‌20 - باب: ما ينهى أن يستنجى به - الإيجاز في شرح سنن أبي داود - النووي

(1)

أخرجه من طريق المصنف البيهقي في "السنن الكبرى"(1/ 110)، والبغوي في "شرح السنة"(2680).

وأخرجه أحمد في "مسنده"(4/ 109)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(2196)، والبزار في "البحر الزخار"(2317)، والطبراني في "المعجم الكبير"(5/ 28)، رقم (4491)، والمزي في "تهذيب الكمال"(12/ 591 - 592) من طريق المفضَّل بن فضالة به.

وأخرجه أحمد (4/ 108)، والنسائي في "المجتبى"(8/ 135) رقم (5067)، و"الكبرى"(5/ 414) رقم (9336)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار"(1/ 123) من طريق عياش بن عباس عن شييم أنه سمع رويفع، =

= فقد سمع شييم من رويفع مباشرة، وبواسطة، والواسطة شيبان القتباني مجهول، فالحديث صحيح بإسقاط الواسطة. والله أعلم.

وجوَّد إسناده النووي في "المجموع"(1/ 292)، وحَسَّنَ الحديث هنا كما سيأتي.

(1)

أخرجه مسلم (263).

(2)

أخرجه من طريق المصنف البيهقي في "الكبرى"(1/ 109)، وأخرجه الدارقطني (1/ 55 - 56) من طريق إسماعيل بن عياش به. وقال:"إسناد شامي ليس بثابت".

قلت: ولعله قال ذلك لأجل إسماعيل بن عياش، لكن روايته عن الشاميين قوية، وروايته عن الحجازيين ضعيفة، كما حققه البخاري وأحمد وابن =

= معين، فالإسناد صحيح، رجاله ثقات.

وله طريق أخرى أخرجها الدارقطني رقم (7)، والبيهقي في "السنن الكبرى"(1/ 109) من طريق ابن وهب عن موسى بن عُلَيّ عن أبيه عن ابن مسعود، وقال الدارقطني عقبه:"لا يثبت سماعه عن ابن مسعود، ولا يصح".

قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات على شرط مسلم. فإنه لا يشترط ثبوت اللقاء، بل يكفي عنده إمكانيته -كما هو مَقرَّر في المصطلح-، وعليّ لم يُذكر بتدليس، فالإسناد صحيح ..

وضعفه المصنف هنا، وفي "المجموع"(2/ 116)، وعبارته:"ضعيف، رواه أبو داود والدارقطني والبيهقي، ولم يضعّفه أبو داود، وضعّفه الدارقطني والبيهقي".

قلت: وانظر تعقب ابن التركماني في "الجوهر النقي"(1/ 110) للبيهقي.

(1)

عليه اقتصر ابن حجر في "التقريب"(7708)، وقال السجزي:"ما رأيت أحدًا من أهل الحديث أخشع لله من يزيد بن موْهَب، ما حضرناه قط -يعني: يحدث بحديث فيه وعد أو وعيد-، فانتفعنا به ذلك اليوم من البكاء". كذا في "تذهيب تهذيب الكمال"(10/ 71).

(2)

هذا هو الصواب في نسب ابن موهَب، وتحرف في "تسمية شيوخ أبي داود"(311 - ط ابن حزم) وفي "تهذيب الكمال"(32/ 115) إلى "الحمداني"! وهو على الصواب في الكتاب الأول (2/ 420 - ط زياد منصور)، وعلى الجادة في سائر مصادر الترجمة.

(1)

انظر: "المشارق"(2/ 112)، "مؤتلف الدارقطني"(3/ 1565) والتعليق عليه.

(2)

انظر: "تصحيفات المحدثين"(2/ 852) والتعليق عليه.

(3)

مثله في "شرح صحيح مسلم"(10/ 26 - 27 و 13/ 45) للمصنف.

وقيل: منسوب إلى (قتبان) موضع بعدن في اليمن، انظر:"الأنساب" للسمعاني (القتباني).

(4)

بفتح أوله، وسكون المثناة تحت، تليها مثناة فوق مفتوحة، ثم ألف ثم نون، كذا في "التوضيح"(1/ 678).

(5)

بحروفه في "شرح صحيح مسلم"(13/ 101)، وزاد في أوله:"بضم الميم".

وقال السيوطي في "در السحابة"(105): "بوزن محمد"، وانظر:"مؤتلف الدارقطني"(4/ 2003) والتعليق عليه.

(6)

أشار إلى صحبته البخاري في "التاريخ الكبير"(7/ 387)، ورد ذلك أبو حاتم في "الجرح والتعديل"(8/ 265)، وذكره ابن السكن وأبو نعيم وغيرهما في (الصحابة)، ذكر ذلك عنهما ابن حجر في "الإصابة"(6/ 116)، ونقله السيوطي في "مرقاة الصعود"(14 - درجات) عن المصنف.

