‌فائدة: [بندار الأصبهاني] - شرح شواهد المغني - جـ ٢

عاش زمانا طويلا سالما من النوائب، فلا بد له من الموت، فمم الجزع، وبم يفرح الشامتون. والآلة هنا النعش ذكره

الجوهري، وأنشد عليه البيت. وقيل: الحالة (1)، جزم به التبريزي وغيره. والحدباء: تأنيث الأحدب، ومعناها هنا، قيل: الصعبة، وقيل: المرتفعة، وقيل إنه من قولهم: ناقة حدباء إذا بدت حراقيقها، لأن الآلة التي يحمل عليها تشبه الناقة الحدباء في ذلك. والظرفان معمولان لخبر كل، وربما توهم أن يوما متعلق بطالت، وهو فاسد في المعنى، وما بين المبتدأ والخبر اعتراض، والواو من (وأن) قال جماعة: واو الحال، قال المصنف: والصواب إنها عاطفة على حال محذوفة معمولة للخبر، والتقدير: محل، لوجهين، أحدهما: ان يكون الأصل محمول على آلة حدباء على كل حال وإن طالت سلامته، فيكون من عطف الخاص على العام. والثاني: أن يكون الأصل إن قصرت مدّة سلامته، وإن طالت، ويجوز وقوع الشرطية حالا. وسوّغ حذف الاولى إذ الثانية أبدا منافية لثبوت الحكم، والأولى مناسبة لثبوته، فاذا ثبت الحكم على تقدير وجود المنافي دل على ثبوته على تقدير المناسب من باب أولى، ودل هذا على المقدر، ومتى سقطت الواو من هذا البيت ونحوه فسد المعنى.

‌

‌فائدة: [بندار الأصبهاني]

ذكر الزبيّدي في طبقات النحاة: ان بندار الأصبهاني كان يحفظ تسعمائة قصيدة أوّل كل منها (بانت سعاد) على قلة ما اطلعت عليه من ذلك. قال زهير والد كعب (2):

بانت سعاد وأمسى حبلها انقطعا

…

وليت وصلا لنا من حبلها رجعا

وقال ربيعة بن مقروم الضبيّ (3):

بانت سعاد فأمسى القلب معمودا

…

وأخلفتك ابنة الحرّ المواعيدا

وقال قعنب بن ضمرة:

بانت سعاد وأمسى دونها عدن

…

وعلّقت عندها من قلبك الرّهن

وقال النابغة الذبياني (1):

بانت سعاد وأمسى حبلها انجذما

…

واحتلّت الشّرع فالأجزاع من أضما

وقال الأعشى ميمون (2):

بانت سعاد وأمسى حبلها انقطعا

…

واحتلّت الظّهر فالجدّين فالفرعا

وقال أيضا (3):

بانت سعاد وأمسى حبلها رأبا

…

وأحدث النّأي أشواقا وأوصابا

وقال الأخطل:

بأنت سعاد ففي العينين مملول

…

من حبّها وصحيح الجسم محبول

وقال أيضا:

بانت سعاد ففي العينين تسهيد

…

واستحقبت لبّه فالقلب معمود

وقال عدي بن الرقاع:

بانت سعاد وأخلفت ميعادها

…

وتباعدت منّا لتمنع زادها

وقال القيس بن الحدادية:

بانت سعاد فأمسى القلب مشتاقا

…

وأقلقتها نوى الأزماع إقلاقا

312 -

وأنشد:

ألا كلّ شيء ما خلا الله باطل

…

وكلّ نعيم لا محالة زائل

تقدم شرحه في شواهد أم (1).

313 -

وأنشد:

إذا المرء لم يدنس من اللّؤم عرضه

…

فكلّ رداء يرتديه جميل (2)

هو مطلع قصيدة للسموأل بن عادياء الأزديّ، وقيل لابنه شريح حكاه في الأغاني، وقيل لدكين حكاه في الأغاني أيضا (3). وقيل لعبد الملك بن عبد الرحيم الحارثيّ، وقيل للجلاح الحارثيّ، وبعده:

وإن هو لم يحمل على النّفس ضيمها

…

فليس إلى حسن الثّناء سبيل

وقائلة ما بال أسرة غاديا

…

تنازى وفيها قلّة وخمول

تعيّرنا أنّا قليل عدادنا (4)

