‌3 - باب: ما يقول إذا دخل الخلاء - الإيجاز في شرح سنن أبي داود - النووي

(1)

أخرجه البخاري (142)، (6322) من طريق شعبة عن عبد العزيز بن صهيب، ومسلم (375) من طريق حماد بن زيد، وهشيم، وإسماعيل ابن علية، ثلاثتهم عن عبد العزيز. ولفظ شعبة وحماد وهشيم:"اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث". ولفظ إسماعيل ابن علية: أعوذ بالله من الخبث والخبائث" وشيخا مسلم فيه عن ابن علية هما: أبو أبو بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب، ورواه النسائي (19) عن أبو إسحاق بن راهويه، عن إسماعيل بمثل لفظ شعبة وحماد وهشيم: "اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث".

وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد": (692) من طريق سعيد بن زيد عن عبد العزيز بمثل لفظ الجماعة.

وتابع ابن علية على لفظه عبد الوارث، أخرجه النسائي في "الكبرى"(7664)، و (9902)، والبيهقي (1/ 95) بلفظ:"أعوذ بالله "، فالظاهر أن رواية أبي داود هنا له عن عبد الوارث مقرونًا بحماد لا يريد منه المماثلة في ألفاظهما، ولكنه يريد تقسيم الطرق والأسانيد، دون التفات إلى هذا الفرق اليسير في الرواية، وتابعه أيضًا شعبة في الرواية الأخرى التي ذكرها أبو داود، وهي عند أحمد (3/ 282)، فالحاصل أن حماد بن زيد وهشيمًا وشعبة في أحد اللفظين عنه، وإسماعيل ابن علية في بعض الروايات وسعيد =

= ابن زيد رووه بلفظ "اللهم اني أعوذ بك

…

" ورواه عبد الوارث وإسماعيل ابن علية بلفظ: "أعوذ بالله".

فتقدم رواية الأكثر، وهي المشهورة في دواوين السنة، وخرجها البخاري دون غيرها، والله أعلم.

(1)

وهيب بن خالد بن عجلان الباهلي، رواه عن عبد العزيز بن صهيب بلفظ الأمر، وليس بحكايته من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، كما هي رواية أصحاب عبد العزيز بن صهيب، فتُقدَّم روايتهم عليه، وإن كان ثقة من رجال الشيخين، وتابعه عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب؛ فقد قال الحافظ في الفتح (1/ 244):"وقد روى العمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب بلفظ الأمر، قال: "إذا دخلتم الخلاء؛ فقولوا باسم الله، أعوذ بالله من الخبث والخبائث"، وإسناده على شرط مسلم، وفيه زيادة التسمية، ولم أرها في غير هذه الرواية". وعبد العزيز المختار على ثقته إلا أنه كان يخطيء كما قال ابن حبان في "ثقاته"(7/ 115).

قلت: ورواية وهيب، وصلها أبو داود نفسه في هذا الباب، كما ذكر ذلك المري في "تحفة الأشراف"(1/ 282) وأشار ابن حجر في "النكت الظراف" أنه في رواية ابن داسة للسنن، وليس هو في المطبوع منه.

(1)

حكى الوجهين في "التنقيح في شرح الوسيط"(1/ 299) وستأتي أمثلة على النظائر من كلام الشارح رحمه الله.

(2)

"معالم السنن"(1/ 11) وبنحوه في "الغريب"(3/ 221) له.

(3)

"معالم السنن"(1/ 11) وعبارته: "وعامة أصحاب الحديث يقولون: الخبث ساكنة الباء وهو غلط". وانظر: "إصلاح خطأ المحدثين"(47)، "غريب الحديث"(3/ 220 - 221) كلاهما للخطابي.

(4)

قال المصنف في "شرح صحيح مسلم"(4/ 94 - 95):

"أما (الخبث) فبضم الباء وإسكانها، وهما وجهان مشهوران في رواية هذا الحديث. ونقل القاضي عياض رحمه الله في "إكمال المعلم" أن أكثر روايات الشيوخ الإسكان. وقد قال الإمام أبو سليمان الخطابي رحمه الله في "إصلاح غلط المحدثين" (ص 22) (الخبث): بضم الباء، جماعة الخبيث، و (الخبائث): جمع الخبيثة. قال: يريد ذُكران الشياطين وإناثهم. قال: وعامة المحدثين يقولون (الخبث) بإسكان الباء، وهو غلط! والصواب الضم". قال النووي متعقبًا: "هذا كلام الخطابي! وهذا الذي غلّطهم فيه ليس بغلط، ولا يصح إنكار جواز الإسكان؛ فإن الإسكان جائز على سبيل التخفيف، كما يقال: كُتب، ورُسْل، وعُنْق، وأُذْن، ونظائره، فكل هذا وما أشبهه جائز تسكينه بلا خلاف عند أهل العربية، وهو باب معروف من أبواب التصريف، لا يمكن إنكاره، ولعل الخطابي أراد الإنكار على من يقول أصله الإسكان فإن كان أراد هذه فعبارته موهمة، وقد صرح جماعة من أهل المعرفة بأن الباء هنا ساكنة، منهم الإمام أبو عبيد إمام هذا الفن والعمدة فيه".

قلت: كلام أبي عبيد في "غريب الحديث"(2/ 192) وقال أبو العباس =

= القرطبي في "المفهم"(2/ 610): "رويناه به أيضًا".

