‌ ‌الوسيدي: بإسكان الواو في أوله، وبعدها سين مفتوحة، فياء ساكنة ثم - معجم أسر بريدة - جـ ٢٢

‌

‌الوسيدي:

بإسكان الواو في أوله، وبعدها سين مفتوحة، فياء ساكنة ثم دال مكسورة وآخره ياء نسبة.

هذه النسبة هي إلى قبيلة أو لنقل إنهم عشيرة الوسدة من بني سالم من حرب.

مع أن الذين سنذكرهم تحت هذا النسبة ليسوا من قبيلة حرب، بل هم من أهل قفار من تميم الذين هاجروا إلى القصيم واستقروا فيه، واسمهم الأصيل هو (الحامد) فهم أبناء عم للحامد أهل القصيعة ومنهم أناس في الربيعية.

والأسرة التي سنتكلم عليها هنا أسرة من أهل الشقة، وفيهم أناس من أهل الخبوب.

اشتهر منهم الشيخ الشاعر عمر بن صالح الوسيدي، وقد ذكر الشيخ عمر الوسيدي نسبهم وسبب تسميتهم بالوسيدي، مع أنهم ليسوا من الوسدة ولا من قبيلة حرب التي منها بنو سالم الذين منهم الوسدة، فقال:(ومن خطه نقلت ما هذه صورته):

وكتابتها بحروف الطباعة:

الحمد لله وحده

مضمون ذلك بأنه سألني محمد بن حمد بن علي بن حمود بن علي بن حامد عن نسبنا من أي قبيلة من قبائل العرب، وعن بلدنا وأجدادنا فأجبته بما أحفظه عن والدي صالح بن علي بن حامد.

فما ذكر والدي رحمه الله بأننا من بني تميم من فخذ يقا لهم السِّلمي، وأما البلد فهي قفار، وانتقل جدنا من قفار للبكيرية، وبدع قلبان الحامد المعروفة في أمهات الذيابة، فباعوها أجدادنا على البسام.

وجدنا حامد وأولاده: إبراهيم خلَّف بنات، وعلي جدنا وأولاده صالح والدي ومحمد وحمود جد السائل محمد بن حمود وعمر، فنحن يقال لنا آل حامد.

وأما تلقيبنا (الوسيدي) فلذلك سبب، وهو أنه التقى ركب يقال لهم الكوابر الوسدة من حرب قبيلة معروفة، وركب من مطير، وحصل بينهم قتال، كما هي عادة الأعراب، ينهب بعضهم بعضًا، وذلك قريب من القصر الذي فيه جدنا رحمه الله، وزبن (الوسدة) القصر المذكور فزبَّنهم جدنا، وأكرمهم بما يلزم حتى ذهب عدوهم، فاجتمعوا وتمالوا (1) الوسدة، وتعاهدوا وتحالفوا على أن جدنا وسيدي من الوسدة، وأنها تحي مع الحي، ولا تموت مع الميت.

وأنا شاهدت المواصلة بينهم وبين والدي، جاب منهم غنم وبعير، بسبب السابقة الأولى، فبسبب ذلك لقبنا بالوسيدي، وأما الأصلي فنحن يقال لنا (آل حامد)، فغلب لقب الوسيدي.

قال ذلك كاتبه عمر بن صالح بن علي بن حامد، نقلًا وحفظًا عن والدي صالح رحمه الله تعالى آمين، 13 جمادى الثاني سنة 1370 هـ.

أقول: وقفت على وثيقة المبايعة التي أشار إليها الشيخ عمر الوسيدي في كلامه وهي بيع أملاك للحامد (أسلاف الوسيدي) وأنباء عمهم الحامد أهل القصيعة قبل أن يعرفوا بالوسيدي نصيبهم من قليب يقال لها (العودة) ذكروا أنها معروفة في جو (أمهات الذيابة) وأمهات الذيابة مجموعة قلبان تتبعها أراض جيدة لزراعة القمح تقع قريبة من البكيرية.

