وقال السمرقندي: (يعني ما نقصناهم) (1) . ومثله قال الواحدي (2) ، والسمعاني (3) ، والراغب (4) ، وابن - منهج ابن عقيل الحنبلي وأقواله في التفسير جمعا ودراسة

وقال السمرقندي: (يعني ما نقصناهم)

(1)

.

ومثله قال الواحدي

(2)

، والسمعاني

(3)

، والراغب

(4)

، وابن الجوزي

(5)

، وغيرهم

(6)

. والله أعلم.

‌

‌سورة الرحمن

قال تعالى: {فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ} [الرحمن:39].

133/ 1 - قال ابن عقيل: (قوله تعالى: {فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ (39)} يُحْمل على مقام، وقوله:{فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (92)} [الحجر:92] يُحْمل على مقام آخر اهـ)

(7)

.

الدراسة:

ظاهر هاتين الآيتين التعارض، قال الشنقيطي:(وهنا إشكال معروف)

(8)

.

ففي الآية الأولى: نفي السؤال يوم القيامة، ومثلها قوله تعالى:{وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ (78)} [القصص:78].

وفي الآية الثانية: إثبات سؤال الجميع يوم القيامة، ومثلها قوله تعالى:{فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (6)} [الأعراف:6].

ذكر ابن عقيل أحد أوجه الجمع بينها وهو: أن يحمل السؤال المنفي على مقام، ويحمل السؤال المثبت على مقام آخر

(1)

، رواه عكرمة عن ابن عباس

(2)

، وهو قول عكرمة

(3)

، وقتادة

(4)

.

الوجه الثاني: أن يحمل السؤال المثبت على السؤال عن شهادة أن لا إله إلا الله

(5)

؛ لما روى أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في قوله تعالى: {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ} [الحجر:92] قال: " عن لا إله إلا الله "

(6)

، والسؤال المنفي عما عدا ذلك مما يستلزمه الإقرار بالنبوات من شرائع الدين وفروعه

(7)

، ويدل له قوله تعالى:{وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ (65)} [القصص:65]

(8)

.

الوجه الثالث: أن السؤال المنفي سؤال بعضهم بعضاً؛ لاشتغال كل واحد منهم بنفسه، روي هذا عن ابن عباس

(9)

، والسؤال المثبت هو سؤال الله تعالى للجميع، ويدل له قوله جل وعلا:{وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ (65) فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْبَاءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لَا يَتَسَاءَلُونَ (66)} [القصص:65 - 66].

الوجه الرابع: أن السؤال المنفي هو سؤال الكافر؛ لأنه قد عُرِف بعلامته وسيماه

(1)

، ويدل له قوله تعالى في الآية التي بعدها:{يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ (41)} [الرحمن:41]، روي هذا عن ومجاهد

(2)

، وروي عن قتادة أن نفي السؤال عن الذنوب لأن الله قد حفظها عليهم

(3)

.

الوجه الخامس: أن السؤال المنفي بعد استقرارهم في النار، والسؤال المثبت قبل ذلك

(4)

.

الوجه السادس: أن السؤال المنفي سؤال الاستخبار والاستعلام، والسؤال المثبت سؤال التوبيخ والتقريع، كما قال ابن عباس رضي الله عنه:(لا يسألهم: هل عملتم كذا وكذا؛ لأنه أعلم بذلك منهم، ولكن يقول لهم: لم عملتم كذا وكذا؟)

(5)

.

قال القرطبي: (واعتمد قطرب هذا القول)

(6)

.

وبه قال النحاس

(7)

، والجصاص

(8)

، والواحدي

(9)

.

قال ابن عطية: (وهو الأظهر)

(10)

.

قال الشنقيطي عن هذا الوجه الأخير: (وهو أوجهها لدلالة القرآن عليه .. ) إلى أن قال: (وجه دلالة القرآن على هذا أن سؤاله المنصوص: في كله توبيخ وتقريع؛ كقوله تعالى: {وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ (24) مَا لَكُمْ لَا تَنَاصَرُونَ} [الصافات:24 - 25]، وقوله:{أَفَسِحْرٌ هَذَا أَمْ أَنْتُمْ لَا تُبْصِرُونَ} [الطور:15]، وكقوله:{أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ} [الأنعام:130]، وكقوله:{أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ} [الملك:8]، إلى غير ذلك من الآيات. وسؤال الله للرسل ماذا أُجِبتم لتوبيخ الذين كذبوهم كسؤال الموؤودة:{بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ} [التكوير:9] لتوبيخ قاتلها)

(1)

.

ومما يؤيد هذا: أن السؤال المنفي في الآيات المذكورة أخص من السؤال المثبت فيها؛ لأن السؤال المنفي مقيد بكونه سؤالاً عن الذنوب؛ كقوله تعالى: {وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ} [القصص:78] فخصه بكونه عن الذنوب، وكذلك في قوله سبحانه:{لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ (39)} [الرحمن:39]، والمراد به: الاستعلام والاستخبار، وهذا لا ينافي ثبوت نوع آخر من السؤال، كسؤال التوبيخ والتقريع؛ لأنه نوع من العذاب، وكذلك سؤال التقرير؛ لأن آية إثبات السؤال جاءت عامة حيث قال تعالى:{فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (92)} [الحجر:92]، وهذا صريح في إثبات سؤال الجميع يوم القيامة

(2)

، وهذا هو أولى الأوجه بالجواب.

قال القرطبي: (والقول بالعموم أولى)

(3)

، أي: عموم السؤال للجميع.

وبهذا يزول ما يوهم التعارض بين الآيات. والله تعالى أعلم.