‌ذكر سيرة الأمام الناصر لدين الله رحمه الله - مفرج الكروب في أخبار بني أيوب - جـ ٤

بالله رحمه الله وهو آخرهم، وقتل شهيدا بيد التتر، وزال بزواله الدولة العباسية بالعراق.

‌

‌ذكر سيرة الأمام الناصر لدين الله رحمه الله

كان شهما شجاعا أبى النفس حازما متيقظا، ذا فكرة صائبة وعقل رصين، ودهاء ومكر، وكانت هيبته عظيمة جدا، وكان له أصحاب أخبار في العراق [122 ا] وسائر الأطراف يطالعونه بجزئيات الأمور وكلياتها، فكان لا يخفى عنه من الأمور إلا ما قل، وكان ذا سطوة شديدة فكان أهل العراق يخاف أحدهم أن يتحدث مع زوجته في منزله بما يظن أن الخليفة إذا بلغه عاقب عليه. وقد ذكر أن رجلا من أهل بغداد عمل دعوة وغسل يده قبل أضيافه، فطالع أصحاب الأخبار الخليفة بذلك، فكتب [الخليفة (1)] في جواب ذلك: سوء أدب من صاحب الدار، وفضول من كاتب المطالعة.

وكان مع ذلك ردئ السيرة في رعيته، مائلا إلى الظلم والعسف، فخربت في أيامه العراق، وتفرق أهلها في البلاد. وأخذ أموالهم وأملاكهم، ومع هذا فكان له بر ومعروف وصدقات دارة. وكان يفعل أفعالا متضادة؛ عمل دار الضيافة (2) ببغداد ليفطر عليها الناس في شهر رمضان، فبقيت مدة ثم قطع ذلك، ثم عمل دور الضيافة للحجاج فبقيت مدة ثم أبطلها. وأطلق بعض المكوس التي جددها ببغداد خاصة ثم أعادها.

وكان يميل إلى رمى البندق (1) واللعب بالطيور المناسيب، ولبس سراويلات النبوة والفتوة (2). وكاتب سائر ملوك الأطراف في أن ينتموا إليه في رمى البندق وفى الفتوة. فبطل الفتوة في البلاد جميعها إلا من يلبس منه سراويلها ويدعى له فيها، فلبس سائر ملوك الأطراف سراويلات الفتوة له، وادعوا له في رمى البندق. ووصل رسوله إلى حماة في أيام الملك المنصور [ناصر الدين أبو المعالى محمد (3)]رحمه الله وتقدم إليه بأن يلبس للخليفة [سراويل الفتوة (4)] ويلبس الأكابر له. فتقدم الملك المنصور بأن يعمل خطبة في الفتوة، فعمل والدى رحمه الله خطبة بديعة في هذا المعنى، واستشهد بآيات من القرآن منها قوله تعالى:{قالُوا سَمِعْنا فَتًى يَذْكُرُهُمْ (5)} »، ومنها قوله تعالى:{إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ (6)} » وغير ذلك من الأخبار والآثار التي [يحض فيها (7)] على عمل الطاعات واجتناب المآثم، والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، ونصر المظلوم على الظالم، وإغاثة الملهوف وحفظ الجار، وغير ذلك مما يشترطونه في الفتوة.

وبالجملة (1) ذلك كله من محاسن الأخلاق الممدوحة شرعا وعقلا [122 ب]، وقرئت هذه الخطبة بمحضر من السلطان والأكابر. وكان القاضى بحماة يومئذ بهاء الدين أبا اليسر بن موهوب (2) فأمره السلطان بلبس سراويل الفتوة في المجلس فلبسها ولبسوها الجماعة.