وللنووي في "تهذيب الأسماء واللغات"(2/ 86 - 87) كلام بنحو ما قدمناه عنه آنفًا.

(1)

"معالم السنن"(1/ 11)، والعبارة فيها تصرف، وبنحوها في "الغريب" له (3/ 220 - 221).

(2)

قال المصنف في "تحرير ألفاظ التنبيه"(ص 36 - 37):

"الخبث: بضم الباء وإسكانها: جمع خبيث، وهم ذكران الشياطين.

و (الخبائث): جمع خبيثة، وهي إناثهم. وقيل: هو بالإسكان الشر، وقيل: الكفر، والخبائث: المعاصي".

وانظر: "شرح صحيح مسلم"(4/ 95 - ط قرطبة) و"تهذيب الأسماء واللغات"(3/ 87).

(3)

نقله عنه الأزهري في "تهذيب اللغة"(7/ 341 - 342) والخطابي في "المعالم"(1/ 11) و"غريب الحديث"(3/ 221) وابن منظور في "لسان العرب"(2/ 144).

(4)

كذا في الأصل، وفي سائر المراجع، وعند الأزهري:"أصل الخبيث". وقال محقق كتابه "تهذيب اللغة" -وهو العلامة اللغوي عبد السلام هارون رحمه الله: "وهو أصح".

(1)

أخرجه الطيالسي (679)، وأحمد (4/ 369، 373)، وابن ماجه (296)، والترمذي في "العلل الكبير"(1/ 82)، والنسائي في "الكبرى"(9903) وهو في "عمل اليوم والليلة"(75)، وابن خزيمة (69)، وأبو يعلى (7219) وابن حبان (1408)، والحاكم (1/ 187)، والطبراني في "المعجم الكبير"(5/ 204) رقم (5099)، وفي "الدعاء"(361)، والبيهقي في "السنن الكبرى"(1/ 96)، والخطيب في "تاريخ بغداد"(4/ 287) من طرق عن شعبة به.

وإسناده صحيح على شرط البخاري، وصححه المصنف في "خلاصة الأحكام"(1/ 149) رقم (320) وعزاه فقط لأبي داود.

وأخرجه ابن حبان (1406) من طريق شعبة عن قتادة عن أبو القاسم الشيباني عن زيد بن أرقم به.

وأخرجه أحمد (4/ 373)، وأبو يعلى (7218)، وابن أبي شيبة (1/ 11، 6/ 114)، وابن ماجه (بعد 296)، والنسائي في "السنن الكبرى"(9904 - 9906)، والحاكم (1/ 187)، والطبراني في "الكبير"(5/ 205 - 208)(رقم 5115)، وفي "الدعاء"(363)، والخطيب في "تاريخ بغداد"(13/ 301) من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن قاسم الشيباني عن زيد بن أرقم به، وهذا إسناد صحيح أيضًا.

وقال الترمذي في "سننه" عقب الحديث رقم (5): "وحديث زيد بن أرقم في إسناده اضطراب، رواه هشام الدستوائي وسعيد بن أبي عروبة عن قتادة، فقال: سعيد عن أبو القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن أرقم، وقال هشام: عن قتادة عن زيد بن أرقم، ورواه شعبة ومعمر عن قتادة عن النضر بن أنس فقال شعبة: عن زيد بن أرقم، وقال معمر: عن النّضر بن أنس عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم". ثم قال: "سألت محمدًا عن هذا؟ فقال: يحتمل أن يكون قتادة روى عنهما جميعًا".

فالظاهر أن لقتادة فيه شيخين، وليس هو من المضطرب في شيء، لا سيما وقد جاء من طريق شعبة عن قتادة عن أبو القاسم عند ابن حبان (1406)، وأما خلاف شعبة ومعمر فقد قال البيهقي (1/ 96): "وقيل عن معمر عن قتادة =

= عن النضر بن أنس عن أنس وهو وهم". وانظر: "الضعفاء" للعقيلي (3/ 477)، "تحفة الأحوذي" (1/ 44 - 47). وانظر كلامًا نفيسًا حول الاضطراب وشرطه عند شيخنا الألباني رحمه الله في "صحيح سنن أبي داود" (1/ 27 - 28) وما ذكرته في كتابي "البيان والإيضاح شرح نظم العراقي للاقتراح" (ص 87 - 89)، وهو من منشورات الدار الأثرية، الأردن.

(1)

سبق جزم النووي في "خلاصة الأحكام"(1/ 149) بصحته.

(2)

انظر: "شرح صحيح مسلم"(13/ 190).

(3)

وقال في "شرح صحيح مسلم"(15/ 266 - ط قرطبة):

"والحش -بفتح الحاء وضمِّها-: البستان". وقال فيه (4/ 95) أيضًا في قول الذكر الوارد في الحديث: "وهذا الأدب مجمع على استحبابه، ولا فرق بين البنيان والصحراء، والله أعلم".

وذكره المصنف أدبًا في "التنقيح في شرح الوسيط"(1/ 299) متابعًا الغزالي عليه.

وذكره في "المنهاج"(1/ 92 - ط البشائر)، وصرح بسُنِّيته في "روضة الطالبين"(1/ 69)، و"التحقيق"(83)، و"المجموع"(2/ 74).