‌ ‌سورة الواقعة قال تعالى: {لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا (25) - منهج ابن عقيل الحنبلي وأقواله في التفسير جمعا ودراسة

‌

‌سورة الواقعة

قال تعالى: {لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا (25) إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا (26)} [الواقعة:25 - 26].

134/ 1 - قال ابن عقيل: (قوله: {لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا (25) إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا (26)} [الواقعة:25 - 26]، وقوله:{إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً} [النساء:29]، كل ذلك استثناء منقطع، بمعنى: لكن يسمعون التسليم، لكن كلوها بتجارة، لكن رحمة منا

(1)

، لكن من رحم

(2)

…

) إلى أن قال: (وكذلك قوله: {فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ} [يونس:98]، لكن قوم يونس، وهذا قول سيبويه

(3)

اهـ)

(4)

.

الدراسة:

كل هذه الآيات التي ذكرها ابن عقيل فيها استثناء، وقد حكم بأنه استثناء منقطع:

…

وهو ما لم يكن فيه المستثنى جنساً من المستثنى منه

(5)

، ويصح أن يقع الحرف:[لكن] موقع أداة الاستثناء مع استقامة المعنى

(6)

.

ولكون الآيات في موضوع واحد صار بحثها واحداً.

قال القرطبي: ({إِلَّا قِيلًا} استثناء منقطع، أي: لكن يقولون قيلاً أو يسمعون)

(1)

، ووافقه جمع من المفسرين

(2)

.

وقال أيضاً: ({يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ} [النساء:29] هذا استثناء منقطع، أي: ولكن تجارة عن تراض)

(3)

.

وهذا هو قول أكثر المفسرين

(4)

.

وقال الطبري: (نَصْبُ: {قَوْمَ يُونُسَ} [يونس:98]؛ نُصِبوا لأنهم أمة غير الأمم الذين استثنوا منهم ومن غير جنسهم وشكلهم، وإن كانوا من بني آدم، وهذا الاستثناء الذي يسميه بعض أهل العربية: الاستثناء المنقطع، ولو كان قوم يونس بعض الأمة الذين استثنوا منهم كان الكلام رفعاً، ولكنهم كما وصفت، وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل)

(5)

.

وقال الفراء: (ثم استثنى قوم يونس بالنصب على الانقطاع مما قبله .. ) إلى أن قال: (ولو كان الاستثناء ها هنا وقع على طائفة منهم لكان رفعاً)

(6)

.

وقال الزجاج: (ولا أعلم أحداً قرأ بالرفع)

(7)

.

وممن قال بهذا: النحاس

(1)

، والجصاص

(2)

، والسمرقندي

(3)

، وغيرهم

(4)

.

وأشار قوم إلى أنه: يجوز أن يكون هذا الاستثناء متصلاً

(5)

.

والراجح في هذا هو أن الاستثناء منقطع كما قال ابن عقيل؛ لأمور منها:

1 -

أنه قول جمهور العلماء من المتقدمين والمتأخرين، بل نقل بعضهم الإجماع، قال ابن عطية:(ثم استثنى قوم يونس؛ فهو بحسب اللفظ استثناء منقطع، وكذلك رسمه النحويون أجمع)

(6)

.

2 -

حكم بعض الأئمة من اللغويين والمفسرين بضعف القول الثاني، كما سيأتي.

3 -

أن القول: إن الاستثناء متصل، قد يوهم معنى فاسداً، قال العكبري

(1)

: (قوله تعالى: {إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً} [البقرة:282]، الاستثناء منقطع ليس من جنس الأول، وقيل: هو متصل، والتقدير: لا تأكلوها بسببٍ إلا أن تكون تجارة، وهذا ضعيف؛ لأنه قال بالباطل، والتجارة ليست من جنس الباطل)

(2)

. وقال الزركشي: (إذ لو كان متصلاً لكان المعنى: فهل آمنت قرية إلا قوم يونس فلا يؤمنون، فيكون طلب الإيمان من خلاف قوم يونس، وذلك باطل؛ لأن الله تعالى يطلب من كل شخص الإيمان، فدل على أن المعنى: لكن قوم يونس)

(3)

، وقال الشوكاني في قوله تعالى:{إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا (26)} [الواقعة:26]: (وقيل الاستثناء متصل وهو بعيد؛ لأن التحية ليست مما يندرج تحت اللغو والتأثيم)

(4)

.

4 -

أن القول بأن الاستثناء منقطع لا يترتب عليه أي محذور، فهو أسلوب عربي فصيح، والقول بخلافه نوع من التكلف.

5 -

أن القول: إن الاستثناء متصل، يلزم منه: التقدير لمضمر، أو التضمين، وهذا خلاف الأصل، قال مكي:(ويجوز أن يكون على الاستثناء الذي هو غير منقطع، على أن يضمر في الكلام حذف مضاف تقديره: فلولا كان أهل قرية آمنوا، ويجوز الرفع على أن تجعل [إلا] بمعنى [غير] صفة للأهل المحذوفين في المعنى، ثم تعرب ما بعد إلا بمثل إعراب غير لو ظهرت في موضع إلا)

(5)

. والله أعلم.