…

فقلت لها: إنّ الكرام قليل

وما قلّ من كانت بقاياه مثلنا

…

شباب تسامى للعلا وكهول

وما ضرّنا أنّا قليل وجارنا

…

عزيز وجار الأكثرين ذليل

لنا جبل يحتلّه من نجيره

…

منيع يردّ الطّرف وهو كليل

رسا أصله تحت الثّرى وسما به

…

إلى النّجم فرع لا ينال طويل

هو الأبلق الفرد الّذي سار ذكره

…

يعزّ على من رامه ويطول

وإنّا لقوم ما نرى القتل سبّة

…

إذا ما رأته عامر وسلول

يقرّب حبّ الموت آجالنا لنا

…

وتكرهه آجالهم فتطول

وما مات منّا سيّد حتف أنفه

…

ولا طلّ منّا حيث كان قتيل

تسيل على حدّ الظبّات نفوسنا

…

وليست على غير الظبّات تسيل

صفونا فلم نكدر وأخلص سرّنا

…

إناث أطابت حملنا وفحول

علونا إلى خير الظّهور وحطّنا

…

لوقت إلى خير البطون نزول

فنحن كماء المزن ما في نصابنا

…

كهام ولا فينا يعدّ بخيل

وننكر إن شئنا على النّاس قولهم

…

ولا ينكرون القول حين نقول

إذا سيّد منّا خلا قام سيّد

…

قؤول لما قال الكرام فعول

وما أخمدت نار لنا دون طارق

…

ولا ذمّنا في النّازلين نزيل

وأبّا منا مشهورة في عدوّنا

…

لها غرر معلومة وحجول

وأسيافنا في كلّ شرق ومغرب

…

بها من قراع الدّارعين فلول

معوّدة أن لا تسلّ نصالها

…

فتغمد حتّى يستباح قبيل

سلي، إن جهلت، النّاس عنّا وعنهم

…

فليس سواء عالم وجهول

فإنّ بني الدّيّان قطب لقومهم

…

تدور رحاهم حولهم وتجول

قوله: (اذا المرء

…

البيت)، يقول: إذا المرء لم يتدنس باكتساب اللؤم واعتياده فأي ملبس يلبسه بعد ذلك كان جميلا. واللؤم: اسم لخصال تجتمع، وهي: البخل، واختيار ما تنفيه المروءة، والصبر على الدنيئة، وأصله من الالتئام، وهو الاجتماع، وكذلك الكرم اسم لخصال تضاد خصال اللؤم (1). قوله:

وإن هو لم يحمل على النّفس ضيمها

أي يصبرها على مكارهها، وأصل الضيم العدول عن الحق، يقال: ضامه (ضيما، وهو مضيم)«2» ، إذا عدل به عن طريق النصفة (واهتضمه، ومنه قيل:

قصد في ضيم الجبل: أي في ناحية تعدل اليه، وكما استعمل الضيم من ضامه كذلك استعمل الهضم واحد أهضام الوادي من هضم) «2» وليس المراد بقوله:

ضيمها ضيم الغير لها، لأن احتمال ضيم الغير ليس مما يتمدح به. وقوله:(تعيرنا أنّا) يقال عيّرته كذا، وهو المختار، وعيرته بكذا. وقوله:(إنّ الكرام قليل) يشتمل على معان كثيرة، وهي ولوع الدهر بهم، واعتيام الموت إياهم، واستقتالهم في الدفاع عن أحسابهم (وإهانتهم كرائم نفوسهم مخافة لزوم العار لهم، ومحافظتهم على عمارة ما ابتناه أسلافهم)(2)، وكل ذلك يقلل العدد، وقليل وكثير يوصف بهما الواحد والجمع. وشباب: مصدر وصف به الجمع، وليس جمعا لشاب، لأن فاعلا لا يجمع على فعال. وتسامى: أصله تتسامى، من السموّ، وهو العلو. والكهل:

الذي قد وخطه الشيب، ومنه (اكتهل النبات) إذا شمله النّور. قوله:

(وما ضرّنا) يحتمل النفي والاستفهام، أي أيّ شيء ضرنا. والواو في (وجارنا) للحال، وكذا وجار الأكثرين. قال التبريزي (3): وإنما صلح الجمع بين حالين لأنهما لذاتين مختلفتين، ولو كانا لذات واحدة لم يصلح. قوله:(لنا جبل) يريد به العز والسمو: أي من دخل في جوارنا امتنع على طلابه. ويحتله: ينزله، من احتلّ إذا نزل. ومنيع:

فعيل، بمعنى: مفعول، أي ممنوع. والطرف: النظر. والكليل:

فعيل، من الكلال، وهو الاعياء، أي أن الجبل شامخ لطوله يرجع طرف الناظر اليه

كليلا. قوله: (وإنّا لقوم ما نرى) على حد قوله (1):

أنا الّذي سمّتني أمّي حيدره

ولو جرى على لفظ قوم لقال: ما يرون. والسّبّة: ما يسبب به، كالخدعة، ما يخدع به. وأصل السب: القطع، ثم استعمل في الشتم. وعامر بن صعصعة وسلول بنو مرّة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوزان. قوله:(يقرب حب الموت) من إضافة المصدر إلى المفعول، وهو قريب من قول الآخر:

رأيت الكريم الحرّ ليس له عمر

ويجوز ان يكون من إضافته للفاعل، كقوله (2):

أرى الموت يعتام الكرام

ويؤيد الأول قوله: (وتكرهه آجالهم). قوله: (حتف أنفه). قال التبريزي (3):

أوّل من تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم، وكذا قاله غيره. ووقوعها في هذه القصيدة يدل على أن شاعرها إسلامي. قال التبريزي: وتحقيقه كان حتفه بأنفه، أي بالأنفاس التي خرجت من أنفه عند نزوع الروح، لا دفعة واحدة، وخصّ الأنف بذلك لأنه من جهته ينقضي الزمان. ونصبه على الحال، ولم يستعمل منه حتف ولا محتوف. والظبات: السيوف. والنفوس هنا: يحتمل الأرواح والدماء. وغير الظبات، من إقامة الظاهر مقام المضمر. وفي البيت رد العجز على الصدر. قوله:

(صفونا فلم نكدر) أي صفة أنسابنا فلم يشبها كدرة. والسرّ هنا الأصل الجيد.

قوله: (فنحن كماء المزن) شبه صفاء أنسابهم لصفاء المطر، ويجوز أن يعني به الجواد،