(7)

كان ذلك في 20/ ربيع الأول/ سنة 47 هـ، قاله الشرقاوي في "تحفة =

= الناظرين فيمن ولي مصر من الملوك والسلاطين" (ص 134/ رقم 5).

وأفاد ولايته مصر: السيوطي في مواطن من كتابه "در السحابة فيمن دخل مصر من الصحابة"(36، 50، 62، 63/ 105) وفي الموطن الأخير: "شهد فتح مصر، واختط بها، ولهم عنه حديثان، مات بمصر سنة اثنتين وستين. وقيل: مات بالإسكندرية"، وقال ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (6/ 562) و (9/ 509):"مات بالمدينة، تحول من مصر إليها، وقد ولي إمرة مصر زمن معاوية".

(1)

قال ابن يونس عن (رويفع): "توفي ببرقة، وهو أمير عليها من قبل مسلمة بن مُخلَّد سنة ست وخمسين". انظر: "الإصابة"(3/ 289 رقم 1986)، "الاستيعاب"(788)، "در السحابة"(58)، ونقل السيوطي في "مرقاة الصعود" (14 - درجات) المثبت دون عزو -ويصنع هذا كثيرًا- وزاد:"وقال بعضهم: أو أراد المغرب، فولاية رويفع المغرب مشهورة، وولايته للوجه البحري لا تكاد تعرف".

(2)

ذكره الحازمي في "الأماكن"(ق 171/ ب- 172/ أ) في (باب كُوم وكَرْم) قال: "أما الأول بضم الكلاف وسكون الواو (كُوم علقام) ويقال (كوم علقما)، موضع في أسفل مصر، له ذكر في حديث رويفع. وأما الثاني بعد الكاف راء، موضع بعُمان".

(3)

تتمة اسمه "في غريب الحديث"(4/ 391).

(4)

انظر: "معجم البلدان"(4/ 495).

(5)

هي بالفتح في "معجم ما استعجم"(3/ 1143)، وقال السيوطي في "المرقاة" (14 - درجات) على إثر ضبط (كوم):"وضبطه بعض الحفاظ كعبد" قال: "قاله النووي في "شرحه"، وقال مغلطاي: إنه المعروف".

(1)

قال الزبيدي في "تاج العروس"(33/ 142): "وعَلْقَام: قرية بمصر من حَوفِ رَمْسيس، وقد اجتزتُ بها". والمراد (في أسفل بلاد مصر) الوجه البحري في اصطلاح اليوم.

(2)

قال الذهبي في "التجريد"(1/ 258): "له وفادة، كان على مقدمة عمرو بن العاص يوم فتح مصر". وانظر: "الإصابة"(5/ 75 رقم 3895) و"در السحابة"(69).

(3)

انظر: "معجم ما استعجم"(3/ 1143) و"معجم البلدان"(4/ 495).

(4)

زاد المصنف في "تحرير ألفاظ التنبيه"(ص 325): "المهزول هزالاً شديدًا". وقال الخطابي في "المعالم"(1/ 26): "يقال: بغير نضو، وناقة نضو ونضوة، وهو الذي أنضاه العمل، وهزله الكد والجهد"، وانظر:"النهاية"(5/ 72).

(5)

انظر: "معالم السنن"(1/ 26).

(1)

انظر: "الأنساب"(2/ 144).

(2)

كذا قال في "شرح صحيح مسلم"(12/ 290).

(3)

(ق 301/ ب).

(4)

الأماكن (ق 301/ ب) للحازمي، ويشير في آخر كلامه إلى قوله تعالى:{فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ (45)} [الحج: 45]. وساق السهيلي في "التعريف والإعلام"(117، 118) وعنه أبو عبد الله البلسي في كتابه "صلة الجمع وعائد التذييل لموصول كتابي الاعلام والتكميل"(2/ 236 - 240) أقوالاً أخرى، ليس فيها المذكور عند المصنف، وبعض هذه الأقوال غريبة، وساق حكايات مختلقة مكذوبة، لا يعتمدها إلا من أصابه هوس، والمقام لا يتّسع للسرد والكشف والتحقيق، والله الهادي والواقي، وهو ولي التوفيق.

(5)

على إثرها في "السنن": "على جبل"، قال مُغُلطاي:"وهذا الجبل هو المسمى الآن بالرصد"، نقله السيوطي في "مرقاة الصعود"(14).

(6)

انظر: "مؤتلف الدارقطني"(3/ 1401)، "تقييد المهمل"(2/ 307)، "توضيح المشتبه"(5/ 244).

(1)

"الأنساب"(3/ 354)، وانظر "شرح صحيح مسلم"(1/ 67 - 68).

(2)

في كتابه: "مختلف القبائل ومؤتلفها"(351 - ط حمد الجاسر).

(3)

وكذا في "شرح صحيح مسلم"(3/ 4)، وضبطه في "التهذيب"(3/ 73)، و"المجموع" (2/ 116) بقوله:"بضم الحاء وفتح الميمين وتخفيفهما"، ونقل فيه، وفي "المجموع" (2/ 116) عن الخطابي في "المعالم" (1/ 27) قوله عنه:"الفحم وما أحرق من الخشب والعظام ونحوهما".