وتلك المكاتبة هي بخط قاضي عنيزة الشيخ علي آل محمد كتبها في ربيع الأول سنة 1283 هـ وأشار بأنه حكم بصحة البيع بعدما رأى خط الشيخ سليمان آل علي بن مقبل بأن إبراهيم الحامد وكَّلَ ابن أخيه عبد الله المذكور على البيع، ولا أدري عن المراد بابن أخيه وهي ابن أخيه يعني أنه عمه أم هي (ابنا أخيه) العامية التي تعني أنه ابن عمه أو إنه من أسرته.

وقد كتبت هذه الوثيقة في عنيزة فكاتبها هو قاضي عنيزة علي آل محمد في ذلك الوقت والشهود عليها من كبار جماعة أهل عنيزة، وهم سليمان العبد العزيز بن بسام، وعبد الله اليحيى الصالح واليحيى أبناء عم السليم أمراء عنيزة كما هو معروف.

والشاهد الثالث منصور آل حمد الزامل، وآل حمد هنا تعني ابن حمد أي والده هو حمد الزامل.

ويلاحظ أن الكاتب وهو الشيخ القاضي قال كلمة لا يقولها في العادة إلَّا القاضي، وهي (واثبته) لأن القاضي هو الذي يثبت مقتضيات الوثائق الصحيحة - أما الكاتب إذا لم يكن قاضيًا أو شبيهًا بالقاضي فإنه لا يقول: وأثبته.

وخط الشيخ علي آل محمد واضح لا يحتاج إلى نقله بحروف الطباعة.

ونعود إلى ذكر الشيخ عمر الوسيدي، فنقول:

ولد الشيخ عمر الوسيدي في القرعاء عام 1309 هـ، وذلك أن والده كان ساكنا في ضراس وكان متزوجًا بامرأة من أهل ضراس، ولكنه كان أستاد طين أي معلم بناء، فأخذ قطوعة في القرعاء وهي البيت الذي يبني بمبلغ معين بموجب اتفاقية غير مكتوبة فأبطأ هناك وتعرف على امرأة من (الدَخيّل) بتشديد

الياء أقرب آل أبا الخيل إليهم أهل البكيرية، وكانت ثيبًا فولد الشيخ عمر له في القرعاء، وبقي فيها والده فترة إلى أن عاد إلى بريدة لطلب العلم.

وقد غلط كل الذين ترجموه في تاريخ ولادته فذكر بعضهم أنها في عام 1300 وذكر بعضهم أنها في عام 1311 هـ.

والصحيح ما ذكرناه وهو الذي يعرفه ابنه المهتم بهذه الأمور الشيخ علي، وقال: كان والدي يقول ولدت بعد وقعة المليدا بسنة، وهذه هي سنة 1309 هـ لأن وقعة المليدا حدثت في عام 1308 هـ.

مات عمر الوسيدي في عام 1374 هـ.

كان الشيخ عمر بن صالح الوسيدي يكتب للناس وثائقهم يقصدونه لذلك، لكونه طالب علم، بل شيخًا يعرف أحكام المبايعات ونحوها، وقد وجدت أنموذجًا لذلك في وثيقة كتبها في عام 1360 هـ تتعلق ببيان سهوم أي أنصباء: جمع نصيب، أو لنقل إنها الحصص في تلك القليب.

والقليب كما ذكرت في أكثر مكان من هذا الكتاب يراد بها البئر التي تتبعها أراض واسعة لزراعة الحبوب كالقمح والشعير واللقيمي والذرة والدخن في حقول متسعة، ولا يكون فيها في الغالب نخل، فالنخل يكون في أملاك النخل - جمع ملك - كما يعبرون عن ذلك و (مباركة) المذكورة هنا هي قليب للمزيد أهل الدعيسة.

