يستطع أن يجمع بمكة فكتب إلى مصعب بن عمير: أما بعد فانظر اليوم الذي تجهر فيه اليهود بالزبور فاجمعوا نساءكم =

= وأبناءكم، فإذا مال النهار عن شطره عند الزوال من يوم الجمعة فتقربوا إلى الله بركعتين، قال فهو أول من جمع حتى قدم النبي صلى الله عليه وسلم فجمع عند الزوال من الظهر وأظهر ذلك". انظر: تلخيص الحبير (2/ 60)، والفتح (2/ 256) لابن حجر حيث عزاه إلى الدارقطني.

قال الألباني: (لم أره في سنن الدارقطني فالظاهر أنه في غيره من كتبه)، وقال:(وإسناده حسن إن سلم ممن دون المغيرة). الإِرواء (3/ 68).

3 -

عن الزهري رحمه الله قال: "بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير إلى أهل المدينة ليقرئهم فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجمع بهم فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس يومئذ بأمير ولكنه انطلق يعلم أهل المدينة". انظر: عبد الرزاق في المصف (3/ 160)، وتلخيص الحبير (2/ 60)، فإنه قال في إسناده صالح بن أبي الأخضر وهو ضعيف. انظر: الإِرواء (3/ 68).

4 -

عن ابن سيرين قال: "جمع أهل المدينة في أن يقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل أن تنزل الجمعة، وهم الذين سموها الجمعة، فقالت الأنصار: لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة أيام، وللنصارى أيضًا مثل ذلك، فهلم فنجعل يومًا نجتمع ونذكر الله ونصلي ونشكره فيه، أو كما قالوا، فقالوا: يوم السبت لليهود، ويوم الأحد للنصارى، فاجعلوه يوم العروبة، وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة، فاجتمعوا إلى أسعد بن زرارة، فصلى بهم يومئذ وذكّرهم فسموه الجمعة، حتى اجتمعوا إليه

…

إلخ.

القول الثاني: أنها فرضت بالمدينة، وهو قول جمهور العلماء، قال ابن حجر:"والأكثر على أنها فرضت بالمدينة" ويستدلون على ذلك بقول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ} . قال الحافظ في الفتح (2/ 354) عن هذا القول: "وهو مقتضى ما تقدم من أن فرضيتها بالآية المذكورة وهي مدنية". =

= وقد ردَّ أصحاب القول الأول على الاستدلال بهذه الآية، ففي "لامع الدراري" قال:"وأنت خبير بأن الاستدلال بالآية على مبدًا الفرضية مشكل جدًّا، فإنه لا خلاف بين العلماء أنه صلى الله عليه وسلم دخل المدينة يوم جمعة وصلاها أول يوم الدخول في مسجد بني سالم، والآية نزلت بعد ذلك بزمان لأن الأذان لم يكن بعد مشروعًا، وهذا لا مراء في ذلك [كذا] ".

الترجيح: والذي يترجح أنها فُعِلَت في العهد المكي على سبيل الجواز، ثم نزلت الآية بعد ذلك في العهد المدني مقررة الوجوب. قال الإِمام الحجاوي في الإِقناع مع شرحه (2/ 21):"قال الشيخ: فعلت بمكة على سبيل الجواز، وفرضت بالمدينة"، ويدل على هذا ما ثبت عن عروة بن الزبير رحمه الله أن النبي صلى الله عليه وسلم لبث بعد مقدمه إلى المدينة في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة. وحددها بشكل أدق أنس بن مالك رضي الله عنه فقال:"لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة نزل في علو المدينة في حي يقال لهم بنو عمرو ابن عوف، قال: فأقام فيهم أربع عشرة ليلة". رواه البخاري في كتاب الصلاة، باب: هل تنبش قبور مشركي الجاهلية، ومسلم (1/ 373)، وأبو داود (453، 454)، والنسائي (3/ 39). وقد وقعت الجمعة في هذه الأثناء، ولم يأمرهم عليه الصلاة والسلام أن يجمعوا، حتى سار من بني عمرو بن عوف إلى المدينة فجمع في الطريق لما أدركته الصلاة في مسجد بني سالم بن عوف في بطن وادي رانوناء، فكانت أول جمعة صلاها بالمدينة، فمكث عليه الصلاة والسلام هذه الفترة دليل على أن صلاتها قبل وإنما كانت على سبيل الجواز لا الوجوب.

ويدل على هذا أن صلاة الصحابة الجمعة بالمدينة إنما كانت بطلب منهم لما رأوا اجتماع اليهود في يوم السبت، واجتماع النصارى يوم الأحد، يوضح هذا مرسل ابن سيرين الذي سبق إيراده. =

= وحديث ابن عباس الذي رواه الدارقطني يشعر أيضًا بأن حكمها كان على الجواز فإنه قال: "أُذن للنبي صلى الله عليه وسلم في الجمعة قبل أن يهاجر" فالتعبير بالإِذن يدل على أن المراد الجواز لا الوجوب، ودل عليه أيضًا ما رواه الزهري أن مصعب بن عمير استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجمع بهم فأذن له. انظر: كتاب الغلو في الدين، لعبد الرحمن بن معلا اللويحق (470، 474).

(1)

انظر: السيرة النبوية لابن هشام، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد (2/ 112)، ومعجم البلدان لياقوت (2/ 19). قال بعد ذكره لكلام ابن إسحاق: ولم أجده في غير كتاب ابن إسحاق الذي لخصه ابن هشام. وكل يقول صلى بهم في بطن الوادي في بني سالم، ورانوناء؛ بوزن عاشوراء، وخابوراء.

(2)

في ن د زيادة (هو).

(3)

في ن ب ساقطة.

(1) سيأتي الكلام عليها إن شاء الله في أبوابها.

(2)

سورة يوسف: آية 98.