(4)

على اعتبار ما أحرق من العظم بخاصة، والحممة أوسع من ذلك.

(5)

بنحوه في "المعالم"(1/ 27) للخطابي، وصرح المصنف في "التهذيب"(1/ 73) بنقله عنه، وانظر "المجموع"(2/ 117).

(6)

"معالم السنن"(1/ 26).

(1)

هذا هو الظاهر؛ لأن المقاتل عليه تصرّف في قتال العدو تصرُّف الفارس بوجه صحيح على وفق الشرع، فوجب له سهمه، لعموم القرآن وظاهر السنة، وهذا قول ابن أبو القاسم وسحنون، وللشافعية قولان. وانظر بسط المسألة في "الذخيرة"(3/ 428)، "البيان والتحصيل"(2/ 569)، "البيان" للعمراني (12/ 214)، "المجموع"(21/ 241)، "مغني المحتاج"(3/ 104)، والذي ذكرته هو الذي رجحه ابن المناصف في كتابه البديع:"الإنجاد في أبواب الجهاد"(2/ 426 - 427 بتحقيقي)، فانظره فإنه مفيد غاية.

(2)

"معالم السنن"(2/ 27)، بالمعنى، ونقله عنه المصنف في "المجموع"(1/ 292) أيضًا.

(3)

كذا جودها الناسخ: بفتح التاء المثناة وتشديد الضاد، وفي مطبوع "المعالم" و"المجموع" وفي "تاج العروس":(مادة وضع)(22/ 342): "الموضع: هو الرجل المطرح غير مستحكم الخلق، نقله الجوهري، زاد الصاغاني كالمخنث. ويقال: في فلان توضيع، أي: تخنيث" وفيه: "وفي الأساس": في كلامه توضيع، أي: تخنيث، وهو مجاز، من وضع الشجرة: إذا هصرها".

(4)

نقل ابن دقيق العيد في "الإمام"(2/ 561) من "الدلائل في غريب =

= الحديث" (أ) تأويلاً ثالثًا، عليه مؤيِّدات ومرجِّحات، وهذا نص كلامه بحروفه:

"قال صاحب "الدلائل في غريب الحديث" بعدما روي الحديث عن موسى بن هارون: "هكذا في الحديث "من عقد لحيته" وصوابه -والله أعلم-: من عقد لحاء؛ من قولك: لحيت الشجر، ولَحَوتَه: إذا قشر. وكانوا في الجاهلية يعقدون لحاء [شجر] الحرم، فيقلدونه من أعناقهم، فيمنون بذلك، وهو قول الله عز وجل:{لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ (2)} [المائدة: 2]، فلما أظهر الله الإسلام، نهى عن ذلك من فعلهم. وروى أسباط، عن السُّدي -في قول الله تبارك وتعالى:{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ (2)} [المائدة: 2 - 2] أما شعائر الله تعالى: فحرم الله، وأما الهدي والقلائد: فإن العرب كانوا يقلدون من لحاء الشجر -شجر مكة-، فيقيم الرجل بمكة، حتى إذا انقضت الأشهر الحرم وأراد أن يرجع إلى أهله قلد نفسه وناقته من لحاء الشجر، فيأمن حتى يأتي أهله". وذكر صاحب "الدلائل" باقي الخبر.

وما أشبه ما قاله بالصواب! لكن لم نره في رواية مما وقفنا عليه، والله عز وجل أعلم". وانظر:"البدر المنير"(2/ 353).

(1)

"معالم السنن"(1/ 27) بمعناه.

(2)

أخرج مسلم (2114) بسنده إلى أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الجرس مزامير الشيطان".

_________

(أ) لا يوجد فى القسم المطبوع منه، وهر ناقص بنقص أصوله الخطيّة.

(1)

أنكرت الفلاسفةُ الجنَّ والشياطين، وجعلوها القوى الفاسدة، قال ابن تيمية في "التفسير الكبير" (7/ 381):"فهؤلاء النصارى مع كفرهم خير من هؤلاء المتفلسفة". وهم أحياء ناطقون، كما دلت على ذلك الدلائل الكثيرة من جهة الأنبياء، انظر:"مجموع فتاوى ابن تيمية"(10/ 399)، و"مجموعة الرسائل والمسائل"(2/ 51)، وكتابي "فتح المنان في جمع كلام شيخ الإسلام ابن تيمية عن الجان"(1/ 30)، نشر الدار الأثرية، عمان.

(2)

نقل المصنف في "شرح صحيح مسلم"(1/ 253) عن صاحب "التحرير" قوله: "الوفد: الجماعة المختارة من القوم، ليتقدموهم في لقي العظماء، والمصير إليهم في المهمات". وانظر "النهاية"(5/ 209).

(3)

قدمنا نحوه عن المصنف في التعليق على (ص 102 - 103) فراجعه.