وقد بين الأشخاص الذين لهم تلك السهوم إلى أن قال:

والباقي بعد ثلث عثمان خمسة أسهم: سهمان من هالخمسة مع الثلث المحمد العثمان، ومحمد جاعلهن بيد هذال.

و(هذال) هذا هو من المزيد أهل الدعيسة كما سيأتي التنويه بذلك في حرف الهاء بإذن الله.

وقد ذكر الشيخ عمر الوسيدي اسمه فيها، فقال: كتبه عن أمره عمر بن صالح العلي الملقب الوسيدي.

والشاهد فيها هو عبد العزيز البراهيم العصيلي من أهل الشقة، وتاريخها غرة صفر أي أول يوم منه عام 1360 هـ.

وهذه صورتها:

لقد كتب الشيخ عمر الوسيدي اسمه هنا مطولًا موضحًا بأن (الوسيدي) لقب له، وإلا فإنه ليس اسمًا أصيلًا لآبائه وأجداده غير أنه في وثيقة أخرى ذكر اسمه واضحًا بأطول من هذا ونوه بما نعرفه بأنهم متفرعون من أسرة (الحامد) الذين هم من أهل القصيعة والربيعية ومنهم الدكتور الشهير بخلافه مع الحكومة السعودية عبد الله الحامد، فقال:

شهد به كاتبه عمر بن صالح العلي بن حامد الملقب الوسيدي وتاريخ تلك الوثيقة 28 صفر عام 1360 هـ.

وهي وثيقة محاسبة بين حمود الصالح الحصيني وبين عبد العزيز العلي القصير، وكلاهما من أهل الشقة فثبت أن آخر حساب في ذمة عبد العزيز الحمود هو (مائة وثلاثة عشر ريالًا).

والشاهد على ذلك إبراهيم الصالح الحصيني.

وقد عرفت الشيخ عمر بن صالح الوسيدي، وهو شيخ كبير كان يأتي إلى بريدة ويجلس في حلق الدروس مستمعًا لأن سنه أعلى من أسناننا نحن الطلبة.

وكان محبًا للمشايخ آل سليم ولتلامذتهم محبوبًا من الجميع، إذْ أنه كان ظريفًا أديبًا، وإن كان أدبه وشعره على الطريقة القديمة فهي كانت الموجودة آنذاك، وقد دعوته مرة إلى بيتي فكان يفيض في ذكر المشايخ وزملائه من طلبة العلم بأخبار لو كنت سمعتها الآن لبادرت إلى تسجيلها ولكنني لم أكن معنيًا بتسجيل مثل هذه الأمور في القديم، رحمه الله.

وشعر عمر الوسيدي هو من شعر الفقهاء أو يقرب منه، ولكنه مهم لقلة الشعراء من طلبة العلم في وقته، ولكونه ذكر أشخاصًا من طلبة العلم بعضهم لا يعرفهم الناس الآن، وبخاصة في قصيدته اللامية التي نقلتها من خط فهد بن عبد العزيز السعيد الذي قدم لها بمقدمة نثرية أحببت إيرادها معها.

وقد ذكرت أسماء الأشخاص الذين ذكرهم كاملة من نفسي ولم يذكرها الشيخ فهد السعيد في نقله.

ثم رأيت الشيخ صالح بن سليمان العمري رحمه الله قد ذكرها بأبسط وأوضح مما ذكرتها، وذلك في كتابه (علماء آل سليم وتلامذتهم).

قال فهد بن عبد العزيز السعيد:

الحمد لله الباقي وكل من عليها فان، والصلاة والسلام على من بعث رحمة للعالمين الإنس والجان، وبعد ففي سنة ألف وثلاثمائة وثمانية وخمسين للهجرة النبوية وعلى أثر وفاة شيخنا عبد العزيز بن إبراهيم العبادي رحمه الله تعالى بعث إلي أخونا في الله وصديقنا عمر بن صالح الوسيدي برسالة من مقر

عمله في الشقة لأحضر عنده لأمر مهم، كما ذكر في رسالته فأسرعت ملبيًا طلبه وكنت إذ ذاك صغير السن فخرجت من بريدة قبل الظهر بساعتين ماشيًا وفي صحبة أحد الجمّالين الذين يجلبون الملح إلى بريدة من معدنه في الشقة، وكان الوقت صيفًا على ما أذكر وسامح الله الجمال الذي لم يعطف على مرافقه الشاب بعقبة (1).