وكذلك [أيضا (3)] منع الخليفة من الدعوة في البندق إلا له، وأبطل المناسيب في جميع البلاد إلا (4) له، فأجابه الناس بالعراق وسائر الأمصار إلى ذلك ما خلا رجلا واحدا راميا بالبندق من أهل بغداد فإنه امتنع من إجابته، وهرب من العراق ولحق بالشام، فأرسل إليه [الخليفة (5)] يرغبه بالأموال الجزيلة ليرمى عنه، فامتنع من الرمى له والانتساب اليه، فأنكر ذلك عليه بعض الناس فقال:

«يكفينى فخرا أنه ليس في الأرض أحد من الرماة إلا وهو منسوب إلى الخليفة غيرى» . وصنف الخليفة كتابا في الحديث النبوى فيه أسانيد صحيحة عالية رواها الخليفة عن أكابر من المحدثين، وسمى الكتاب «روح العارفين (6)» .

ثم أجازه الخليفة [الناصر لدين الله (7)] لجماعة وأمرهم أن يسمعوه في العراق وفى سائر الآفاق. ووصل هذا [الكتاب (8)] في سنة ثمان عشرة وستمائة على يد

رجل من أهل شيزر يرويه عن الخليفة إجازة، وسمعناه عنه [وقد تقدم ذكره (1)].

وكان الناصر لدين الله يتشيع ويميل إلى مذهب الأمامية (2) وهو خلاف ما كان عليه أباؤه من القادر [بالله (3)] إلى المستضيئ [بنور (4) الله] فإنهم كانوا يذهبون مذهب السلف، وللخليفة القادر (5) عقيدة مشهورة في ذلك. فتقدم عند الناصر جماعة من الشيعة، وبلغنى أنه بلغه أن شخصا من أهل بغداد كان يرى صحة خلافة يزيد بن معاوية فأحضره الخليفة ليعاقبه على هذه المقالة، فلما حضر [الرجل (6)] قيل له:«أنت تقول بصحة خلافة يزيد؟» . فقال في الجواب:

«أنا أقول أن الإمام لا ينعزل عن الأمامة بارتكاب الفسق» . فأعرض الخليفة عنه، وأمر باطلاقه إذ لم يمكنه محاققته في ذلك لئلا يرد عليه ما يرد.

وكان الشيخ جمال الدين بن الجوزى وغيره من الوعاظ إذا تكلموا بحضرته ربما أتوا بأمر موهم خوفا منه. سئل الشيخ جمال الدين وهو على المنبر والخليفة يسمع: «من أفضل الناس بعد رسول الله؟» وقصد بذلك [123 ا] أن

يقول جمال الدين صريحا ما يخالف رأى الخليفة. فقال [الشيخ جمال الدين (1)] مسرعا: «أفضلهم بعده من كانت إبنته تحته» ؛ وهذا القول كما علم محتمل للأمرين معا. وذكر أنه سئل مرة أخرى عن ذلك فأنشد:

لا تسألونى إلاّ عن أواخرهم

…

فأوّل الركب ما عندى له خبر

وكان إبنه أبو نصر محمد - وهو الذى ولى [الخلافة (2)] بعده ولقب الظاهر بأمر الله - على خلاف مذهبه، وكان يرى رأى الحنابلة ويبغض الروافض (3).

وكان [للناصر لدين الله (4)] إبن آخر أصغر منه أسمه على، موافق لأبيه على رأيه فأحبه الخليفة وأبغض إبنه أبا نصر، وكان قد ولاه عهده فخلعه من العهد كما قدمنا ذكره (5). ثم توفى على فحزن عليه الخليفة حزنا شديدا، وكتب إلى سائر الأطراف يأمر بأن يتقدم إلى الشعراء بالرثاء له وإقامة شعار الحزن، وقد ذكرنا ذلك كله (6). ثم دعته الضرورة إلى تجديد العهد لإبنه أبى نصر كما ذكرنا في سنة ثمان عشرة وستمائة (7)، وهو مع ذلك محبوس - على ما بلغنى - مضيّق

عليه فأنه كان شديد البأس جدا شهما، فكان يخاف منه. ومامات أبوه حتى قارب أبو نصر ستين سنة من العمر، فلهذا لما ولى بعد أبيه قال:«من فتح دكانه بعد العصرأى شيئ يربح (1)» . وللناصر شعر مشهور من ذلك ما قدمنا ذكره في جواب لشعر كتب به إليه الملك الأفضل بن صلاح الدين يشكو فيه عمه الملك العادل وأخاه الملك العزيز، وفى شعره ما يدل على ما ذكرنا من تشيعه وهو (2):