وسرعان ما وصلنا بلدة الشقة، ولم أكن أعرف بيت الأخ فطلبت من الجمَّال أن يدلني فلم يفعل إلا بعد إلحاح وإنني لا أطلبه نقودًا فحضرت عند الباب واستأذنت الاستئذان الشرعي، فخرج وهو يرحب بأبي سعيد الذي لبي طلبه على الفور.

وبعد استراحة قصيرة قدم لي ما يقرب من ثمانية أقراص بر وهو ما نسميه بالمراصيع، وقام من عندي فأتيت على آخر قرص وظننته ذهب ليأتي بباقي الغداء، ولكن لم يكن غير ما قدم، ثم أذن الظهر وخرجنا إلى الصلاة، وكان يجلس للإخوان فلم يجلس ذلك اليوم احترامًا للضيف الشاب رحمه الله.

ولدى عودتنا سألني هل أحضرت معك قلمك، فأخبرته بإيجاب فقال ودموعه تتساقط من عينيه: اكتب يا أبا سعيد هذه منظومة نصيحة من بعض الإخوان ينصح إخوانه عمومًا وخصوصًا على الاجتهاد في طلب العلم والبحث وبحثهم على الاجتماع في البحث وتحقيق مسائل العلم ومعرفة الراجح من المرجوح، وما هو أقرب إلى الصواب، واسعد بالدليل وملازمة مجالس الشيخ عمر بن محمد بن سليم، ومراجعته فيما أشكل من المسائل يحث الإخوان عمومًا وخصوصًا، وإن كان مقصرًا في نفسه وقاصرًا من بني جنسه، فقال رحمه الله تعالى:

لك الحمد اللهم يا ذا الفضائل

…

ويا خير مأمول لكل النوائل

ومن بعد حمد الله والشكر والثنا

…

صلاة وتسليمًا على خير فاضل

ويا راكبًا بلغ سلامي أحبتي

…

خلاصة أحبابي هداة القبائل

وقل رافعًا بالصوت جهرًا وقل لهم

…

عمومًا وتخصيصًا بكل المحافل

عليكم بتقوى الله ربي فإنها

…

وصية للأواخر والأوائل

ويا معشر الإخوان راعوا نصيحتي

…

ولا تنظروا قول العذول وغافل

ويا سليمان المشعلي نلت مفخرًا

…

وعلمًا على حسب الورى والأماثل

فكن فيه منهومًا مفيدًا مباحثًا

…

يزيد مع الإنفاق منه لباذل

ولا تسأمن البحث فيه ولا تكن

…

جبانًا إذا دارت فنون المسائل

فمن فعلك الإحجام طبعًا وإنَّما

…

لك خبرة في قاطعات الدلائل

ومعرفة براحج من مرجوحها

…

من المذهب المشهور عند الأفاضل

خف الله وانهز فرصة متداركًا

…

لما فات في باقي الليال القلائل

* * * *

ويا صاحبي قل للحميدي مطوع

…

لقد فقت أقرانا لك في الفضائل (1)

فلازم على أصل سلكت ومنهج

…

قويم على نهج الهداة الأفاضل

خصوصًا على التوحيد فاصدع مجاهرًا

…

ولا تخافن في الله لومة جاهل

ولا بد من عرض ينال مع الأذى

…

فصبرا على قول العذول وغافل

ففي سورة العصر دليلٌ مصرحٌ

…

نجاة من الخسران يوم المهاول

وراع حقوق الناس طرًا وقل لهم

…

برفق ولين يستجيبوا لقائل

ففي شرعنا دفع الفساد مقدم

…

على جلب اصلاح لنا والفضائل

ويا عابدًا لله قطب أحبتي

…

هو ابن رشيد عاقل كل عاقل (2)

سل الله فهمًا من لطيف وحكمة

…

مع الحلم مقرونًا صفات الكوامل

وداوم على حسن الخلق رزقته

…

هو أثقل ميزان من القسط عادل

ويا ضالع ثم العجاجي وعمه

…

علي حليف للعلي والفضائل (1)

فهبوا سراعًا من سني النوم والكرى

…

بجد وتشمير وعزم لفاعل

تنالوا بذا عزًا وجاهًا ورفعة

…

وأجرًا عظيمًا من جزيل الفضائل

ولا توثروا وصلًا لبيض كواعب

…

ولا لذة مشروبنا والمأكل

لعل اله العرش يلطف بالورى

…

ويظهرُ منكم فاضلًا بعد فاضل

ويا عابدًا للمحسن انهض برغبة

…

واخوتك ما لكم من مماثل (2)

فقد خصكم ربي بخير فضيلة

…

وفهم منير حاضر غير ذاهل

عليكم لزوم مجلس الشيخ جهدكم

…

دوامًا عليه بالضحي والأصائل

تزادون علمًا مع نزول سكينة

…

ورحمة تغشي طالب العلم آمل

ملآيكة تأتي تحف بمجلس

…

بأجنحة ما بين سبع كوامل

وذكر لكم عند الإله مليكنا

…

فيا حبذا ذكر الإله لفاعل

ويا صاحبي عبد العزيز بن صالح

…

تنبه هداك الله تبًا لكاسل (3)

تَيَقَظْ فلا تترك دروسًا نفيسة

…

مكررة يشتاقها كل عاقل

فشمر مجدًا سالكًا نحو منهج

…

لجدٍّ وأعمام لكم في الفضائل

فقد شيدوا دينًا تناثر نظمه

…

وقد جددوا من ثوبه كل سامل

وقل للحميدي، والحميدي بن صالح

…

حفيدي لحبر سابق في الفضائل (4)

فقد نلتما من واحد جل ذكره

…

نباهة فكر في اكتساب الفضائل

وقل للخريصي والسكيتي وثالث

…

يبش بمن يلقاه عند التقابل (5)

عنيت بن عبد العزيز بن صالح

…

سلالة فوزان صافي المناهل (1)

كذا بن عبيد في البدايع موطنًا

…

وأمَّا جسمه يسعى لكسب المسايل (2)

كذا بن حسين مع علي بن مرشد

…

سكاكر لا تنساهمو في الفضائل (3)

ولم احتقر من لا أكون ذكرته

…

من المعشر لست بذاهل

ولكنما في السنظم يعسر ذكره

…

ويصعب في الموزون ذكر لقائل

فاجملت تعميمًا لباقي أحبتي

…

لكي يقبلوا نصحي فطوبى لقائل

كمثل همام جاد نسل مشيقح

…

وابناؤه جاوا على نهج فاعل (4)

خصوصًا مع الطلاب جادوا بمالهم

…

وجاه لمن يحتاجهم في النوازل

وقد عمروا بعض المساجد طاعة

…

صلاة وتسبيحًا وبذلًا لفاعل

جزاهم إله العرش عنا بفضله

…

وضاعف من مبذولهم كل حاصل

يكون ظلالًا يوم يفصل بالقضا

…

وقاية حر الشمس يوم الزلازل

وقد هيض مني كمائن ما اختفى

…

وفاة العبادي ماهر في المسائل (5)

وعصر تقضى علينا فلم يكن

…

فقيهٌ بنا يشفي جوابًا لسائل

وقد وقفت على طائفة صالحة من شعر الشيخ عمر الوسيدي بخطه ومن ذلك قصيدة له في أكثر من أربعين بيتًا رد فيها على قصيدة للشيخ عبد المحسن بن عبيد كان حملها إليه من بريدة الشيخ فهد بن عيسى آل عيسى رحمهم الله جميعًا، وقد ذكرها الشيخ إبراهيم العبيد في تاريخه بنصها (6).