وافى كتابك يا ابن يوسف معلنا

…

بالصّدق يخبر أنّ أصلك طاهر

غصبوا عليا حقّه إذ لم يكن

…

بعد النبى له بيثرب ناصر

فاصبر فإنّ غدا عليه حسابهم

…

وابشر فناصرك الإمام النّاصر

وذكر أنه اعتقل بعض كتاب دولته فكتب إلى الخليفة:

ألقنى في لظى فإن غيرتنى

…

فتيقّن أن لست بالياقوت

عرف النّسج كلّ من حاك لكن

…

نسج داود ليس كالعنكبوت

[123 ب] فكتب الخليفة في جوابها: -

نسج داود لم يفد صاحب ال

…

غار وكان الفخار للعنكبوت

وبقاء السمند (3) في لهب الن

…

ـار مزيل فضيلة الياقوت

[و (1) هذا جواب فائق وشعر مفلق ومعنى بديع.

وكان الإمام الناصر رحمه الله يحب على ابن أبى طالب رضى الله عنه ويحب أولاده، ويميل إليهم ويمدحهم ويقدمهم ويفضلهم. ومما روى له فيهم من الشعر قوله:

لا بلّغتنى همتى مطالبى

…

ولا سطت في معرك قواضبى

ولا علت نارى لأهدى طارقا

…

ولا غدت مجنوبة جنائبى

إن لم أعدها ضمّرا سواريا

…

لأخذ تار الملك الحباحب

الباقرين أحمد بن حيدر

…

سلالة الأبرار آل طالب

واصطليها في ولائه (2) جماجما

…

مضرمة في قمم النواصب

حتى يعود البيض في ضيائها

…

من هامهم مغلولة المضارب

واستمد من قوى عزمه

…

ما يجعل الآساد كالثعالب

حتى يقول الناس إن أحمد

…

قد أتى بالفتح والنصر لآل طالب]

[وكان (3) فطنا إلى الغاية، حسن الجواب لطيفه؛ ورد اليه رسولا من القاضى كمال الدين بن الشهرزورى (4) فكتب إليه يوما مطالعة في «أولها المملوك محمد بن عبد الله الرسول» ، فكتب الخليفة تحتها «صلى الله عليه وسلم» . وكتب إليه خادم من

خدامه أسمه يمن ورقة فيها إذلال كثير وتعنت، فوقع [الخليفة] على ظهرها ما صورته ممن ممن ممن ممن ممن ممن ممن فعرض الجواب على جماعة فلم يفهم أحد معناها، لتشابه الصورة وعدم النقط. ووقف عليها بعضهم وقال أراد الخليفة بهذا: يمن يمنّ يمن [؟] ثمن (1) يمن ثمن ثمن. وسمعت له أجوبة كثيرة بديعة في الحسن فلا نطول بذكرها].

وفى أيام الناصر عظمت حشمة الخلافة جدا، وقوى شأنها، واستولى مع العراق على إقليم خوزستان وغيرها من الأطراف، وملك همذان وأصفهان ثم انتزعتا منه. وقصده سلطان العجم علاء الدين محمد بن تكش خوارزم شاه يريد أن يستولى على بغداد ويكون له فيها دار سلطنة وشحنة، كما كان ذلك السلاطين السلجوقية، وقد ذكرنا ذلك (2)، فحيل بينه وبين مقصده بما وقع من الثلوج في تلك السنة، فرجع إلى بلاده. وأعقب ذلك خروج التتر وجرى على خوارزم شاه ومعظم بلاد الإسلام ما قدمنا ذكره (3)، [حتى قيل إن الخليفة هو الذى حسن للتتر الخروج وأطمعهم فيه (4)]، [فإن كان صح ذلك فقد قدر

الله تعالى من عقوبة ذلك انقطاع الدولة بهم، وهلاك ذريته، والله تعالى أعلم بما كان {قُلِ اللهُمَّ فاطِرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ عالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ (1)} ». أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون (2)].