ولكنني أنقل مقدمتها من خط ناظمها الشيخ عمر الوسيدي، قال:

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:

فإني لما قدمت زائرًا للإخوان أهل القرعاء قدَّم عليّ فهد بن عيسى من عبد المحسن بن عبيد منظومة مفيدة لائقة عقلًا وشرعًا.

فلما تأملتها وجدتها تحث على طلب العلم والعمل والاجتهاد، ناهية عن الكسل والغفلة والرقاد، وذكرتني بما مضى لي من رغبة الطلب، وضقت بذلك ذرعًا، وهيجتني فضاقت مني المسالك، فأبديت وبحت بما هنالك، وإنْ كنت لست أهلًا لذلك.

فيا سامعها إنْ رأيت صوابًا فاستبشر بذلك كربح، وإنْ رأيت زلة فاسترها، فإن المؤمن يستر وينصح، ولا تتصف بالمنافق الذي يهتك ويفضح، وهي هذه:

ورأيت الشيخ إبراهيم بن عبيد زاد فيها:

وهذا بعض ما تيسر في عام 1359 هـ، وربما كانت لديه نسخة منها غير النسخة التي لديَّ بخط ناظمها الشيخ عمر الوسيدي.

وللشيخ عمر الوسيدي قصيدة دالية عما يحصل للقدس الشريف قدم لها بأنها في فضل الجهاد وأحكامه.

وقد نقلتها من خطه:

وقال في ختامها تمت وذلك سنة 1367 هـ في خمسة عشر صفر عددها 55 أي عدد أبياتها خمسة وخمسون بيتًا:

هذه قصيدة في فضل الجهاد وأنه واجب على القادرين بالمال والنفس واللسان، وخصوصًا جهاد اليهود الذين قهروا أهل بيت المقدس بالغلبة والظلم والعدوان، قالها من لم يستطع بالمال والبدن فتعين عليه ذلك بالقلب واللسان، فقال:

تنادي بلاد القدس تشكو لربها

…

وترفع عالي الصوت هل لي بمسعد؟

كذا المسجد الأقصى الذي فيه فضِلت

…

صلاة المطيع القانت المتعبد

سوى المسجدين فيه وضوعفت

…

بخمس مئين جاء ذا بالتعدد

وما فيه من شخص ضعيف موجد

…

ولا يهتدي سلك الطريق الممهد

لعل إله العرش يظهر ناصرًا

…

فينصرنا ربي بجند مؤيد

فقد سامنا جند اليهود وحزبه

…

بفعل المعاصي والخنا والتمرد

وعاثوا فسادًا في البلاد وخربوا

…

المسجد صين للركوع وسجد

وكفر صريح يأنف كل مسلم

…

يشاهده فكيف من كان يبتدي

أما لعن الله اليهود وذمهم

…

وغل أيديهم في الكتاب الممجد؟

أما فرض الله الجهاد وانه

…

على أهل الطول ذي الغني والتجلد؟

ولم يعذر الله سوى كل عاجز

…

إذا نصحوا لله غاية مقصد

أما جاءنا بأن أبواب جنةٍ

…

لتحت ظلال للسيوف فجرد

وروحة في سبيل الله أو قال غَدوة

…

الخير من الدنيا حديث بأجود

فلا ريب في هذا لدى كل مسلم

…

ومن شك في ذا عامدًا فليجدد

فيا معشر الإسلام في كل بلدة

…

وكل بلاد شاسع بالتبعد

فحق جهاد اليهود وواجب

…

عليكم بمال واللسان مع اليد

فهل قائم لله يرجو ثوابه

…

ومقعد صدق في النعيم المؤبد؟

فقال إمام المسلمين: أنا لها

…

مجيبًا لها يتلوه كل موحد

سمعنا لسان الحال يشكو وإننا

…

نقول بعون الله: ابشر بمسعد

نطهر بيت الله عن كل مشرك

…

وعن كل زنديق كفور ملدِّد

نجاهد في الله حق جهاده

…

وننصر دينًا للنبي محمد

ونفدي بنفس للإله عزيزة

…

حياض المنايا عندنا خير مورد

أحب إلينا من حياة زرية

…

يذل بها دين النبي محمد

نثامن بالنفس النفيسة ربنا

…

ونرجو حياة غيرها عند سيدي

كذلك نفدي يالبنين وأهلنا

…

وما كان من مال طريف واتلد

إلى أن يكون الدين لله كله

…

وينقاد للإسلام كل ملحد

فهاج بنو الإسلام دينًا وغيرة

…

ومن لم يكن فيه ذا ولا ذا فأبعد

حماة لدين الله عن كل مبطل

…

وكل خبيث ناكث العهد معتد

لهم وقعات في الحروب شهيرة

…

يشيب لها رأس الوليد الممهد

ويأتون أرتالًا إذا شبت الوغى

…

يبكرن ضربًا بالضبا والمهند

يرون التولي في القتال كبيرة

…

فلا يدبرون جاء ذا بتوعد

يدورون إلى الموت في أي حالة

…

يريدون نيلًا للشهادة في غد

فمن ينصر التوحيد ينصر دائمًا

…

ومن يخذل التوحيد يخزي ويضهد

ونحن بعون الله قمنا وربنا

…

قريب مجيب يستجيب لمجتد

يعين بني التوحيد ينصر دينه

…

ويدحض أرباب الضلال ويطرد

فلا شك حزب الله لا بد غالب

…

وجنده منصور على كل معتد

كما يوم بدر مد فيه محمدًا

…

بجند من الأملاك حزب مؤيد

وقال بإذن الله كم من قليلة

…

التغلب الجمع الكثير التعدد

إذا قمت في هذا فسلهُ عائنًا

…

عوينا لمن يصدع بالإسلام بمرصد

وليس له دين فلسنا بكفره

…

نشك به أو عندنا من تردد

فما غاير للجنس ولا باسم مسلم

…

تسمى به سترًا ونحوًا من الردي

فضيحة هذا قد تناهت وإنها

…

يراها جميع الناس من غير أرمد

يا سامعًا نظمي أتتك عقيدة

…

واتحفتك فيها من نصح ومرشد

وكن قابلًا للنصح وانهض إلى العلى

…

فليس لك عذر يسوغ لمن هدى

ولا تتثاقل في الجهاد فإنما

…

يكون لك الخسران والحزن في غد

وترغب في عيش رغيد ومقعد

…

وتؤثر حب المال مع وصل خُرَّدِ

تنال بذا ذلًا وتسليط معتد

…

وترجع في يوم الجزا صافر اليد

ويا عاجزًا بالمال والنفس بالدعا

…

فلا تعجزن نعم السلاح لمن هدى

فهل تنصرون إلا بالدعاء كما أتي

…

حديث صحيح قاله خير مرشد

وهذا اعتقادي لا أقول بغيره

…

فلست علي شك ولا بمقلد

واختم نظمي بالصلاة مسلمًا

…

على خاتم الرسل الكرام محمد

وأصحابه والآل من كان تابعًا

…

على السنة الغرا يسير ويقتدي

ومن ذلك قصيدة رائية في رثاء الشيخ العلامة عبد الله بن سليمان بن بليهد:

قال في مقدمتها:

بسم الله الرحمن الرحيم

هذه مرثية في الشيخ عبد الله بن سليمان آل بليهد قدس الله روحه ونور ضريحه رثاه بها بعض تلامذته وإن كان لا يحسن الصناعة، ولا من أهل هذه البضاعة، مع ما هو فيه من تكدر البال في اليوم والساعة، ولكن تعزية وتذكرة له ولأهل الوُدِّ والطاعة، فيا لها من مصيبة عمت البلاد، والعباد، وظلمة شديدة حالكة السواد، ولكن إذا ذكرنا موت النبي صلى الله عليه وسلم وموت أصحابه ومن بعده من أهل الدين والصلاح، ذهب الحزن عنا وانزاح، فإنا لله وإنا إليه راجعون اللهم آجرنا في مصيبتنا وأخلف خيرًا منها، فأقول:

لك الحمد يا مُحيي ويا خالق الورى

…

ويا من يُميت من يشاء ويقدر

وسبحان من ابدا هلالًا مُصوَّرا

…

دقيقًا ضعيفًا ثم يقوي ويُقهرُ

وزاد من الإشراق نورًا وبهجة

…

ومنه ترى كل الجوانب تزهر

تلألتِ الأفاق حتى كأنه

…

يكاد الضرير عند ذلك يبصرُ

فلا يسأم الساري وإن طال ليله

…

كأنه في نحر الظهيرة ينظر

ونورا على نور تكامل فانتهى

…

وكلّ إلى حد الكمال سيقصر

منازله معدودة مستفيضة

…

وليس لنا فيها نزيد أو نتأخر

مقدرة قبل السما وخلقها

…

وذلك في لوح حفيظ مسطر

فعاد ضيئلًا بعد ضوء وقوة

…

ونور عظيم في الخلائق مُبدرُ

وغاب سريعًا بعد ذلك، وانمحى

…

كأن لم يكن فينا عزيز مُوقَّرُ

وكورت شمس والنجوم تناثرت

…

وأرجاؤنا فيها الظلام مُكرَّرُ

وليل غشانا بعد ليل وعمنا

…

غياهب كانت تجيُ وتُدْيرُ

فطبقت الآفاق من كل وجهة

…

حنادس ليل حالِك ليس يُسفِرُ

توالت علينا ظلمة بعد ظلمة

…

وليس لسكان البسيطة مَعْبَرُ

وذلك اذْ مات حبر زماننا

…

وقطب رحانا في النفوس مُوقر

فأعظم به ثلم وهدم لديننا

…

وليس له سدٌّ يُرام فيُمدَرُ

ورَزْءٌ كبير في البلاد وأهلها

…

وخطب عظيم فادح ليس يُحْصَرُ

هو الشيخ عبد الله نجل بُليهد

…

مُسَرْبَلٌ في كل العلوم مُؤزَّرُ

وحصن منيعٌ عالي العز شامخًا

…

يلاذ به في المُعضِلات فيصدِرُ

فكم سنة أحيا ومن بدعة محا

…

وكم قبة يُهدا لها ثم يُنْحَرُ

فقام سريعًا عالي الصوت صارخًا

…

إلا أن ذا حق الإله بل احذروا

وإذا بدا في حادث الدهر شبهة

…

مُغلظة كادت تزيد وتظهر

وأحجم كل قيل فمن لها

…

تصدُّى لها ليث من الغاب يزأر

فقام سريعًا حاضر البأس صائلًا

…

فيفلق هامات للعدى ثم يعقرُ

فتقمع زنديقًا ويدحض مارقا

…

فيلقيه مهدوم الجناب مُعَوْدرُ

ونص من الوحيين آي وسنة

…

عليم بما ينهى كذاك ويأمرُ

وليس بطيَّاش إذا كان آمِرًا

…

عليمًا رفيقًا بالبصيرة ينظرُ

فقيهًا فصيحًا بالبلاغة ماهرًا

…

ولكنه السحر الحلال المُحَيَّر

ولم يخش في الله من لام أو لحى

…

سواءٌ لديه لائم أو مُعَزّر