وقد ذكرنا ما كان [وقع (3)] بينه وبين السلطان الملك الناصر صلاح الدين رحمه الله من الوحشة و (4) العتب. وذكر أن الملك [124 أ] الناصر [صلاح الدين (5)] بقيت في نفسه من الخليفة نفرة، وأنه كان عزم بعد استقرار الهدنة بينه وبين الفرنج في سنة ثمان وثمانين وخمس مائة على قصد بغداد، والله تعالى أعلم بغيبه.

ذكر خلافة الأمام الظاهر بأمر الله [أمير المؤمنين (6)]

أبى نصر محمد بن [الامام (7)] الناصر لدين الله

ولما توفى الخليفة الناصر بويع ولده وولى عهده الظاهر بأمر الله أبو نصر محمد، فأظهر العدل وأزال المكوس والمظالم، وأخرج المحبسين وظهر للناس، وكان الناصر ومن قبله لا يظهرون إلا نادرا. ولم تطل مدته في الخلافة إلا تسعة أشهر وأياما.

وفى هذه السنة توفى القاضى جمال الدين المصرى قاضى القضاه بدمشق وبلادها. وكان القاضى قبله زكى الدين بن محيى الدين بن زكى الدين فحكم بحكم

أنكره الملك المعظم [عيسى بن العادل (1)] عليه، فغضب عليه وبعث إليه كلوتة (2) وقبا (3) وألزم بأن يلبسها في الملأ إهانه له وإخراقا به، وإشعارا بأنه لا يصلح له لباس أهل العلم، وأن اللائق به أن يكون جنديا. فحزن لهذه الواقعة واغتم، ومات بعدها بمدة قليلة. ولما عزله ولى جمال الدين المصرى، وكان قبل ذلك وكيل بيت المال (4)، وكان شديد السمره، يلثغ بالقاف ويجعلها همزة، فصلى ليلة بالملك المعظم، فلم يفتح له من القرآن إلا قوله تعالى: {وَاُتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ

اِبْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ (1)}» الآية، فأبدل كل قاف فيها همزة، فضحك الملك المعظم وقطع الصلاة. وكان جمال الدين هذا فقيها، له معرفة بالمذهب متوسطة، وله شعر حسن، ذكر أنه خرج [يوما (2)] مع جماعة الشهود لترآئى الهلال فرأوه وتحته شفق أحمر فقال جمال الدين المصرى:

كأنما هلالنا

…

في الشفق المرتكم

سفينة من فضة

…

تجرى على بحر دم

وكأنه نحا في هذا نحو قول ابن المعتز:

أهلا بعيد قد أنار هلاله

…

الآن، فاغد على الشراب وبكر

وانظر إليه كزورق من فضة

…

قد أثقلته حمولة من عنبر

[وكان فاضلا عالما في كل فن. ولما توفى القاضى جمال الدين المصرى ودفن في داره، فقال شرف الدين بن عنين:

ما قصر المصرى في حكمه

…

إذ صير التربة في داره (3)

فخلص الأحياء من رجمه

…

وخلص الأموات من ناره (4)

] ولما توفى ولى السلطان الملك المعظم القضاء شمس الدين الخويى (5)، وكان فاضلا عالما متفننا في فنون شتى، وقاد الذهن (6). وقبض الملك الناصر صاحب

حماة، في هذه السنة، على شهاب الدين بن القطب الذى كنا قدمنا ذكره (1)، وهرب أخوه عماد الدين وكانا غالبين على ملكه، وولى الملك الناصر القضاء بحماة شهاب الدين إبراهيم بن عبد لله بن أبى الدم (2)، وكان فاضلا متفننا في المذهب والأدب والتاريخ، سافر في صباه إلى بغداد واشتغل بالعلم، وخلع عليه الخليفة [الإمام](3) الناصر لدين الله، وقدم إلى حماة وعليه خلعة الخليفة.